ص :2

اقتُنِیت،فهی مَأْبُولَه ،و النسبه إلی الإِِِبِل إِبَلِیٌّ ،یفتحون الباء استیحاشاً لتوالی الکسرات.و رجل آبِلٌ و أَبِلٌ و إِبَلِیٌّ و إِبِلِیٌّ :ذو إِبل،و أَبَّال :یرعی الإِِبل.و أَبِلَ یَأْبَلُ أَبَالَه مثل شَکِس شَکَاسه و أَبِلَ أَبَلاً ،فهو آبِلٌ و أَبِل :حَذَق مصلحه الإِِبل و الشاء،و زاد ابن بری ذلک إِیضاحاً فقال:حکی القالی عن ابن السکیت أَنه قال رجل آبِلٌ بمد الهمزه علی مثال فاعل إِذا کان حاذقاً برِعْیه الإِِبل و مصلحتها،قال:و حکی فی فعله أَبِل أَبَلاً ،بکسر الباء فی الفعل الماضی و فتحها فی المستقبل ;قال:و حکی أَبو نصر أَبَلَ یَأْبُلُ أَبَالهً ،قال:و أَما سیبویه فذکر الإِبَالَه فی فِعاله مما کان فیه معنی الوِلایه مثل الإِِماره و النِّکایه،قال:و مثلُ ذلک الإِِیالهُ و العِیاسهُ،فعلی قول سیبویه تکون الإِبَالَه مکسوره لأَنها ولایه مثل الإِِماره،و أَما من فتحها فتکون مصدراً علی الأَصل،قال:و من قال أَبَلَ بفتح الباء فاسم الفاعل منه آبِل بالمد،و من قاله أَبِلَ بالکسر قال فی الفاعل أَبِلٌ بالقصر ;قال:و شاهد آبِل بالمد علی فاعل قول ابن الرِّفاع: فَنَأَتْ،و انْتَوی بها عن هَواها شَظِفُ العَیْشِ، آبِلٌ سَیّارُ و شاهد أَبِلٍ بالقصر علی فَعِلٍ قولُ الراعی: صُهْبٌ مَهاریسُ أَشباهٌ مُذَکَّرهٌ، فات العَزِیبَ بها تُرْعِیَّهٌ أَبِلُ و أَنشد للکمیت أَیضاً: تَذَکَّرَ مِنْ أَنَّی و من أَیْنَ شُرْبُه، یُؤامِرُ نَفْسَیْه کذی الهَجْمهِ الأَبِل و حکی سیبوبه:هذا من آبَلِ الناس أَی أَشدِّهم تأَنُّقاً فی رِعْیهِ الإِِبل و أَعلَمِهم بها،قال:و لا فعل له.و إِن فلاناً لا یأْتَبِلُ أَی لا یَثْبُت علی رِعْیهِ الإِِبل و لا یُحْسِنُ مهْنَتَها،و قیل:لا یثبت علیها راکباً،و فی التهذیب:لا یثبت علی الإِِبل و لا یقیم علیها.و روی الأَصمعی عن معتمر بن سلیمان قال:رأَیت رجلاً من أَهل عُمَانَ و معه أَب کبیر یمشی فقلت له:احمله فقال:لا یَأْتَبِلُ أَی لا یثبت علی الإِِبل إِذا رکبها ;قال أَبو منصور:و هذا خلاف ما رواه أَبو عبید أَن معنی لا یَأْتَبِل لا یقیم علیها فیما یُصْلِحُها.و رجل أَبِلٌ بالإِِبل بیِّنُ الأَبَلَهِ إِذا کان حاذقاً بالقیام علیها،قال الراجز: إِن لها لَرَاعِیاً جَریّا، قال ابن هاجک:أَنشدنی أَبو عبیده للراعی: یَسُنُّها آبِلٌ ما إِنْ یُجَزِّئُها جَزْءاً شَدِیداً،و ما إِنْ تَرْتَوی کَرَعا الفراء:إِنه لأَبِلُ مالٍ علی فَعِلٍ و تُرْعِیَّهُ مالٍ و إِزاءُ مالٍ إِذا کان قائماً علیها.و یقال:رَجُلٌ أَبِلُ مال بقصر الأَلْف و آبِلُ مالٍ بوزن عابل من آله یؤُوله إِذا ساسه (1)،قال:و لا أَعرف آبِل بوزن عابل.و تَأْبِیل الإِِبل:صَنْعَتُها و تسمینُها،حکاه أَبو حنیفه عن أَبی زیاد الکلابی.و

14- فی الحدیث :الناس کإِبلٍ مائهٍ لا تجد فیها راحلهً. ،یعنی أَن المَرْضِیّ المُنْتَخَبَ من الناس فی عِزَّه وُجوده کالنِّجیب من الإِِبل القویّ علی الأَحمال و الأَسفار الذی لا یوجد فی کثیر

ص :4

من الإِِبل ;قال الأَزهری:الذی عندی فیه أَن الله تعالی ذمَّ الدنیا و حذَّر العبادَ سوء مَغَبَّتها و ضرب لهم فیها الأَمثال لیعتبروا و یحذروا،و کان النبی،صلی الله علیه و سلم،یُحَذِّرهم ما حذرهم الله و یزهدهم فیها،فَرَغِبَ أَصْحابُه بعده فیها و تنافسوا علیها حتی کان الزهد فی النادر القلیل منهم

14- فقال :تجدون الناس بعدی کإِبل مائه لیس فیها راحله. أَی أَن الکامل فی الزهد فی الدنیا و الرغبه فی الآخره قلیل کقله الراحله فی الإِِبل،و الراحله هی البعیر القوی علی الأَسفار و الأَحمال،النجیب التام الخَلْق الحسن المَنْظَر،قال:و یقع علی الذکر و الأُنثی و الهاء فیه للمبالغه.و أَبَلَتِ الإِِبلُ و الوحشُ تَأْبِلُ و تَأْبُلُ أَبْلاً و أُبُولاً و أَبِلَتْ و تَأَبَّلَتْ :جَزَأَتْ عن الماء بالرُّطْب ;و منه قول لبید: و إِذا حَرَّکْتُ غَرْزی أَجْمَرَتْ، أَو قِرابی عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ (1)الواحد آبِلٌ و الجمع أُبَّالٌ مثل کافر و کفَّار ;و قول الشاعر أَنشده أَبو عمرو: أَوابِلُ کالأَوْزانِ حُوشٌ نُفُوسُها، یُهَدِّر فیها فَحْلُها و یَرِیسُ یصف نُوقاً شبهها بالقُصور سِمَناً ; أَوَابِلُ :جَزَأَتْ بالرُّطْب،و حُوشٌ:مُحَرَّماتُ الظهور لعِزَّه أَنفسها.و تَأَبَّلَ الوحشیُّ إِذا اجتزأَ بالرُّطْب عن الماء.و أَبَلَ الرجلُ عن امرأَته و تَأَبَّلَ :اجتَزأَ عنها،و فی الصحاح و أَبَلَ الرجلُ عن امرأَته إِذا امتنع من غِشْیانِها و تأَبَّلَ .و

16- فی الحدیث عن وهب : أَبَلَ آدمُ،علیه السلام،علی ابنه المقتول کذا و کذا عاماً لا یُصِیب حَوَّاء. أَی امتنع من غشیانها،و

16- یروی :لما قتل ابن آدم أخاه تَأَبَّلَ آدمُ علی حَوَّاء. أَی ترک غِشْیانَ حواء حزناً علی ولده و تَوَحَّشَ عنها.و أَبَلَتِ الإِِبل بالمکان أُبُولاً :أَقامت ;قال أَبو ذؤیب: بها أَبَلَتْ شَهْرَیْ ربیعٍ کِلاهما، فَقَدْ مارَ فیها نَسْؤُها و اقْتِرارُها (2)استعاره هنا للظبیه،و قیل: أَبَلَتْ جَزَأَتْ بالرُّطْب عن الماء.و إِبل أَوَابِلُ و أُبَّلٌ و أُبَّالٌ و مُؤَبَّلَه :کثیره،و قیل:هی التی جُعِلَتْ قَطِیعاً قَطِیعاً،و قیل:هی المتخذه للقِنْیه،و

16- فی حدیث ضَوالِّ الإِِبل :أَنها کانت فی زمن عُمَرَ أُبَّلاً مُؤَبَّله لا یَمَسُّها أَحد. ،قال:إِذا کانت الإِِبل مهمله قیل إِبِلٌ أُبَّلٌ ،فإِذا کانت للقِنْیه قیل إِبل مُؤَبَّله ;أَراد أَنها کانت لکثرتها مجتمعه حیث لا یُتَعَرَّض إِلیها ;و أَما قول الحطیئه: عَفَتْ بَعْدَ المُؤَبَّلِ فالشَّوِیِّ فإِنه ذَکَّر حملاً علی القطیع أَو الجمع أَو النعم لأَن النعم یذکر و یؤنث ;أَنشد سیبوبه: أَ کُلَّ عامٍ نَعَماً تَحْوُونَه و قد یکون أَنه أَراد الواحد،و لکن الجمع أَولی لقوله فالشَّوِیّ،و الشَّوِیُّ اسم للجمع.و إِبل أَوابِلُ :قد جَزَأَتْ بالرُّطْب عن الماء.و الإِِبِلُ الأُبَّلُ :المهمله ;قال ذو الرُّمّه: و راحت فی عَوازِبَ أُبَّلِ الجوهری:و إِبِلٌ أُبَّلٌ مثالُ قُبَّرٍ أَی مهمله،فإِن

ص :5

کانت لِلقِنْیه فهی إِبِل مُؤَبَّلَه .الأَصمعی:قال أَبو عمرو بن العلاء من قرأَها: أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ ،بالتخفیف یعنی به البعیر لأَنه من ذوات الأَربع یَبْرُک فیُحمل علیه الحموله و غیره من ذوات الأَربع لا یُحْمَل علیه إِلا و هو قائم،و من قرأَها بالتثقیل قال الإِِبِلُ :السحابُ التی تحمل الماء للمطر.و أَرض مَأْبَلَه أَی ذات إِبل.و أَبَلَتِ الإِِبلُ:هَمَلَت فهی آبله تَتبعُ الأُبُلَ و هی الخِلْفَهُ تَنْبُت فی الکَلإِِ الیابس بعد عام.و أَبِلَت أَبلاً و أُبولاً :کَثُرَت.و أَبَلَت تَأْبِلُ :تأَبَّدَت.و أَبَلَ یَأْبِلُ أَبْلاً :غَلَب و امتنع ;عن کراع،و المعروف أَبَّلَ .ابن الأَعرابی: الإِِبَّوْلُ طائر ینفرد من الرَّفّ و هو السطر من الطیر.ابن سیده:و الإِِبِّیلُ و الإِِبَّوْل و الإِِبَّالَه القطعه من الطیر و الخیل و الإِِبل ;قال: أَبَابِیل هَطْلَی من مُراحٍ و مُهْمَل و قیل: الأَبَابِیلُ جماعهٌ فی تَفْرِقه،واحدها إِبِّیلٌ و إِبَّوْل ،و ذهب أَبو عبیده إِلی أَن الأَبَابِیل جمع لا واحد له بمنزله عَبابِیدَ و شَماطِیطَ و شَعالِیلَ.قال الجوهری:و قال بعضهم إِبِّیل ،قال:و لم أَ جد العرب تعرف له واحداً.و فی التنزیل العزیز: وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ ،و قیل إِبَّالَه و أَبَابِیل و إِبَالَه کأَنها جماعه،و قیل: إِبَّوْل و أَبَابِیل مثل عِجَّوْل و عَجاجیل،قال:و لم یقل أَحد منهم إِبِّیل علی فِعِّیل لواحد أَبَابِیل ،و زَعم الرُّؤَاسی أَن واحدها إِبَّالَه .التهذیب أَیضاً:و لو قیل واحد الأَبَابِیل إیباله کان صواباً کما قالوا دینار و دنانیر،و قال الزجاج فی قوله طیر أَبَابِیل :جماعات من هاهنا و جماعات من هاهنا،و قیل:طیر أَبَابِیل یتبع بعضها بعضاً إِبِّیلاً إِبِّیلاً أَی قَطیعاً خَلْفَ قطیع ;قال الأَخفش:یقال جاءت إِبلک أَبَابِیل أَی فِرَقاً،و طیر أَبَابِیل ،قال:و هذا یجیء فی معنی التکثیر و هو من الجمع الذی لا واحد له ;و فی نوادر الأَعراب:جاء فلان فی أُبُلَّتِه و إِبَالَته أَی فی قبیلته.و أَبَّلَ الرجلَ:کأَبَّنه ;عن ابن جنی ;اللحیانی:أَبَّنْت المیت تَأْبِیناً و أَبَّلْته تَأْبِیلاً إذا أَثنیت علیه بعد وفاته.و الأَبِیلُ :العصا:و الأَبِیل و الأَبِیلَهُ و الإِبَالَه :الحُزْمهُ من الحَشیش و الحطب.التهذیب:و الإِِیباله الحزمه من الحطب.و مَثَلٌ یضرب:ضِغْثٌ علی إِیبالهٍ أَی زیاده علی وِقْر.قال الأَزهری:و سمعت العرب تقول:ضِغْثٌ علی إِبَّالَه ،غیر ممدود لیس فیها یاء،و کذلک أَورده الجوهری أَیضاً أَی بلیه علی أُخری کانت قبلها ;قال الجوهری:و لا تقل إِیبَالَه لأَن الاسم إِذا کان علی فِعَّاله،بالهاء،لا یبدل من أَحد حرفی تضعیفه یاء مثل صِنَّاره و دِنَّامه،و إِنما یبدل إِذا کان بلا هاء مثل دینار و قیراط ;و بعضهم یقول إِبَالَه مخففاً،و ینشد لأَسماء بن خارجه: لیَ،کُلَّ یومٍ من،ذُؤَالَه و الأَبِیلُ :رئیس النصاری،و قیل:هو الراهب،و قیل الراهب الرئیس،و قیل صاحب الناقوس،و هم الأَبِیلُون ;قال ابن عبد الجن (1): أَما وَ دِماءٍ مائِراتٍ تَخالُها، علی قُنَّهِ العُزَّی أَو النَّسْر،عَنْدَ ما

ص :6

و ما قَدَّسَ الرُّهْبانُ،فی کلِّ هَیْکَلٍ،

قوله أَبِیل الأَبِیلِین :أَضافه إِلیهم علی التسنیع لقدره،و التعظیم لخطره ;و یروی: أَبِیلَ الأَبِیلِیین عیسی بْنَ مریما علی النسب،و کانوا یسمون عیسی،علیه السلام، أَبِیلَ الأَبِیلِیین ،و قیل:هو الشیخ،و الجمع آبَال ;و هذه الأَبیات أَوردها الجوهری و قال فیها: علی قنه العزی و بالنسر عَندما قال ابن بری:الأَلف و اللام فی النسر زائدتان لأَنه اسم علم.قال الله عز و جل: وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً ;قال:و مثله قول الشاعر: و لقد نَهَیْتُک عن بنات الأَوبر قال:و ما،فی قوله و ما قدّس،مصدریهٌ أَی و تسبیح الرهبان أَبِیلَ الأَبِیلِیین .و الأَیْبُلِیُّ :الراهب،فإِما أَن یکون أَعجمیّاً،و إِما أَن یکون قد غیرته یاء الإِضافه،و إما أَن یکون من بابِ انْقَحْلٍ،و قد قال سیبوبه:لیس فی الکلام فَیْعِل ;و أَنشد الفارسی بیت الأَعشی: و ما أَیْبُلِیٌّ علی هَیْکَلٍ بَناهُ،و صَلَّب فیه وَ صارا و منه

16- الحدیث :کان عیسی بن مریم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،یسمی أَبِیلَ الأَبِیلِین . ; الأَبِیل بوزن الأَمیر:الراهب،سمی به لتَأَبُّلِهِ عن النساء و ترک غشْیانهن،و الفعل منه أَبَلَ یَأْبُلُ أَبَالَه إِذا تَنَسَّک و تَرَهَّب.أَبو الهیثم: الأَیْبُلِیُّ و الأَیْبُلُ صاحبُ الناقوس الذی یُنَقّسُ النصاری بناقوسه یدعوهم به إلی الصلاه ;و أَنشد: و ما صَکَّ ناقوسَ الصلاهِ أَبِیلُها و قیل:هو راهب النصاری ;قال عدی بن زید: إِنَّنی و الله،فاسْمَعْ حَلِفِی بِأَبِیلٍ کُلَّما صَلی جأَرَ و کانوا یعظمون الأَبِیل فیحلفون به کما یحلفون بالله.و الأَبَلَه ،بالتحریک.الوَخامه و الثِّقلُ من الطعام.و الأَبَلَهُ :العاههُ.و

16- فی الحدیث :لا تَبعِ الثمره حتی تَأْمَنَ علیها الأَبَلَه . ;قال ابن الأَثیر: الأُبْلَهُ بوزن العُهْده العاهه و الآفه،رأَیت نسخه من نسخ النهایه و فیها حاشیه قال:قول أَبی موسی الأُبْلَه بوزن العهده وهم،و صوابه الأَبَلَه ،بفتح الهمزه و الباء،کما جاء فی أَحادیث أُخر.و

17- فی حدیث یحیی بن یَعْمَر :کلُّ مال أَدیت زکاته فقد ذهبت أَبَلَتُهُ . أَی ذهبت مضرّته و شره،و

17- یروی وَبَلَته. ;قال: الأَبَلَهُ ،بفتح الهمزه و الباء،الثِّقَل و الطَّلِبه،و قیل هو من الوبال،فإِن کان من الأَول فقد قلبت همزته فی الروایه الثانیه واواً،و إِن کان من الثانی فقد قلبت واوه فی الروایه الأُولی همزه کقولهم أَحَدٌ و أَصله وَحَدٌ،و

16- فی روایه أُخری :کل مال زکی فقد ذهبت عنه أَبَلَتُه . أَی ثقله و وَخامته.أَبو مالک:إِن ذلک الأَمر ما علیک فیه أَبَلَهٌ و لا أَبْهٌ أَی لا عیب علیک فیه.و یقال:إِن فعلت ذلک فقد خرجت من أَبَلَته أَی من تَبِعته و مذمته.ابن بزرج:ما لی إِلیک أَبِلَه أَی حاجه،بوزن عَبِله،بکسر الباء.و قوله

16- فی حدیث الاستسقاء :فأَلَّفَ الله بین السحاب

ص :7

فأُبِلْنا . أَی مُطِرْنا وابِلاً،و هو المطر الکثیر القطر،و الهمزه فیه بدل من الواو مثل أَکد و وکد،و قد جاء

16- فی بعض الروایات :فأَلف الله بین السحاب فَوَبَلَتْنا. ،جاء به علی الأَصل.و الإِِبْله :العداوه ;عن کراع.ابن بری:و الأَبَلَهُ الحِقْد ;قال الطِّرِمَّاح: و جاءَتْ لَتَقْضِی الحِقْد من أَبَلاتها ، فثَنَّتْ لها قَحْطانُ حِقْداً علی حِقْد قال:و قال ابن فارس أَبَلاتُها طَلِباتُها.و الأُبُلَّهُ ،بالضم و التشدید:تمر یُرَضُّ بین حجرین و یحلب علیه لبن،و قیل:هی الفِدْره من التمر ;قال: فَیأْکُلُ ما رُضَّ مِنْ زادنا، قال ابن بری:و الأُبُلَّه الأَخضر من حَمْل الأَراک،فإِذا احْمَرَّ فکبَاثٌ.و یقال: الآبِلَه علی فاعله.و الأُبُلَّه :مکان بالبصره،و هی بضم الهمزه و الباء و تشدید اللام،البلد المعروف قرب البصره من جانبها البحری،قیل:هو اسمٌ نَبَطِیّ.الجوهری: الأُبُلَّه مدینه إِلی جنب البصره.و أُبْلَی :موضع ورد فی الحدیث،قال ابن الأَثیر:و هو بوزن حبلی موضع بأَرض بنی سُلیم بین مکه و المدینه بعث إِلیه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قوماً ;و أَنشد ابن بری قال:قال زُنَیم بن حَرَجه فی درید: فَسائِلْ بَنی دُهْمانَ:أَیُّ سَحابهٍ عَلاهُم بأُبْلَی ودْقُها فاسْتَهَلَّتِ ؟ قال ابن سیده:و أَنشده أَبو بکر محمد بن السویّ السرّاج: سَرَی مِثلَ نَبْضِ العِرْقِ،و اللیلُ دونَه، و أَعلامُ أُبْلَی کلُّها فالأَصالقُ و یروی:و أَعْلام أُبْل .و قال أَبو حنیفه:رِحْلهُ أُبْلِیٍّ مشهوره،و أَنشد: دَعَا لُبَّها غَمْرٌ کأَنْ قد وَرَدْنَه برِحلَه أُبْلِیٍّ ،و إِن کان نائیاً و فی الحدیث ذکر آبِل ،و هو بالمد و کسر الباء،موضع له ذکر فی جیش أُسامه یقال له آبِل الزَّیْتِ.و أُبَیْلَی :اسم امرأَه ;قال رؤبه: قالت أُبَیْلَی لی:و لم أَسُبَّه، ما السِّنُّ إِلا غَفْلَهُ المُدَلَّه

أبهل:

عَبْهَلَ الإِِبلَ مثل أَبْهَلَهَا ،و العین مبدله من الهمزه.

أتل:

الفراء: أَتَلَ الرجلُ یَأْتِلُ أُتُولاً ،و فی الصحاح: أَتْلاً ،و أَتَنَ یَأْتِنُ أُتُوناً إِذا قارب الخَطْوَ فی غضب ;و أَنشد لثَرْوانَ العُکْلی: أَرانِیَ لا آتیک إِلا کأَنَّما و قال فی مصدره: الأَتَلان و الأَتَنان ;قال ابن بری:و أَنشد أَبو زید فی ماضیه: و قد مَلأْتُ بطنَه حتی أَتَل غَیْظاً،فأَمْسَی ضِغْنُه قد اعْتَدَل

ص :8

و فی ترجمه کرفأَ: کَکِرْفِئَهِ الغَیْثِ،ذاتِ الصَّبِیرِ، تَأْتی السحاب و تَأْتالَها تَأْتالُ :تُصْلِحُ،و أَصله تَأْتَوِل و نصبه بإِضمار أَن.

أثل:

أَثْلَهُ کل شیء:أَصله ;قال الأَعشی: أَ لَسْتَ مُنْتَهیاً عن نَحْتِ أَثْلَتِنا ; و لَسْتَ ضائِرَها،ما أَطَّتِ الإِِبلُ یقال:فلان یَنْحَتُ [یَنْحِتُ] أَثْلَتَنا إِذا قال فی حَسَبه قبیحاً.و أَثَلَ یَأْثِل أُثُولاً و تَأَثَّلَ :تأَصَّل.و أَثَّلَ مالَه:أَصَّله.و تَأَثَّلَ مالاً:اکتسبه و اتخذه و ثَمَّره.و أَثَّلَ اللهُ مالَه:زکاه.و أَثَّلَ مُلْکَه:عَظَّمه.و تَأَثَّلَ هو:عَظُم.و کلُّ شیء قدیم مُؤَصَّلٍ: أَثِیلٌ و مُؤَثَّلٌ و مُتَأَثِّل ،و مال مُؤَثَّل .و التَّأَثُّلُ :اتخاذ أَصل مال.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال فی وصیّ الیتیم :إِنه یأْکل من ماله غَیْرَ مُتَأَثِّل مالاً. ;قال: المُتَأَثِّلُ الجامع،فقوله غیر مُتَأَثِّلٍ أَی غیر جامع،و قال ابن شمیل فی

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :و لمن ولیها أَنْ یَأْکُل و یُؤْکِلَ صَدیقاً غیرَ مُتَأَثِّلٍ مالاً. ،یقال:مال مُؤَثَّل و مَجْدٌ مُؤَثَّل أَی مجموع ذو أَصل.قال ابن بری:و یقال مال أَثِیلٌ ;و أَنشد لساعده: و لا مال أَثِیلٌ و کل شیء له أَصل قدیم أَو جُمِعَ حتی یصیر له أَصل،فهو مُؤَثَّل ;قال لبید: لله نافِلَهُ الأَجَلِّ الأَفضل، و له العُلی و أَثِیثُ کُلِّ مُؤَثَّل ابن الأَعرابی: المُؤَثَّل الدائم.و أَثَّلْتُ الشیءَ:أَدَمْتُه.و قال أَبو عمرو: مُؤَثَّل مُهَیَّأٌ له.و یقال: أَثَّلَ اللهُ مُلْکاً آثِلاً أَی ثَبَّته ;قال رؤبه: أَثَّل مُلْکاً خِنْدِفاً فَدَعَما و قال أَیضاً: رِبابَهً رُبَّتْ و مُلْکاً آثِلا أَی ملکاً ذا أَثْلَهٍ .و التَّأْثِیل :التأْصیل.و تَأْثِیل المجد:بناؤه.و

17- فی حدیث أبی قتاده :إِنه لأَوَّلُ مال تَأَثَّلْتُه . و الأَثَال ،بالفتح:المجد،و به سمی الرجل.و مجد مُؤَثَّل :قدیم،منه،و مجد أَثِیل أَیضاً ;قال إمرؤ القیس: و لکِنَّما أَسْعی لمَجْدٍ مُؤَثَّلٍ ، و قد یُدْرِکُ المَجْدَ المؤثَّل أَمثالی و الأَثْلَهُ و الأَثَلَهُ :متاع البیت و بِزَّتُه.و تَأَثَّلَ فلان بعد حاجه أَی اتخذ أَثْلَهً،و الأَثْله :المِیرهُ.و أَثَّلَ أَهْلَه:کساهم أَفضل الکُسوه،و قیل: أَثَّلَهم کساهم و أَحسن إِلیهم.و أَثَّلَ :کَثُرَ مالُه ;قال طفیل: فَأَثَّلَ و اسْتَرْخَی به الخَطْبُ بعد ما أَسافَ،و لو لا سَعْیُنا لم یُؤَثِّل و روایه أَبی عبید:فأَبّل و لم یُؤَبِّل.و یقال:هم یَتَأَثَّلُون الناسَ أَی یأْخذون منهم أَثالاً،و الأَثَال المال.و یقال: تَأَثَّلَ فلان بئراً إِذا احتفرها لنفسه.المحکم:و تَأَثَّلَ البئر حَفَرها ;قال أَبو ذؤیب یصف قوماً حفروا بئراً،و شبه القبر بالبئر: و قد أَرْسَلُوا فُرّاطَهُم، فَتَأَثَّلُوا قَلِیباً سَفَاهَا کالإِِماءِ القَواعِد

ص :9

أَراد أَنهم حفروا له قبراً یُدْفَن فیه فسماه قلیباً علی التشبیه،و قیل: فتأَثّلوا قلیباً أَی هَیَّأُوه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: تُؤَثِّلُ کَعْبٌ عَلیَّ القَضاء، فَرَبِّی یُغَیِّرُ أَعمالَها فَسَّره فقال:تؤثل أَی تُلْزِمنی،قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا.و الأَثْلُ :شجر یشبه الطَّرْفاء إِلا أَنه أَعظم منه و أَکرم و أَجود عُوداً تسوَّی به الأَقداح الصُّفْر الجیاد،و منه اتُّخِذ مِنبر سیدنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم ;و فی الصحاح:هو نوع من الطَّرْفاء.و الأَثْل :أُصول غلیظه یسوّی منها الأَبواب و غیرها و ورقه عَبْلٌ کورق الطرفاء.و

14- فی الحدیث :أَن منبر رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان من أَثْل الغابه. ،و الغابه غَیْضه ذات شجر کثیر و هی علی تسعه أَمیال من المدینه،قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد من العضاه الأَثْل و هو طُوَال فی السماء مستطیل الخشب و خشبه جید یحمل من القری فتبنی علیه بیوت المدر،و ورقُه هَدَبٌ طُوَال دُقَاق و لیس له شوک،و منه تُصنع القِصَاع و الجِفَان،و له ثمره حمراء کأَنها أُبْنَه،یعنی عُقْده الرِّشاء،واحدته أَثْلَه و جمعه أُثُول کتَمْر و تُمور ;قال طُرَیح: ما مُسْبِلٌ زَجَلُ البَعُوضِ أَنِیسُه، یَرْمی الجِراعَ أُثُولَها و أَراکَها و جمعه أَثَلات .و فی کلام بَیْهَسٍ الملقب بنَعامهَ:لکِنْ بالأَثَلات لَحْمٌ لا یُظَلَّل ;یعنی لحم إِخوته القَتْلی ;و منه قیل للأَصل أَثْلَه ;قال:و لسُمُوّ الأَثله و استوائها و حسن اعتدالها شبه الشعراء المرأَه إِذا تم قَوامها و استوی خَلْقها بها ;قال کُثَیِّر: و إِنْ هِیَ قامت،فما أَثْلَهٌ الأَرْخُ و الإِِرْخُ:الفَتیُّ من البَقَر.و الأُثَیْل :مَنْبِتُ الأَراک.و أُثَیْل ،مصغَّر:موضع قرب المدینه و به عین ماء لآل جعفر بن أبی طالب علیه السلام.و أُثَال ،بالضم:اسم جبل،و به سمی الرجل أُثَالاً .و أُثَالَه :اسم.و أَثْلَه و الأَثِیل :موضعان ;و کذلک الأُثَیْله .و أُثَال :بالقَصِیم من بلاد بنی أَسد ;قال: قاظَتْ أُثَالَ إِلی المَلا،و تَرَبَّعَتْ بالحَزْنِ عازِبَهً تُسَنُّ و تُودَع و ذو المَأْثُول :وادٍ،قال کُثَیِّر عَزَّه: فلما أَنْ رأَیْتُ العِیسَ صَبَّتْ، بِذِی المَأْثُولِ ،مُجْمِعَهَ التَّوالی

أثجل:

العَثْجَلُ و العُثَاجِل:العظیم البطن مثل الأَثْجَل .

أثکل:

فی ترجمه عثکل:العُثْکُول و العِثْکال الشِّمْراخ،و ما هو علیه البُسْر من عِیدان الکِبَاسه و هو فی النخل بمنزله العُنقود من الکَرْم ;و قول الراجز: لو أَبْصَرَتْ سُعْدَی بها،کَنَائِلی، طَوِیلَهَ الأَقْناءِ و الأَثَاکِلِ أراد العَثَاکل فقلب العین همزه،و یقال إِثْکَال و أُثْکُول .و

16- فی حدیث الحدّ :فَجُلِد بأُثْکُول ،و فی روایه: بإِثْکَال . ،هما لغه فی العُثْکُول

ص :10

و العِثْکال،و هو عِذْق النخله بما فیه من الشماریخ،و الهمزه فیه بدل من العین و لیست زائده،و الجوهری جعلها زائده و جاء به فی فصل الثاء من حرف اللام،و سنذکره أَیضاً هناک.

أجل:

الأَجَلُ :غایهُ الوقت فی الموت و حُلول الدَّین و نحوِه.و الأَجَلُ :مُدَّهُ الشیء.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکٰاحِ حَتّٰی یَبْلُغَ الْکِتٰابُ أَجَلَهُ ;أَی حتی تقضی عدّتها.و قوله تعالی: وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکٰانَ لِزٰاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی ;أَی لکان القتل الذی نالهم لازماً لهم أَبداً و کان العذاب دائماً بهم،و یعنی بالأَجَل المسمی القیامه لأَن الله تعالی وعدهم بالعذاب لیوم القیامه،و ذلک قوله تعالی: بَلِ السّٰاعَهُ مَوْعِدُهُمْ ،و الجمع آجَال .و التَّأْجِیل :تحدید الأَجَلِ.و فی التنزیل: کِتٰاباً مُؤَجَّلاً .و أَجِلَ الشیءُ یَأْجَلُ ،فهو آجِل و أَجِیل :تأَخر،و هو نقیض العاجل.و الأَجِیل :المُؤَجَّل إِلی وقت ;و أَنشد: و غایَهُ الأَجِیلِ مَهْواهُ الرَّدَی و الآجِلَه :الآخره،و العاجله:الدنیا،و الآجِل و الآجِلَه :ضد العاجل و العاجله.و

16- فی حدیث قراءه القرآن ;یَتَعَجَّلونه و لا یَتَأَجَّلُونه . و

16- فی حدیث آخر :یتعجَّله و لا یَتَأَجَّله . ; التَأَجُّل تَفَعُّلٌ من الأَجَل ،و هو الوقت المضروب المحدود فی المستقبل أَی أَنهم یتعجلون العمل بالقرآن و لا یؤخرونه.و

17- فی حدیث مکحول :کنا بالساحل مرابطین فَتَأَجَّل مُتَأَجِّل منا. أَی استأْذن فی الرجوع إِلی أَهله و طلب أَن یضرب له فی ذلک أَجل،و اسْتَأْجَلْتُه فأَجَّلَنِی إِلی مدّه.و الإِِجْلُ ،بالکسر:القطیع من بقر الوحش،و الجمع آجَال .و

17- فی حدیث زیاد :فی یوم مَطیر تَرْمَضُ فیه الآجَال . ;هی جمع إِجْل ،بکسر الهمزه و سکون الجیم،و هو القطیع من بقر الوحش و الظباء،و تأَجَّلَت البهائم أَی صارت آجالاً ;قال لبید: و العِینُ ساکنهٌ،علی أَطْلائِها، عُوذاً، تَأَجَّلُ بالفَضاءِ بِهامها و تَأَجَّلَ الصُّوارُ [الصِّوارُ]:صار إِجْلاً.و الإِِجَّلُ :لغه فی الإِِیَّل و هو الذکر من الأَوعال،و یقال:هو الذی یسمی بالفارسیه کوزن،و الجیم بدل من الیاء کقولهم فی بَرْنِیٍّ بَرْنِجّ ;قال أَبو عمرو ابن العلاء:بعض الأَعراب یجعل الیاء المشدَّده جیماً و إِن کانت أَیضاً غیر طرف ;و أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی النجم: کأَنَّ فی أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ، مِنْ عَبَسِ الصَّیْفِ،قُرونَ الإِِجَّلِ قال:یرید الإِِیَّل،و یروی قرون الإِِیَّل،و هو الأَصل. و تَأَجَّلُوا علی الشیء:تَجَمَّعوا.و الإِِجْل :وَجَع فی العُنُق،و قد أَجَلَه منه یَأْجِلُه ;عن الفارسی،و أَجَّلَه و آجَلَهُ عن غیره،کل ذلک:داواه فأَجَلَه،کحَمأَ البئرَ نزعَ حَمْأَتها،و أَجَّلَه کقَذَّی العَینَ نزع قَذاها،و آجَلَهُ کعاجله،و قد أَجِلَ الرجلُ،بالکسر،أَی نام علی عنقه فاشتکاها.و التَّأْجِیلُ :المداواه،منه.و حکی عن ابن الجَرَّاح:بی إِجْل فأَجِّلُونِی أَی داوونی منه کما یقال طَنَّیْته من الطَّنی و مَرَّضْتُه.ابن الأَعرابی:هو الإِِجْل و الإِِدْل و هو وجَع العنق من تَعادِی الوِساد ;الأَصمعی:هو البَدَل أَیضاً.و

16- فی حدیث المناجاه : أَجْلَ أَن یُحْزِنَه. أَی من أَجله و لأَجله،و الکل لغات و تفتح همزتها و تکسر ;و منه

16- الحدیث :أَن تقتل ولدک أَجْلَ أَن

ص :11

یأْکل معک. و الأَجْلُ :الضیق.و أَجَلُوا مالَهم:حبسوه عن المَرعی.و أَجَلْ ،بفتحتین:بمعنی نَعَمْ،و قولهم أَجَلْ إِنما هو جواب مثل نعَمْ ;قال الأَخفش:إِلا أَنه أَحسن من نعم فی التصدیق،و نعم أَحسن منه فی الاستفهام،فإِذا قال أَنت سوف تذهب قلت أَجَلْ ،و کان أَحسن من نَعَمْ،و إذا قال أَ تذهب قلت نعَم،و کان أَحسن من أَجَلْ .و أَجَلْ :تصدیق لخبر یخبرک به صاحبک فیقول فعل ذلک فتصدقه بقولک له أَجَلْ ،و أَما نعَمْ فهو جواب المستفهم بکلام لا جَحْد فیه،تقول له:هل صلیت ؟فیقول:نَعَمْ،فهو جواب المستفهم.و المَأْجَلُ ،بفتح الجیم:مُسْتنقَع الماء،و الجمع المَآجِل .ابن سیده:و المَأْجَل شبه حوض واسع یُؤَجَّلُ أَی یجمع فیه الماء إِذا کان قلیلاً ثم یُفَجَّر إلی المَشارات و المَزْرَعه و الآبار،و هو بالفارسیه طرحه.و أَجَّلَه فیه:جمعه،و تَأَجَّلَ فیه:تَجَمَّع.و الأَجِیل :الشَّرَبَهُ و هو الطین یُجْمع حول النخله ;أَزْدیَّه،و قیل: المَآجِل الجِبَأَهُ التی تجتمع فیها میاه الأَمطار من الدور ;قال أَبو منصور:و بعضهم لا یهمز المأْجل و یکسر الجیم فیقول المَاجِل و یجعله من المَجْل،و هو الماء یجتمع من النَّفْطه تمتلئ ماءً من عَمَل أَو حَرَق.و قد تَأَجَّلَ الماء،فهو مُتَأَجِّل :یعنی اسْتَنْقَع فی موضع.و ماء أَجِیل أَی مجتمع.و فعلت ذلک من أَجْلِکَ و إِجْلِکَ ،بفتح الهمزه و کسرها،و فی التنزیل العزیز: مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،الأَلف مقطوعه،أَی من جَرَّا ذلک ;قال:و ربما حذفت العرب مِنْ فقالت فعلت ذلک أَجْلَ [إِجْلَ] کذا،قال اللحیانی:و قد قرئ من إِجْل ذلک ،و قراءه العامه مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ ،و کذلک فعلته من أَجْلاک و إِجْلاک أَی من جَرَّاک،و یُعَدَّی بغیر مِنْ ;قال عدیّ بن زید: أَجْلَ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلَکُمْ، فَوْقَ مَنْ أَحْکأَ صُلْباً بإِزار و قد روی هذا البیت: إِجْلَ أَن الله قد فضلکم. قال الأَزهری:و الأَصل فی قولهم فعلتُه من أَجْلِکَ أَجَلَ علیهم أَجْلاً أَی جَنی علیهم و جَرَّ.و التَّأَجُّلُ :الإِِقبال و الإِِدبار،قال: عَهْدی به قد کُسْیَ ثُمَّتَ لم یَزَلْ، بدار یَزیدَ،طاعِماً یَتَأَجَّلُ (1)و الأَجْل :مصدر.و أَجَلَ علیهم شَرّاً یَأْجُلُه و یَأْجِلُهُ أَجْلاً :جَناه و هَیَّجه ;قال خَوَّات بن جُبَیر: و أَهلِ خِباءٍ صالحٍ کُنتُ بینهم، قد احْتَرَبوا فی عاجل أَنا آجِلُه (2)أَی أَنا جانیه.قال ابن بری:قال أَبو عبیده هو للخِنَّوْتِ ;قال:و قد وجدته أَنا فی شعر زهیر فی القصید التی أَولها: صَحا القلبُ عن لَیْلی و أَقْصَرَ باطلُه قال:و لیس فی روایه الأَصمعی ;و قوله و أَهل مخفوض بواو رب ;عن ابن السیرافی ;قال:و کذلک وجدته فی شعر زهیر ;قال:و مثله قول تَوْبه بن مُضَرِّس العَبْسی: فإِن تَکُ أُمُّ ابْنَیْ زُمَیْلَهَ أُثْکِلَتْ، فَیا رُبَّ أُخْرَی قد أَجَلْتُ لها ثُکْلا

ص :12

أَی جَلَبْت لها تُکْلاً و هَیَّجْته ;قال:و مثله أَیضاً لتوبه: و أَهلِ خِباءٍ آمِنِینَ فَجَعْتُهم قال:و قال أُطَیْط: و هَمٍّ تَعَنَّانی،و أَنت أَجَلْتَه ، فعَنَّی النَّدَامَی و الغَرِیرِیَّهَ الصُّهْبا أَبو زید: أَجَلْتُ علیهم آجُلُ و آجِلُ أَجْلاً أَی جَرَرْت جَریره.قال أَبو عمرو:یقال جَلَبْت علیهم و جَرَرْت و أَجَلْت بمعنی واحد أَی جَنَیت.و أَجَل لأَهله یَأْجُلُ و یَأْجِلُ :کَسَب و جمَع و احتال ;هذه عن اللحیانی.و أَجَلَی ،علی فَعَلی:موضع و هو مَرْعًی لهم معروف ;قال الشاعر: حَلَّتْ سُلَیْمی ساحهَ القَلِیب بأَجَلَی ،مَحَلَّهَ الغَرِیب (1).

أدل:

الإِِدْلُ :وجع یأْخذ فی العنق ;حکاه یعقوب،و فی التهذیب:وجع العُنُق من تَعَادی الوساده مثل الإِِجْل.و الإِِدْل :اللَّبَنُ الخاثر المُتَکَبِّد الشدید الحموضه،زاد فی التهذیب:من أَلبان الإِِبل،الطائفه منه إدْلَه ;و أَنشد ابن بری لأَبی حبیب الشیبانی: مَتَی یَأْتهِ ضَیْفٌ،فلیس بذائق لَمَاجاً،سوی المَسْحوطِ و اللَّبَنِ الإِِدْل و أَدَلَه یَأْدِلُهُ :مَخَضَه و حَرَّکه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: إذا ما مَشَی وَرْدَانُ و اهْتَزَّتِ اسْتُه، کما اهْتَزَّ ضِئْنِیٌّ لقَرْعاءَ یُؤْدَلُ الأَصمعی:یقال جاءنا بإِدْلَه ما تُطاق حَمَضاً أَی من حُموضتها.و باب مَأْدُولٌ أَی مُغْلَق.و یقال: أَدَلْتُ البابَ أَدْلاً أَغلقته ;قال الشاعر: لَمَّا رأَیت أَخِی الطاحِیَ مُرْتَهَناً، فی بَیْتِ سِجنٍ،علیه البابُ مَأْدُول

أرل:

أُرُلٌ :جبل معروف ;قال النابغه الذبیانی: وَ هَبَّتِ الریحُ،مِنْ تِلقاءِ ذی أُرُلٍ ، تُزْجِی مَعَ اللَّیْلِ من صُرَّادِها صِرَما قال ابن بری:الصِّرَمُ هاهنا جَماعهُ السَّحاب.

أردخل:

ابن الأَثیر فی حدیث أَبی بکر بن عیاش:قیل له من انتخب هذه الأَحادیث ؟قال:انتخبها رجل إِرْدَخْلٌ ; الإِِرْدَخْلُ :الضَّخْم،یرید أَنه فی العلم و المعرفه بالحدیث ضَخْم کبیر.و الإِِرْدَخْلُ :التَّارُّ السمین.

أزل:

الأَزْلُ :الضیق و الشدّه.و الأَزْلُ :الحبس.و أَزَلَه یَأْزِلُه أَزْلاً :حبسه.و الأَزْلُ :شدّه الزمان.یقال:هم فی أَزْلٍ من العیش و أَزْلٍ من السَّنَه.و آزَلَتِ السَّنَهُ:اشتدّت ;و منه الحدیثُ

14- قولُ طَهْفهَ للنبی،صلی الله علیه و سلم :أَصابتنا سَنَه حمراء مُؤْزِلَه . أَی آتیه بالأَزْل،و

17- یروی مُؤَزِّلَه . ،بالتشدید علی التکثیر.و أَصبح القوم آزِلِینَ أَی فی شده ;و قال الکمیت:

ص :13

رَأَیْتُ الکِرامَ به واثقِین

أَن لا یُعیمُوا،و لا یُؤْزِلُوا

و أَنشد أَبو عبید: وَ لیَأْزِلَنَّ و تَبْکُؤَنَّ لِقاحُه، و یُعَلِّلَنَّ صَبِیَّه بسَمَار أَی لَیُصیبَنَّه الأَزْلُ و هو الشده.و أَزَلَ الفَرَسَ:قَصَّرَ حَبْلَه و هو من الحبس.و أَزَلَ الرجلُ یَأْزِلُ أَزْلاً أَی صار فی ضیق و جَدْب.و أَزَلْتُ الرجلَ أَزْلاً :ضَیَّقْت علیه.و

16- فی الحدیث :عَجِبَ ربکم من أَزْلِکم و قُنوطکم. ;قال ابن الأَثیر:هکذا روی فی بعض الطرق،قال:و

16- المعروف من أَلِّکم. ،و سنذکره فی موضعه ; الأَزْل :الشده و الضیق کأَنه أَراد من شده یأْسکم و قنوطکم.و

16- فی حدیث الدجال :أَنه یَحْصُر الناسَ فی بیت المَقْدِس فیُؤزَلُون أَزْلاً. أَی یُقْحَطون و یُضَیِّقُ علیهم.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :إلا بعد أَزْلٍ و بلاء. و أَزَلْت الفرس إذا قَصَّرْتَ حَبْله ثم سَیَّبْتَه و ترکته فی الرِّعی ;قال أَبو النجم: لم یَرْعَ مَأْزُولاً و لَمَّا یُعْقَلِ و أَزَلُوا مالَهم یَأْزِلُونَهُ أَزْلاً :حبسوه عن المَرْعَی من ضیق و شدّه و خوف ;و قول الأَعشَی: و لَبونِ مِعْزَابٍ حَوَیْتُ فأَصْبَحَتْ نُهْبَی،و آزِلَهٍ قَضَبْتُ عِقَالَها الآزِلَه :المحبوسه التی لا تَسْرَح و هی معقوله لخوف صاحبها علیها من الغاره،أَخَذْتها فَقَضَبْتُ عِقالَها.و آزَلُوا :حبسوا أَموالهم عن تضییق و شدّه ;عن ابن الأَعرابی.و المَأْزِل :المَضِیق مثل المَأْزِق ;و أَنشد ابن بری: إِذا دَنَتْ مِنْ عَضُدٍ لم تَزْحل عنه،و إِنْ کان بضَنْکٍ مَأْزِلِ قال الفراء یقال تَأَزَّلَ صدری و تَأَزَّق أَی ضاق.و الأَزْل :ضیق العیش ;قال: و إِنْ أَفسَد المالَ المجَاعاتُ و الأَزْلُ و أَزْلٌ آزِلٌ :شدید ;قال: إِبْنَا نِزَارٍ فَرَّجا الزَّلازِلا، عَنِ المُصَلِّینَ،و أَزْلاً آزِلا و المَأْزِل :موضع القتال إِذا ضاق،و کذلک مَأْزِلُ العیش ;کلاهما عن اللحیانی.و الإِِزْل :الداهیه.و الإِِزْل :الکَذِب،بالکسر ;قال عبد الرحمن بن داره: یقولون: إِزْلٌ حُبُّ لَیْلی وَ وُدُّها، و قد کَذَبوا،ما فی مَوَدَّتِها إِزْلُ و الأَزَل ،بالتحریک:القِدَم.قال أَبو منصور:و منه قولهم هذا شیء أَزَلِیٌّ أَی قدیم،و ذکر بعض أَهل العلم أَن أَصل هذه الکلمه قولهم للقدیم لم یَزَل،ثم نُسِب إِلی هذا فلم یستقم إِلا بالاختصار فقالوا یَزَلیٌّ ثم أُبدلت الیاء أَلفاً لأَنها أَخف فقالوا أَزَلِیٌّ ،کما قالوا فی الرمح المنسوب إلی ذی یَزَنَ:أَزَنیٌّ،و نصل أَثْرَبیٌّ.

أسل:

الأَسَل :نبات له أَغصان کثیره دِقَاق بلا ورق،و قال أَبو زیاد: الأَسَل من الأَغْلاث و هو یخرج قُضْباناً دِقَاقاً لیس لها ورق و لا شوک إِلا أَن أَطرافها مُحدَّده،و لیس لها شُعَب و لا خَشَب،و مَنْبِته الماء الراکد و لا یکاد ینبت إِلا فی موضع ماء أَو قریبٍ من ماء،واحدته أَسَلَه ،تُتخذ منه الغَرابیل

ص :14

بالعراق،و إِنما سُمِّی القَنَا أَسَلاً تشبیهاً بطوله و استوائه ;قال الشاعر: تَعدُو المَنایا علی أُسامهَ فی الخِیس، علیه الطَّرْفاءُ و الأَسَلُ و الأَسَل :الرِّماح علی التشبیه به فی اعتداله و طوله و استوائه و دقه أَطرافه،و الواحد کالواحد.و الأَسَل :النَّبْل.و الأَسَلَه :شوکه النخل،و جمعها أَسَل .قال أَبو حنیفه: الأَسَل عِیدانٌ تنبت طِوَالاً دِقَاقاً مستویه لا ورق لها یُعْمَل منها الحُصُر.و الأَسَل :شجر.و یقال:کل شجر له شوک طویل فهو أَسَل ،و تسمی الرماح أَسَلاً .و أَسَلَه اللسان:طَرَف شَبَاته إِلی مُسْتَدَقّه،و منه قیل للصاد و الزای و السین أَسَلِیَّه ،لأَن مبدأَها من أَسَلَه اللسان،و هو مُسْتَدَقُّ طَرَفِهِ،و الأَسَلَه :مُسْتَدَقّ اللسان و الذراع.و

1- فی کلام علیّ :لم تَجِفَّ لطُول المناجاه أَسَلاتُ أَلسنتهم. ;هی جمع أَسَلَه و هی طَرَف اللسان.و

17- فی حدیث مجاهد :إِن قُطِعَت الأَسَلَه فبَیَّن بعض الحروف و لم یُبَیِّن بعضاً یُحْسَب بالحروف. أَی تُقسم دیه اللسان علی قدر ما بقی من حروف کلامه التی ینطق بها فی لُغَته،فما نَطَق به فلا یستحق دیته،و ما لم ینطق به استحق دیته.و أَسَلَه البعیر:طَرَف قَضیبه.و أَسَلَه الذراع:مُسْتَدَقّ الساعد مما یلی الکف.و کَفٌّ أَسِیلَه الأَصابع:و هی اللطیفه السَّبْطه الأَصابع.و أَسَّلَ الثَّری:بَلَغ الأَسَله.و أَسَله النَّصْل:مُسْتَدَقُّه.و المُؤَسَّل :المُحَدَّد من کل شیء.و

1- روی عن علیّ،علیه السلام،أنه قال :لا قَوَد إِلا بالأَسَل . ; فالأَسَل عند علیّ،علیه السلام:کل ما أُرِقَّ من الحدید و حُدِّد من سیف أَو سکین أَو سِنان،و أَصل الأَسَل نبات له أَغصان دِقاق کثیره لا وَرَق لها.و أَسَّلْتُ الحدید إِذا رَقَّقْتَه ;و قال مُزاحِم العُقَیلی: تَباری سَدِیساها،إِذا ما تَلَمَّجَتْ شَباً مِثْلَ إِبزِیمِ السِّلاحِ المُؤَسَّل و

17- قال عمر :و إِیاکم و حَذْف الأَرنب (1)بالعصا و لیُذَکِّ لکم الأَسَل الرِّماح و النَّبْل. ;قال أَبو عبید:لم یُرد بالأَسَل الرماح دون غیرها من سائر السلاح الذی حُدِّد و رُقِّق،و قوله الرماح و النبل یردّ قول من قال الأَسَل الرماح خاصه لأَنه قد جعل النبل مع الرماح أَسَلاً ،و الأَصل فی الأَسَل الرماح الطِّوال وحدها،و قد جعلها فی هذا الحدیث کنایهً عن الرماح و النبل معاً،قال:و قیل النبل معطوف علی الأَسَل لا علی الرماح،و الرماح بیان للأَسَل و بدل ;و جمع الفرزدق الأَسَل الرماحَ أَسَلاتٍ فقال: قَدْ مات فی أَسَلاتِنا ،أَو عَضَّه عَضْبٌ برَوْنَقِه المُلوکُ تُقَتَّلُ أَی فی رماحنا.و الأَسَله :طَرَف السِّنان،و قیل للقَنا أَسَل لِما رُکِّب فیها من أَطراف الأَسِنَّه.و أُذُن مُؤَسَّلَه :دقیقه مُحَدَّده مُنْتَصبه.و کل شیء لا عوج فیه أَسَلَه .و أَسَلَه النعل:رأْسُها المسْتدِقّ.و الأَسِیلُ :الأَمْلس المستوی،و قد أَسُلَ أَسَالَه .و أَسُلَ خَدُّه أَسَالَهً :امَّلَسَ و طال.و خدٌّ أَسِیل :و هو السهل اللیِّن،و قد أَسُلَ أَسَالَهً .أَبو زید:من الخدود الأَسِیلُ و هو السهل اللین الدقیق المستوی و المسنون اللطیف الدقیق الأَنف.و رجل أَسِیل الخَدِّ

ص :15

إِذا کان لیِّن الخدّ طویلَه.و کل مسترسِلٍ أَسِیلٌ ،و قد أَسُلَ ،بالضم، أَسَالَهً .و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کان أَسِیل الخد. ;قال ابن الأَثیر: الأَسَالَه فی الخدّ الاستطاله و أَن لا یکون مرتفع الوَجْنه.و یقال فی الدعاء علی الإِِنسان:بَسْلاً و أَسْلاً کقولهم تَعْساً و نُکْساً.و تَأَسَّل أَباه:نزَع إِلیه فی الشَّبَه کتأَسَّنَه.و قولهم:هو علی آسَالٍ من أَبیه مثل آسانٍ أَی علی شَبَه من أَبیه و علامات و أَخلاق ;قال ابن السکیت:و لم أَسمع بواحد الآسَال .و مَأْسَل ،بالفتح:اسم رمله.و مَأْسَل :اسم جبل.و داره مَأْسَل :موضع ;عن کراع.و قیل: مَأْسَل اسم جبل فی بلاد العرب معروف.

اسمعل:

إِسْمَعِیل و إِسْمَعِین:اسمان.

أشل:

اللیث: الأَشْلُ من الذَّرْع بِلغه أَهل البصره،یقولون کذا و کذا حَبْلاً،و کذا و کذا أَشْلاً لمقدار معلوم عندهم ;قال أَبو منصور:و ما أَراه عربیّاً.قال أَبو سعید: الأُشُول هی الحِبال،و هی لغه من لغات النَّبَط،قال:و لو لا أَننی نبَطیٌّ ما عرفته.

أصل:

الأَصْلُ :أَسفل کل شیء و جمعه أُصُول لا یُکَسَّر علی غیر ذلک،و هو الیأْصُول .یقال: أَصْلٌ مُؤَصَّل ;و استعمل ابن جنی الأَصْلِیَّه موضع التَأَصُّل فقال:الأَلف و إِن کانت فی أَکثر أَحوالها بدلاً أَو زائده فإِنها إِذا کانت بدلاً من أَصل جرت فی الأَصلیه مجراه،و هذا لم تنطق به العرب إِنما هو شیء استعملته الأَوائل فی بعض کلامها.و أَصُلَ الشیءُ:صار ذا أَصل ;قال أُمیه الهذلی: و ما الشُّغْلُ إِلا أَنَّنی مُتَهَیِّبٌ لعِرْضِکَ،ما لم تجْعَلِ الشیءَ یَأْصُلُ و کذلک تَأَصَّلَ .و یقال: اسْتَأْصَلَتْ هذه الشجرهُ أَی ثبت أَصلها.و اسْتَأْصَلَ اللّٰه بنی فلان إِذا لم یَدَعْ لهم أَصْلاً.و اسْتَأْصَلَهُ أَی قَلَعه من أَصله.و

16- فی حدیث الأُضحیه :أَنه نهی عن المُسْتَأْصَلَه . ;هی التی أُخِذ قَرْنُها من أَصله،و قیل هو من الأَصِیلَه بمعنی الهلاک.و اسْتَأْصَلَ القومَ:قَطَعَ أَصلَهم.و اسْتَأْصَلَ اللّٰهُ شَأْفَتَه:و هی قَرْحه تخرج بالقَدَم فتُکْوی فتذهب،فدَعا اللّٰه أَن یذهب ذلک عنه (1).و قَطْعٌ أَصِیل : مُسْتَأْصِل .و أَصَل الشیءَ:قَتَله عِلْماً فعَرَف أَصلَه.و یقال:إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِیلٌ أَی هو به لا یزال و لا یَفْنی.و رجل أَصِیل :له أَصْل.و رَأْیٌ أَصِیل :له أَصل.و رجل أَصِیل :ثابت الرأْی عاقل.و قد أَصُلَ أَصَالَه ،مثل ضَخُم ضَخامه،و فلان أَصِیلُ الرأْی و قد أَصُلَ رأْیُه أَصَالَهً ،و إِنه لأَصِیل الرأْی و العقل.و مجد أَصِیل أَی ذو أَصاله.ابن الکسیت:جاؤوا بأَصِیلتهم أَی بأَجمعهم.و الأَصِیلُ :العَشِیُّ،و الجمع أُصُل و أُصْلان مثل بعیر و بُعران و آصَال و أَصَائِل کأَنه جمع أَصِیلَه ;قال أَبو ذؤیب الهذلی: لعَمْری لأَنتَ البَیْتُ أُکْرِمُ أَهْلَه، و أَقْعُدُ فی أَفیائه بالأَصَائِل و قال الزجاج: آصال جمع أُصُل ،فهو علی هذا جمع الجمع،و یجوز أَن یکون أُصُل واحداً کطُنُب ;أَنشد ثعلب: فتَمَذَّرَتْ نفسی لذاک،و لم أَزَلْ بَدِلاً نَهارِیَ کُلَّه حَتی الأُصُلْ

ص :16

فقوله بَدِلاً نهاری کله یدل علی أَن الأُصُل هاهنا واحد،و تصغیره أُصَیْلان و أُصَیْلال علی البدل أَبدلوا من النون لاماً ;و منه قول النابغه: وَقَفْتُ فیها أُصَیْلالاً أُسائِلُها، عَیَّتْ جَواباً،و ما بالرَّبْع من أَحَد قال السیرافی:إِن کان أُصَیْلان تصغیر أُصْلان و أُصْلان جمع أَصِیل فتصغیره نادر،لأَنه إِنما یصغر من الجمع ما کان علی بناء أَدنی العدد،و أَبنیه أَدنی العدد أَربعه:أَفعال و أَفعُل و أَفعِله و فِعْله،و لیست أُصْلان واحده منها فوجب أَن یحکم علیه بالشذوذ،و إِن کان أُصْلان واحداً کرُمَّان و قُرْبان فتصغیره علی بابه ;و أَما قول دَهْبَل: إِنِّی الذی أَعْمَل أَخْفافَ المَطِی، حَتَّی أَناخَ عِنْدَ بابِ الحِمْیَرِی، فَأُعْطِی الحِلْقَ أُصَیْلالَ العَشِی قال ابن سیده:عندی أَنه من إِضافه الشیء إلی نفسه،إِذ الأَصِیل و العَشِیُّ سواء لا فائده فی أَحدهما إِلا ما فی الآخر.و آصَلْنا :دَخَلْنا فی الأَصِیل.و لقیته أُصَیْلالاً و أُصَیلاناً إِذا لقِیتَه بالعَشِیِّ،و لَقیتُه مُؤْصِلاً .و الأَصِیلُ :الهلاک ;قال أَوس: خافوا الأَصِیلَ و قد أَعْیَتْ ملوکُهُمُ، و حُمِّلوا من أَذَی غُرْمٍ بأَثقال و أَتَیْنا مُؤْصِلِین (1)و قولهم لا أَصْل له و لا فَصْل ; الأَصْل :الحَسَب،و الفَصْل اللسان.و الأَصِیلُ :الوقت بعد العصر إِلی المغرب.و الأَصَلَه :حَیَّه قصیره کالرِّئَه حمراء لیست بشدیده الحمره لها رجل واحده تقوم علیها و تُساور الإِِنسان و تنفخ فلا تصیب شیئاً بنفختها إِلا أَهلکته،و قیل:هی مثل الرحی مستدیره حمراءُ لا تَمَس شجره و لا عوداً إِلا سَمَّته،لیست بالشدیده الحمره لها قائمه تَخُطُّ بها فی الأَرض و تَطْحَن طحن الرحی،و قیل: الأَصَلَه حیه صغیره تکون فی الرمال لونها کلون الرِّئَه و لها رجل واحده تقف علیها تَثِب إِلی الإِِنسان و لا تصیب شیئاً إِلا هلک،و قیل: الأَصَلَه الحیه العظیمه،و جمعها أَصَل ;و فی الصحاح: الأَصَلَه ،بالتحریک،جنس من الحیات و هو أَخبثها.و

14- فی الحدیث فی ذکر الدجال :أعور جعد کأَن رأْسه أَصَلَه . ،بفتح الهمزه و الصاد ;قال ابن الأَنباری: الأَصَلَه الأَفْعَی،و قیل:حیه ضَخْمه عظیمه قصیره الجسم تَثِب علی الفارس فتقتله فشبه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،رأْس الدجال بها لِعِظَمِه و استدارته،و فی الأَصَله مع عظمها استداره ;و أَنشد: یا ربِّ إِنْ کان یَزیدُ قد أَکَل السحیف:صوت جلدها،و الفَحِیح من فمها،و الکبساء:العظیمه الرأْس ;رجل أَکبس و کُبَاس،و العرب تشبه الرأْس الصغیر الکثیر الحرکه برأْس الحیه ;قال طَرَفه: خَشَاشٌ کرأْسِ الحَیّه المُتَوَقِّدِ (2).

ص :17

و أَخذ الشیء بأَصَلَته و أَصِیلَته أَی بجمیعه لم یَدَعْ منه شیئاً ;الأَول عن ابن الأَعرابی.و أَصِلَ الماءُ یَأْصَلُ أَصَلاً کأَسِن إِذا تغیر طعمه و ریحه من حَمْأَه فیه.و یقال:إِنی لأَجِد من ماء حُبِّکم طَعْمَ أَصَلٍ .و أَصِیلَه الرجل:جمیع ماله.و یقال: أَصِلَ فلان یفعل کذا و کذا کقولک طَفِق و عَلِق.

اصطبل:

الرُّباعی: الإِِصْطَبْلُ مَوْقِف الدابه،و فی التهذیب:مَوْقِف الفَرَس،شامیّه ;قال سیبویه:الإِِسْفَنْطُ و الإِِصْطَبْلُ خُماسیَّان جعل الأَلف فیهما أَصلیه کما جعل یَسْتَعُور خماسیّاً،جعلت الیاء أَصلیه.الجوهری: الإِِصْطَبْل للدواب و أَلفه أَصلیه لأَن الزیاده لا تلحق بنات الأَربعه من أَوائلها إِلا الأَسماء الجاریه علی أَفعالها و هی من الخمسه أَبعد،قال:و قال أَبو عمرو الإِصْطَبْل لیس من کلام العرب.

اصطفل:

التهذیب: الإِِصْطَفْلِین :الجَزَرُ الذی یؤکل،لغه شامیه،الواحده إِصْطَفْلِینَه ،قال:و هی المَشَا أَیضاً،مقصور،و قیل: الإِِصْطَفْلِینَه کالجَزَره. و

17- فی حدیث القاسم بن مُخَیْمَره :إِن الوالی لیَنْحِت أَقارِبُه أَمانَتَه کما تَنْحِت القَدُومُ الإِِصْطَفْلِینَه حتی یَخْلُصَ إِلی قَلْبها. و

17- فی کتاب معاویه إِلی ملک الروم :و لأَنْزِعَنَّک من المُلک نَزْعَ الإِِصْطَفْلِینَه . أَی الجَزَره،لغه شامیه ;قال ابن الأَثیر:و أَوردها بعضهم فی حرف الهمزه علی أَنها أَصلیه،و بعضهم فی الصاد علی أَن الهمزه زائده ;قال شمر: الإِِصْطَفْلِینَه کالجَزَره لیست بعربیه مَحْضه لأَن الصاد و الطاء لا یکاد یجتمعان فی مَحْض کلامهم،قال:و إِنما جاء فی الصِّراط و الإِِصطَبْل و الأُصطُمَّه أَن أَصلها کلها السین.

اطل:

الإِِطِلُ و الإِِطْلُ مثل إِبِل و إِبْل،و الأَیْطَل :مُنْقَطَع الأَضلاع من الحَجَبه،و قیل القُرُبُ،و قیل الخاصرهُ کلها ;و أَنشد ابن بری فی الإِِطِل قول الشاعر: لم تُؤْزَ خَیْلُهُمُ بالثَّغْر راصدهً ثُجْلَ الخَواصِرِ،لم یَلْحَقْ لها إِطِلُ و جمع الإِِطِلِ آطَال ،و جمع الأَیْطَل أَیاطِل ،و أَیْطَلٌ فَیْعَلٌ و الأَلف أَصلیه ;قال ابن بری:شاهد الأَیْطَل قول إمرئ القیس: له أَیْطَلا ظَبْیٍ و سَاقا نَعامهٍ

افل:

أَفَلَ أَی غاب.و أَفَلَت الشمسُ تَأْفِل و تَأْفُلُ أَفْلاً و أُفولاً :غَرَبت،و فی التهذیب:إِذا غابت فهی آفِلَه و آفِل ،و کذلک القمر یأْفِلُ إِذا غاب،و کذلک سائر الکواکب.قال الله تعالی: فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ .و الإِِفَال و الأَفَائِل :صِغار الإِِبل بَنَاتُ المخَاض و نحوُها.ابن سیده:و الأَفِیل ابن المخَاض فما فوقه،و الأَفِیل الفَصِیل ;و الجمع إِفَال لأَن حقیقته الوصف،هذا هو القیاس و أَما سیبویه فقال أَفِیل و أَفَائِل ،شبهوه بذَنُوب و ذَنائب،یعنی أَنه لیس بینهما إِلا الیاء و الواو،و اختلاف ما قبلهما بهما،و الیاء و الواو أُخْتانِ،و کذلک الکسره و الضمه.أَبو عبید:واحد الإَِِفالِ بنات المخَاض أَفِیلٌ و الأُنثی أَفِیلَه ;و منه قول زهیر: فأَصْبَحَ یُجْری فیهمُ من تِلادکم مَغانم شَتَّی،من إِفَالٍ مُزَنَّمِ و یروی: ...یُجْدیḥ. النوادر: أَفِلَ الرجلُ إِذا نَشِط،فهو أَفِلٌ علی فَعِلٍ ;قال أَبو زید: أَبُو شَتِیمَین مِنْ حَصَّاءَ قد أَفِلَت ، کأَنَّ أَطْباءَها فی رُفْغها رُقَعُ

ص :18

و قال أَبو الهیثم فیما روی بخطه فی قوله: ...قد أَفِلَتْ :ذهب لَبَنُها،قال:و الرُّفْغ ما بین السُّرَّه إِلی العانه،و الحَصَّاء التی انْحَصَّ وَبَرُها،و قیل:الرُّفْغ أَصل الفَخِذ و الإِِبْط.ابن سیده: أَفَلَ الحَمْلُ فی الرَّحِم استقر.و سَبُعَهٌ آفِل و آفِلَه :حامل.قال اللیث:إِذا استقر اللَّقاح فی قَرار الرَّحِم قیل قد أَفَلَ ،ثم یقال للحامل آفِل .و المَأْفُول إِبدال المَأْفون:و هو الناقص العقل.

أفکل:

النهایه:

16- فی الحدیث فَبَات و له أَفْکَلٌ . ; الأَفْکَلُ ،بالفتح:الرِّعْده من بَرْد أَو خوف،قال:و لا یُبْنی منه فِعْل و همزته زائده و وزنه أَفْعَل،و لهذا إِذا سَمَّیْتَ به لم تصرفه للتعریف و وزن الفعل.و

17- فی حدیث عائشه :فأَخَذَنی أَفْکَلٌ فارتعدت من شده الغَیْره.

أکل:

أَکَلْت الطعام أَکْلاً و مَأْکَلا .ابن سیده: أَکَلَ الطعام یأْکُلُه أَکْلاً فهو آکِل و الجمع أَکَلَه ،و قالوا فی الأَمر کُلْ ،و أَصله أُؤْکُلْ،فلما اجتمعت همزتان و کثر استعمال الکلمه حذفت الهمزه الأَصلیه فزال الساکن فاستغنی عن الهمزه الزائده،قال:و لا یُعْتَدّ بهذا الحذف لقِلَّته و لأَنه إِنما حذف تخفیفاً،لأَن الأَفعال لا تحذف إِنما تحذف الأَسماء نحو یَدٍ و دَمٍ و أَخٍ و ما جری مجراه،و لیس الفعل کذلک،و قد أُخْرِجَ علی الأَصل فقیل أُوکُل ،و کذلک القول فی خُذْ و مُر.و الإِِکْلَه :هیئه الأَکْل.و الإِِکْلَه :الحال التی یأْکُل علیها متکئاً أَو قاعداً مثل الجِلْسه و الرِّکْبه.یقال:إِنه لحَسَن الإِِکْلَه .و الأَکْلَه :المره الواحده حتی یَشْبَع.و الأُکْلَه :اسم للُّقْمه.و قال اللحیانی: الأَکْلَه و الأُکْلَه کاللَّقْمه و اللُّقْمه یُعْنَی بهما جمیعاً المأْکولُ ;قال: من الآکِلِین الماءَ ظُلْماً،فما أَرَی یَنالون خَیْراً،بعدَ أَکْلِهِمِ المَاءَ فإِنما یرید قوماً کانوا یبیعون الماءَ فیشترون بثمنه ما یأْکلونه،فاکتفی بذکر الماء الذی هو سبب المأْکول عن ذکر المأْکول.و تقول: أَکَلْت أُکْلَه واحده أَی لُقْمه،و هی القُرْصه أَیضاً.و أَکَلْت أَکْلَه إِذا أَکَل حتی یَشْبَع.و هذا الشیء أُکْلَه لک أَی طُعْمه لک.و

14- فی حدیث الشاه المسمومه :ما زَالَتْ أُکْلَه خَیْبَرَ تُعَادُّنی. ; الأُکْلَه ،بالضم:اللُّقمه التی أَکَل من الشاه،و بعض الرُّواه بفتح الأَلف و هو خطأ لأَنه ما أَکَل إِلاّ لُقْمه واحده.و منه

16- الحدیث الآخر :فلیجعل فی یده أُکْلَه أَو أُکْلَتَیْنِ . أَی لُقْمه أَو لُقْمتین.و

16- فی الحدیث :أَخْرَجَ لنا ثلاثَ أُکَل . ;هی جمع أُکْلَه مثل غُرْفه و غُرَف،و هی القُرَص من الخُبْز.و رجل أُکَلَهٌ و أَکُولٌ و أَکِیلٌ :کثیر الأَکْلِ.و آکَلَه الشیءَ:أَطعمه إِیاه،کلاهما علی المثل (1)و آکَلَنِی ما لم آکُلْ و أَکَّلَنِیه ،کلاهما:ادعاه علیَّ.و یقال: أَکَّلْتَنِی ما لم آکُلْ ،بالتشدید،و آکَلْتَنِی ما لم آکُلْ أَیضاً إِذا ادَّعیتَه علیَّ.و یقال:أَ لیس قبیحاً أَن تُؤَکِّلَنِی ما لم آکُلْ ؟و یقال:قد أَکَّلَ فلان غنمی و شَرَّبَها.و یقال:ظَلَّ مالی یُؤَکَّلُ و یُشَرَّب.و الرجل یَسْتأْکِل قوماً أَی یأْکل أَموالَهم من الإِِسْنات.و فلان یَسْتَأْکِل الضُّعفاء أَی یأْخذ أَموالهم ;قال ابن بری و قول أَبی طالب:

ص :19

و ما تَرْکُ قَوْمٍ،لا أَبا لَک،سَیِّداً

مَحُوطَ الذِّمَارِ غَیْرَ ذِرْبٍ مؤَاکِل

أَی یَسْتأْکل أَموالَ الناس.و اسْتَأْکَلَه الشیءَ:طَلَب إِلیه أَن یجعله له أُکْله.و أَکَلَتِ النارُ الحَطَبَ،و آکَلْتُها أَی أَطْعَمْتُها،و کذلک کل شیءٍ أَطْعَمْتَه شیئاً.و الأُکْل :الطُّعْمه ;یقال:جَعَلْتُه له أُکْلاً أَی طُعْمه.و یقال:ما هم إِلاَّ أَکَلَه رَأْسٍ أَی قلیلٌ،قَدْرُ ما یُشْبِعهم رأْسٌ واحد ;و فی الصحاح:و قولهم هم أَکَلَه رأْس أَی هم قلیل یشبعهم رأْس واحد،و هو جمع آکِل .و آکَلَ الرجلَ و وَاکَلَهُ :أَکل معه،الأَخیره علی البدل و هی قلیله،و هو أَکِیل من المُؤَاکَلَه ،و الهمز فی آکَلَه أَکثر و أَجود.و فلان أَکِیلِی :و هو الذی یأْکل معک.الجوهری: الأَکِیل الذی یُؤَاکِلُکَ.و الإِِیکَال بین الناس:السعی بینهم بالنَّمائم.و

16- فی الحدیث :من أَکَلَ بأَخیه أُکْلَه . ;معناه الرجل یکون صَدِیقاً لرجل ثم یذهب إِلی عدوه فیتکلم فیه بغیر الجمیل لیُجیزه علیه بجائزه فلا یبارک الله له فیها ;هی بالضم اللقمه،و بالفتح المرَّه من الأَکل.و آکَلْتُه إِیکَالاً :أَطْعَمْته.و آکَلْتُه مُؤَاکَلَهً :أَکَلْت معه فصار أَفْعَلْت و فَاعَلْت علی صوره واحده،و لا تقل واکلته،بالواو.و الأَکِیل أَیضاً:الآکل ;قال الشاعر: لَعَمْرُک إِنَّ قُرْصَ أَبی خُبَیْبٍ بَطِیءُ النَّضْج،مَحْشُومُ الأَکِیل و أَکِیلُکَ :الذی یُؤَاکِلک،و الأُنثی أَکِیلَه .التهذیب:یقال فلانه أَکِیلِی للمرأه التی تُؤَاکلک.و

16- فی حدیث النهی عن المنکر :فلا یمنعه ذلک أَن یکون أَکِیلَه و شَرِیبَه. ; الأَکِیل و الشَّرِیب:الذی یصاحبک فی الأَکل و الشرب،فعِیل بمعنی مُفاعل.و الأُکْل :ما أُکِل.و

17- فی حدیث عائشه تصف عمر،رضی الله عنها :و بَعَج الأَرضَ فَقاءَت أُکْلَها . ; الأَکْل ،بالضم و سکون الکاف:اسم المأْکول،و بالفتح المصدر ;ترید أَن الأَرض حَفِظَت البَذْر و شَرِبت ماءَ المطر ثم قَاءَتْ حین أَنْبتت فکَنَت عن النبات بالقَیء،و المراد ما فتح الله علیه من البلاد بما أَغْزَی إِلیها من الجیوش.و یقال:ما ذُقْت أَکَالاً ،بالفتح،أَی طعاماً.و الأَکَال :ما یُؤْکَل.و ما ذاق أَکَالاً أَی ما یُؤْکَل.و المُؤْکِل :المُطْعِم.و

16- فی الحدیث :لعن الله آکِلَ الرِّبا و مُؤْکِلَه . ،یرید به البائع و المشتری ;و منه

16- الحدیث :نهی عن المُؤَاکَلَه . ;قال ابن الأَثیر:هو أَن یکون للرجل علی الرجل دین فیُهْدِی إِلیه شیئاً لیؤَخِّره و یُمْسک عن اقتضائه،سمی مُؤَاکَلَهً لأَن کل واحد منهما یُؤْکِل صاحبَه أَی یُطْعِمه.و المَأْکَلَه و المَأْکُلَه :ما أُکِل،و یوصف به فیقال:شاه مَأْکَلَه و مَأْکُلَه .و المَأْکُلَه :ما جُعل للإِِنسان لا یحاسَب علیه.الجوهری: المَأْکَلَه و المَأْکُلَه الموضع الذی منه تَأْکُل،یقال:اتَّخَذت فلاناً مَأْکَلَه و مَأْکُلَه .و الأَکُولَه :الشاه التی تُعْزَل للأَکل و تُسَمَّن و یکره للمصدِّق أَخْذُها.التهذیب: أَکُولَه الراعی التی یکره للمُصَدِّق أَن یأْخذها هی التی یُسَمِّنها الراعی،و الأَکِیلَه هی المأْکوله.التهذیب:و یقال أَکَلْتُه العقرب،و أَکَل فلان عُمْرَه إِذا أَفناه،و النار تَأْکُلُ الحطب.و أَما

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :دَعِ الرُّبَّی و الماخِض و الأَکُولَه . ،فإِنه أَمر المُصَدِّق بأَن یَعُدَّ علی رب الغنم هذه الثلاث و لا یأْخذها فی

ص :20

الصدقه لأَنها خِیار المال.قال أَبو عبید:و الأَکُولَه التی تُسَمَّن للأَکل،و قال شمر:قال غیره أَکُولَه غنم الرجل الخَصِیُّ و الهَرِمه و العاقِر،و قال ابن شمیل: أَکُولَه الحَیِّ التی یَجْلُبون یأْکلون ثمنها (1)التَّیْس و الجَزْره و الکَبْش العظیم التی لیست بقُنْوه،و الهَرِمه و الشارف التی لیست من جَوارح المال،قال:و قد تکون أَکِیلهً فیما زعم یونس فیقال:هل غنمک أَکُوله ؟فتقول:لا،إِلاَّ شاه واحده.یقال:هذه من الأَکوله و لا یقال للواحده هذه أَکُوله .و یقال:ما عنده مائه أَکَائِل و عنده مائه أَکُولَه .و قال الفراء:هی أَکُولَه الراعی و أَکِیلَه السبع التی یأْکل منها و تُسْتَنْقذ منه،و قال أَبو زید:هی أَکِیلَه الذِّئب و هی فَریسته،قال:و الأَکُولَه من الغنم خاصه و هی الواحده إِلی ما بلغت،و هی القَواصی،و هی العاقر و الهَرِمُ و الخَصِیُّ من الذِّکاره،صِغَاراً أَو کباراً ;قال أَبو عبید:الذی یروی

17- فی الحدیث دع الرُّبَّی و الماخِض و الأَکِیلَه. ،و إِنما الأَکِیلَه المأْکوله.یقال:هذه أَکِیلَه الأَسد و الذئب،فأَما هذه فإِنها الأَکُوله .و الأَکِیلَه :هی الرأْس التی تُنْصب للأَسد أَو الذئب أَو الضبع یُصاد بها،و أَما التی یَفْرِسها السَّبُع فهی أَکِیله ،و إِنما دخلته الهاء و إِن کان بمعنی مفعوله لغلبه الاسم علیه.و أَکِیلَه السبع و أَکِیله :ما أَکل من الماشیه،و نظیره فَرِیسه السبع و فَرِیسه.و الأَکِیل :المأْکول فیقال لما أُکِل مَأْکُول و أَکِیل .و آکَلْتُک فلاناً إِذا أَمکنته منه ;و لما أَنشد المُمَزَّق قوله: فإِنْ کنتُ مَأْکولاً ،فکُنْ خیرَ آکِلٍ ، و إِلاَّ فَأَدْرِکْنی،و لَمَّا أُمَزَّقِ فقال النعمان:لا آکُلُک و لا أُوکِلُک غیری.و یقال:ظَلَّ مالی یُؤَکَّل و یُشَرَّب أَی یَرْعَی کیف شاء.و یقال أَیضاً:فلان أَکَّلَ مالی و شَرَّبه أَی أَطعمه الناس.نوادر الأَعراب: الأَکَاوِل نُشوزٌ من الأَرض أَشباه الجبال.و أَکَلَ البَهْمه تناول التراب ترید أَن تأْکل (2);عن ابن الأَعرابی.و المَأْکَلَه و المَأْکُلَه :المِیره،تقول العرب:الحمد لله الذی أَغنانا بالرِّسل عن المأْکله ;عن ابن الأَعرابی،و هو الأُکْل،قال:و هی المِیره و إِنما یمتارون فی الجَدْب.و الآکَال :مآکل الملوک.و آکَال الملوک: مَأْکَلُهم و طُعْمُهم.و الأُکُل :ما یجعله الملوک مأْکَله.و الأُکْل :الرِّعْی أَیضاً.و

16- فی الحدیث عن عمرو بن عَبْسه :و مَأْکُول حِمْیر خیر من آکلها.

المأْکول :الرَّعِیَّه،و الآکلون الملوک جعلوا أَموال الرَّعِیَّه لهم مأْکَله،أَراد أَن عوامّ أَهل الیَمن خیر من ملوکهم،و قیل:أَراد بمأْکولهم من مات منهم فأَکلتهم الأَرض أَی هم خیر من الأَحیاء الآکلین،و هم الباقون.و آکَال الجُنْد:أَطماعُهم ;قال الأَعْشَی: جُنْدُک التالدُ العتیق من السَّاداتِ، أَهْل القِباب و الآکَال و الأُکْل :الرِّزق.و إِنه لعَظیم الأُکْل فی الدنیا أَی عظیم الرزق،و منه قیل للمیت:انقطع أُکْله،و الأُکْل :الحظ من الدنیا کأَنه یُؤْکَل.أَبو سعید:و رجل مُؤْکَل أَی مرزوق ;و أَنشد: منْهَرِتِ الأَشْداقِ عَضْبٍ مُؤْکَل ، فی الآهِلین و اخْتِرامِ السُّبُل و فلان ذو أُکْل إِذا کان ذا حَظٍّ من الدنیا و رزق واسع.و آکَلْت بین القوم أَی حَرَّشْت و أَفسدت.

ص :21

و الأُکْل :الثَّمَر.و یقال: أُکْل بستانِک دائم،و أُکْله ثمره.و فی الصحاح:و الأُکْل ثمر النخل و الشجر.و کُلُّ ما یُؤْکل،فهو أُکْل .و فی التنزیل العزیز: أُکُلُهٰا دٰائِمٌ .و آکَلَتِ الشجرهُ:أَطْعَمَتْ،و آکَلَ النخلُ و الزرعُ و کلُّ شیء إِذا أَطْعَم.و أُکُل الشجرهِ:جَنَاها.و فی التنزیل العزیز: تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا ،و فیه: ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ ;أَی جَنًی خمطٍ.و رجل ذو أُکْل أَی رَأْی و عقل و حَصَافَه.و ثوب ذو أُکْل :قَوِیٌّ صَفِیق کَثِیر الغَزْل.و قال أَعرابی:أُرید ثوباً له أُکْل أَی نفس و قوّه ;و قرطاس ذو أُکْل .و یقال للعصا المحدّده: آکله اللحم تشبیهاً بالسکین.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :و اللهِ لیَضْربَنَّ أَحدکُم أَخاه بمثل آکِلَه اللحم ثم یری أَنی لا أُقِیدُه،و الله لأُقِیدَنَّهُ منه. ;قال أَبو عبید:قال العجاج أَراد بآکِلَه اللحم عصا محدّده ;قال:و قال الأُموی الأَصل فی هذا أَنها السکین و إِنما شبهت العصا المحدّده بها ;و قال شمر:قیل فی آکِلَه اللحم إِنها السِّیَاط،شَبَّهها بالنار لأَن آثارها کآثارها.و کثرت الآکِلَه فی بلاد بنی فلان أَی الراعیه.و المِئْکَلَه من البِرَام:الصغیرهُ التی یَسْتَخِفُّها الحیُّ أَن یطبخوا اللحم فیها و العصیده،و قال اللحیانی:کل ما أُکِل فیه فهو مِئْکَلَه ;و المِئْکَلَه :ضرب من الأَقداح و هو نحوٌ مما یؤکل فیه،و الجمع المَآکِل ;و فی الصحاح: المِئْکَلَه الصِّحاف التی یستخفُّ الحی أَن یطبخوا فیها اللحم و العصیده.و أَکِل الشیءُ و أْتَکَلَ و تَأَکَّلَ :أَکل بعضُه بعضاً،و الاسم الأُکَال و الإِِکَال ;و قول الجعدی: سَأَلَتْنی عن أُناسٍ هَلَکوا، شرِبَ الدَّهْرُ علیهم و أَکَلَ قال أَبو عمرو:یقول مَرَّ علیهم،و هو مَثَل،و قال غیره:معناه شَرِب الناسُ بَعْدَهم و أَکَلُوا .و الأَکِلَه ،مقصور:داء یقع فی العضو فیَأْتَکِل منه.و تَأَکَّلَ الرجلُ و أْتَکَلَ :غضِب و هاج و کاد بعضه یأْکل بعضاً ;قال الأَعشی: أَبْلِغْ یَزیدَ بَنی شَیْبَان مَأْلُکَهً: أَبا ثُبَیْتٍ،أَ مَا تَنْفَکُّ تَأْتَکِل ؟ و قال یعقوب:إِنما هو تَأْتَلِکُ فقلب.التهذیب:و النار إِذا اشتدّ الْتهابُها کأَنها یأْکل بعضها بعضاً،یقال: ائْتَکَلت النار. و الرجل إِذا اشتد غضبه یَأْتَکِل ;یقال:فلان یَأْتَکِل من الغضب أَی یحترق و یَتَوَهَّج.و یقال: أَکَلَتِ النارُ الحطبَ و آکَلْتُها أَنا أَی أَطعمتها إِیاه.و التَّأَکُّل :شده بریق الکحل إِذا کسِر أَو الصَّبِرِ أَو الفضه و السیفِ و البَرْقِ ;قال أَوس بن حجر: علی مِثْل مِسْحاه اللُّجَینِ تَأَکُّلا (1)و قال اللحیانی: ائتَکَلَ السیف اضطرب.و تَأَکَّلَ السیف تَأَکُّلاً إِذا ما تَوَهَّج من الحدَّه ;و قال أَوس بن حجر: و أَبْیَضَ صُولِیًّا،کأَنَّ غِرَارَه تَلأْلُؤُ بَرْقٍ فی حَبِیٍّ تَأَکَّلا و أَنشده الجوهری أَیضاً ;قال ابن بری صواب إِنشاده: و أَبیض هندیّاً... ،لأَن السیوف تنسب إِلی الهند و تنسب الدُّروع إِلی صُول ;و قبل البیت:

ص :22

و أَمْلَسَ صُولِیًّا،کَنِهْیِ قَرَارهٍ،

أَحَسَّ بِقاعٍ نَفْخَ رِیحٍ فأَحْفَلا

و تَأَکَّلَ السَّیْفُ تَأَکُّلاً و تَأَکَّلَ البرقُ تَأَکُّلاً إِذا تلأْلأَ.و فی أَسنانه أَکَلٌ أَی أَنها مُتأَکِّله.و قال أَبو زید:فی الأَسنان القادحُ،و هو أَن تَتَأَکَّلَ الأَسنانُ.یقال:قُدِحَ فی سِنِّه.الجوهری:یقال أَکِلَتْ أَسنانه من الکِبَر إِذا احْتَکَّت فذهبت.و فی أَسنانه أَکَلٌ ،بالتحریک،أَی أَنها مؤْتکِله،و قد ائْتَکَلَتْ أَسنانُه و تَأَکَّلَت .و الإِِکْلَهُ و الأُکَال :الحِکَّه و الجرب أَیّاً کانت.و قد أَکَلَنِی رأْسی.و إِنه لیَجِدُ فی جسمه أَکِلَهً ،من الأُکال ،علی فَعِله،و إِکْلَهً و أُکَالاً أَی حکه.الأَصمعی و الکسائی:وجدت فی جسدی أُکَالاً أَی حکه.قال الأَزهری:و سمعت بعض العرب یقول:جِلْدی یَأْکُلُنِی إِذا وجد حکه،و لا یقال جِلْدی یَحُکُّنی.و الآکَال :سادَهُ الأَحیاء الذین یأْخذون المِرْباعَ و غیره.و المَأْکَل :الکَسْب.و

16- فی الحدیث :أُمِرْت بقریه تَأْکُلُ القُرَی. ;هی المدینه،أَی یَغْلِب أَهلُها و هم الأَنصار بالإِِسلام علی غیرها من القُرَی،و ینصر اللهُ دینَه بأَهلها و یفتح القری علیهم و یُغَنِّمهم إِیاها فیأْکلونها.و أَکِلَتِ الناقهُ تَأْکَلُ أَکَلاً إِذا نبت وَبَرُ جَنینها فی بطنها فوجدت لذلک أَذی و حِکَّه فی بطنها ;و ناقه أَکِلَه ،علی فَعِله،إِذا وجدت أَلماً فی بطنها من ذلک.الجوهری: أَکِلَت الناقهُ أَکَالاً مثل سَمِع سَمَاعاً،و بها أُکَال ،بالضم،إِذا أَشْعَرَ وَلَدُها فی بطنها فحکَّها ذلک و تَأَذَّتْ.و الأُکْلَه و الإِِکْلَه ،بالضم و الکسر:الغیبه.و إِنه لذو أُکْله للناس و إِکْله و أَکْلَه أَی غیبه لهم یغتابهم ;الفتح عن کراع.و آکَلَ بینهم و أَکَّلَ :حمل بعضهم علی بعض کأَنه من قوله تعالی: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً ;و قال أَبو نصر فی قوله: أَبا ثُبَیْتٍ،أَ ما تَنْفَکُّ تَأْتَکِل معناه تأْکل لحومنا و تغتابنا،و هو تَفْتَعِل من الأَکل.

ألل:

الأَلُّ :السرعه،و الأَلُّ الإِِسراع.و أَلَّ فی سیره و مشیه یَؤُلُّ و یَئِلُّ أَلاًّ إِذا أَسرع و اهْتَزَّ ;فأَما قوله أَنشده ابن جنی: و إِذْ أَؤُلُّ المَشْیَ أَلاًّ أَلاَّ قال ابن سیده:إِما أَن یکون أَراد أَؤُلُّ فی المشی فحذف و أَوصل،و إِما أَن یکون أَؤُلُّ متعدیاً فی موضعه بغیر حرف جر.و فرس مِئَلٌّ أَی سریع.و قد أَلَّ یَؤُلُّ أَلاًّ :بمعنی أَسرع ;قال أَبو الخضر الیربوعی یمدح عبد الملک بن مروان و کان أَجری مُهْراً فَسَبَق: مُهْرَ أَبی الحَبْحابِ لا تَشَلِّی، بارَکَ فیکَ اللّٰهُ من ذی أَلِّ أَی من فرس ذی سرعه.و أَلَّ الفرسُ یَئِلُّ أَلاًّ :اضطرب.و أَلَّ لونُه یَؤُلُّ أَلاًّ و أَلِیلاً إِذا صفا و برَقَ،و الأَلُّ صفاء اللون.و أَلَّ الشیءُ یَؤُلُّ و یَئِلُّ ;الأَخیره عن ابن درید، أَلاًّ :برق.و أَلَّتْ فرائصُه تَئِلُّ :لمعت فی عَدْو ;قال: حتی رَمَیْت بها یَئِلُّ فَرِیصُها، و کأَنَّ صَهْوَتَها مَدَاکُ رُخَام و أَنشد الأَزهری لأَبی دُوادٍ یصف الفرس و الوحش: فلَهَزْتُهُنَّ بها یَؤُلُّ فَرِیصُها من لَمْعِ رایَتِنا،و هُنَّ غَوَادی و الأَلَّه :الحَرْبه العظیمه النَّصْل،سمیت بذلک لبریقها

ص :23

و لَمَعانها،و فرَق بعضهم بین الأَلَّه و الحَرْبه فقال: الأَلَّه کلها حدیده،و الحَرْبه بعضها خشب و بعضها حدید،و الجمع أَلٌّ ،بالفتح،و إِلالٌ ;و أَلِیلُها :لَمَعانها.و الأَلُّ :مصدر أَلَّهُ یَؤُلُّه أَلاًّ طعنه بالأَلَّه.الجوهری: الأَلُّ ،بالفتح،جمع أَلَّه و هی الحَرْبه فی نصلها عِرَضٌ ;قال الأَعشی: تَدَارَکَه فی مُنْصِلِ الأَلِّ بعدَ ما مَضی غیرَ دَأْدَاءٍ،و قد کاد یَعْطَب و یجمع أَیضاً علی إِلالٍ مثل جَفْنَه و جِفَان.و الأَلَّه :السِّلاح و جمیع أَداه الحرب.و یقال:ما لَه أُلَّ و غُلَّ ;قال ابن بری: أُلَّ دُفع فی قفاه،و غُلَّ أَی جُنَّ.و المِئَلُّ :القَرْنُ الذی یُطْعَنُ به،و کانوا فی الجاهلیه یتخذون أَسِنَّه من قرون البقر الوحشی.التهذیب:و المِئَلاَّنِ القَرْنانِ ;قال رؤبه یصف الثور: إِذا مِئَلاًّ قَرْنِه تَزَعْزَعا قال أَبو عمرو: المِئَلُّ حَدُّ رَوْقه و هو مأْخوذ من الأَلَّه و هی الحَرْبه.و التَّأْلِیل :التحدید و التحریف.و أُذن مُؤَلَّلَه :محدّده منصوبه مُلَطَّفه.و إِنه لمُؤَلَّل الوجه أَی حَسَنه سَهْله ;عن اللحیانی،کأَنه قد أُلِّل.و أَلَلا السِّکینِ و الکتفِ و کل شیء عَریض:وَجْهَاه.و قیل: أَلَلا الکتفِ اللَّحمتان المتطابقتان بینهما فَجْوه علی وجه الکتف،فإِذا قُشرت إِحداهما عن الأُخری سال من بینهما ماء،و هما الأَلَلان .و حکی الأَصمعی عن عیسی بن أَبی إِسحق أَنه قال:قالت امرأَه من العرب لابنتها لا تُهْدِی إِلی ضَرَّتِک الکتفَ فإِن الماءَ یَجْری بین أَلَلَیْها أَی أَهْدی شَرًّا منها ;قال أَبو منصور:و إِحدی هاتین اللَّحمتین الرُّقَّی و هی کالشحمه البیضاء تکون فی مَرْجِع الکَتِف،و علیها أُخری مثلُها تسمی المأْتَی.التهذیب:و الأَلَلُ و الأَلَلانِ وَجْها السِّکین و وَجْها کل شیء عَرِیض.و أَلَّلْتُ الشیءَ تَأْلِیلاً أَی حدّدت طَرَفه ;و منه قول طَرَفه بن العبد یصف أُذنی ناقته بالحِدَّه و الانتصاب: مُؤَلَّلتانِ یُعْرَف العِتْقُ فیهما، کَسَامِعَتَیْ شاهٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ الفراء: الأُلَّه الراعِیه البعیده المَرْعَی من الرُّعاه.و الإِِلَّه :القرابه.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :عَجِبَ ربکم من إِلِّکم و قُنوطِکم و سرعه إِجابته إِیاکم. ;قال أَبو عبید:

14- المحدثون رووه من إِلِّکم . بکسر الأَلف،و المحفوظ عندنا

14- من أَلِّکم . ،بالفتح،و هو أَشبه بالمصادر کأَنه أَراد من شده قنوطکم،و یجوز أَن یکون من قولک أَلَّ یَئِلُّ أَلاًّ و أَلَلاَ و أَلِیلاَ ،و هو أَن یرفع الرجل صوته بالدعاء و یَجْأَر ;و قال الکمیت یصف رجلاً: و أَنتَ ما أَنتَ،فی غَبْراءَ مُظْلِمهٍ، إِذا دَعَتْ أَلَلَیْها الکاعِبُ الفُضُل قال:و قد یکون أَلَلَیها أَنه یرید الأَلَل المصدر ثم ثَنّاه و هو نادر کأَنه یرید صوتاً بعد صوت،و یکون قوله أَلَلَیْها أَن یرید حکایه أَصوات النساء بالنَّبَطیه إِذا صَرَخْنَ ;قال ابن بری:قوله فی غبراء فی موضع نصب علی الحال،و العامل فی الحال ما فی قوله ما أَنت من معنی التعظیم کأَنه قال عَظُمْتَ حالاً فی غَبْراء.و الأَلُّ :الصِّیَاحُ.ابن سیده:و الأَلَلُ و الأَلِیلُ و الأَلِیلَه و الأَلَلانُ کله الأَنین،و قیل:عَلَزُ الحُمَّی.

ص :24

التهذیب: الأَلِیل الأَنین ;قال الشاعر: أَ ما ترانی أَشتکی الأَلِیلا أَبو عمرو:یقال له الوَیْل و الأَلِیل ،و الأَلِیل الأَنین ;و أَنشد لابن مَیّاده: و قُولا لها:ما تَأْمُرینَ بوامقٍ، له بَعْدَ نَوْماتِ العُیُونِ أَلِیلُ ؟ أَی تَوَجُّع و أَنین ;و قد أَلَّ یَئِلُّ أَلاًّ و أَلِیلاً .قال ابن بری:فسر الشیبانی الأَلِیل بالحَنین ;و أَنشد المرّار: دَنَوْنَ،فکُلُّهنَّ کَذَاتِ بَوٍّ، إِذا حُشِیَت سَمِعْتَ لها أَلِیلا و قد أَلَّ یَئِلُّ و أَلَّ یَؤُلُّ أَلاًّ و أَلَلاً و أَلِیلاً :رفع صوته بالدعاء.و

17- فی حدیث عائشه :أَن امرأَه سأَلت عن المرأَه تَحْتَلِم فقالت لها عائشه:تَرِبَتْ یَدَاک و أَلَّتْ و هل تری المرأَه ذلک ؟.

أَلَّتْ أَی صاحت لما أَصابها من شدّه هذا الکلام،و یروی بضم الهمزه مع تشدید اللام،أَی طُعِنَت بالأَلَّه و هی الحَرْبه ;قال ابن الأَثیر:و فیه بُعد لأَنه لا یلائم لفظ الحدیث.و الأَلِیلُ و الأَلِیلَه :الثُّکْلُ ;قال الشاعر: فَلِیَ الأَلِیلهُ ،إِن قَتَلْتُ خُؤُولتی، و لِیَ الأَلِیلَه إِنْ هُمُ لم یُقْتَلوا و قال آخر: یا أَیها الذِّئْبُ،لک الأَلِیل ، هل لک فی باعٍ کما تقول ؟ (1). قال:معناه ثَکِلتک أُمُّک هل لک فی باع کما تُحِبُّ ;قال الکُمَیت: و ضِیاءُ الأُمُور فی کل خَطْبٍ، قیل للأُمَّهاتِ منه الأَلِیل أَی بکاء و صیاح من الأَلَلِیِّ ;و قال الکمیتُ أَیضاً: بضَرْبٍ یُتْبِعُ الأَلَلِیّ منه فَتاه الحَیِّ،وَسْطَهُمُ،الرَّنِینا و الأَلُّ ،بالفتح:السُّرْعهُ و البریق و رفع الصوت،و جمع أَلَّه للحَرْبه.و الأَلِیلُ :صَلِیلُ الحَصَی،و قیل:هو صلیل الحَجَر أَیًّا کان ;الأُولی عن ثعلب.و الأَلِیل :خَرِیرُ الماءِ.و أَلِیلُ الماءِ:خَرِیرُه و قَسِیبُه.و أَلِلَ السِّقاء،بالکسر،أَی تغیرت ریحه،و هذا أَحد ما جاء بإِظهار التضعیف.التهذیب:قال عبد الوهاب أَلَّ فلان فأَطال المسأَله إِذا سأَل،و قد أَطال الأَلَّ إِذا أَطال السؤَال ;و قول بعض الرُّجّاز: قَامَ إِلی حَمْراءَ کالطِّرْبال، فَهَمَّ بالصَّحْن بلا ائْتِلال ، غَمامهً تَرْعُدُ من دَلال یقول:هَمَّ اللبَن فی الصَّحن و هو القَدَح،و معنی هَمَّ حَلَب،و قوله بلا ائْتِلال أَی بلا رفق و لا حُسْن تَأَتٍّ للحَلْب،و نَصَب الغَمامهَ بِهَمَّ فشَبَّه حَلب اللبن بسحابه تُمْطِر.التهذیب:اللحیانی:فی أَسنانه یَلَلٌ و أَلَلٌ ،و هو أَن تُقْبل الأَسنان علی باطن الفم.و أَلِلَتْ أَسنانُه أَیضاً:فسدت.و حکی ابن بری:رجل مِئَلٌّ یقع فی الناس.و الإِِلُّ :الحِلْف و العَهْد.و به فسَّر أَبو عبیده قوله تعالی: لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً .و

17- فی حدیث أُم زرع :وَفِیُّ الإِِلِّ کرِیمُ الخِلِّ. ;أَرادت أَنها وَفِیَّه العهد،و إِنما ذُکِّر لأَنه إِنما ذُهِبَ به إِلی

ص :25

معنی التشبیه أَی هی مثل الرجل الوَفیِّ العهد.و الإِِلُّ :القرابه.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :یخون العَهْد و یقطع الإِِلَّ . ;قال ابن درید:و قد خَفَّفَت العرب الإِِلَّ ;قال الأَعشی: أَبیض لا یَرْهَب الهُزالَ،و لا یَقْطعُ رُحْماً،و لا یَخُون إِلاَّ قال أَبو سعید السیرافی:فی هذا البیت وجه آخر و هو أَن یکون إِلاَّ فی معنی نِعْمه،و هو واحد آلاء الله،فإِن کان ذلک فلیس من هذا الباب،و سیأْتی ذکره فی موضعه.و الإِِلُّ :القرابه ;قال حَسّان بن ثابت: لَعَمْرُک إِنَّ إِلَّک ،من قُرَیْش، کإِلِّ السَّقْبِ من رَأْلِ النَّعَام و قال مجاهد و الشعبی: لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً ،قیل: الإِِلُّ العهد،و الذمه ما یُتَذَمَّم به ;و قال الفراء: الإِِلُّ القرابه،و الذِّمه العَهد،و قیل:هو من أَسماء الله عز و جل،قال:و هذا لیس بالوجه لأَن أَسماء الله تعالی معروفه کما جاءت فی القرآن و تلیت فی الأَخبار.قال:و لم نسمع الداعی یقول فی الدعاء یا إِلُّ کما یقول یا الله و یا رحمن و یا رحیم یا مؤمن یا مهیمن،قال:و حقیقهُ الإِِلِّ علی ما توجبه اللغه تحدیدُ الشیء،فمن ذلک الأَلَّه الحَرْبه لأَنها محدّده،و من ذلک أُذن مُؤَلَّلَه إِذا کانت محدده،فالإِِلُّ یخرج فی جمیع ما فسر من العهد و القرابه و الجِوَار،علی هذا إِذا قلت فی العهد بینهما الإِِلُّ ،فتأْویله أَنهما قد حدّدا فی أَخذ العهد،و إِذا قلت فی الجِوَار بینهما إِلٌّ ،فتأْویله جِوَار یحادّ الإِِنسان،و إِذا قلته فی القرابه فتأْویله القرابه التی تُحادّ الإِِنسان.و الإِِلُّ :الجار.ابن سیده:و الإِِلُّ الله عز و جل،بالکسر.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه ،لما تلی علیه سَجْع مُسَیْلِمه:إِنَّ هذا لَشَیْءٌ ما جاء من إِلّ و لا برٍّ فَأَیْن ذُهِب بکم. ،أَی من ربوبیه ;و قیل: الإِِلُّ الأَصل الجید،أَی لم یَجئ من الأَصل الذی جاء منه القرآن،و قیل: الإِِلُّ النَّسَب و القرابه فیکون المعنی إِن هذا کلام غیر صادر من مناسبه الحق و الإِِدلاء بسبب بینه و بین الصّدِّیق.و

17- فی حدیث لَقیط :أُنبئک بمثل ذلک فی إِلِّ الله. أَی فی ربوبیته و إِلَهیته و قدرته،و یجوز أَن یکون فی عهد الله من الإِِلِّ العهدِ.

16- التهذیب:جاء فی التفسیر أَن یعقوب بن إِسحق،علی نبینا و علیهما الصلاه و السلام،کان شدیداً فجاءه مَلَک فقال:صارِعْنی،فصارعه یعقوب،فقال له الملک: إِسْرَإِلّ ،و إِلّ اسم من أَسماء الله عز و جل بِلُغَتهم و إِسْر شده،و سمی یعقوب إِسْرَإِلّ بذلک و لما عُرِّب قیل إِسرائیل . ;قال ابن الکلبی:کل اسم فی العرب آخره إِلّ أَو إِیل فهو مضاف إِلی الله عز و جل کَشُرَحْبِیل و شَرَاحیل و شِهْمِیل،و هو کقولک عبد الله و عبید الله،و هذا لیس بقویّ إِذ لو کان کذلک لصرف جبریل و ما أَشبهه.و الإِِلُّ :الربوبیه.و الأُلُّ ،بالضم:الأَوّل فی بعض اللغات و لیس من لفظ الأَوّل ;قال إمرؤ القیس: لِمَنْ زُحْلوقَهٌ زُلُّ، و إِن شئت قلت:إِنما أَراد الأَوَّل فبَنَی من الکلمه علی مِثال فُعْل فقال وُلّ،ثم هَمَزَ الواو لأَنها مضمومه غیر أَنا لم نسمعهم قالوا وُلّ،قال المفضل فی

ص :26

قول إمرئ القیس أَلا حُلُّوا،قال:هذا معنی لُعْبه للصبیان یجتمعون فیأْخذون خشبه فیضعونها علی قَوْزٍ من رمل،ثم یجلس علی أَحد طَرَفیها جماعه و علی الآخر جماعه،فأَیُّ الجماعتین کانت أَرزن ارتفعت الأُخری،فینادون أَصحاب الطرف الآخر أَلا حُلُّوا أَی خففوا عن عددکم حتی نساویکم فی التعدیل،قال:و هذه التی تسمیها العرب الدَّوْدَاهَ و الزُّحْلوقه،قال:تسمی أُرْجوحه الحضر المطوّحه.التهذیب: الأَلِیلَه الدُّبَیْله،و الأَلَلَه الهَوْدَج الصغیر،و الإِِلُّ الحِقد.ابن سیده:و هو الضَّلال بنُ الأَلال بن التَّلال ;و أَنشد: أَصبحتَ تَنْهَضُ فی ضَلالِک سادِراً، إِن الضَّلال ابْنُ الأَلال ،فَأَقْصِر و إِلالٌ و أَلالٌ :جبل بمکه ;قال النابغه: بمُصْطَحَباتٍ من لَصَاف و ثَبْرَهٍ یَزُرْنَ أَلالاً ،سَیْرُهنّ التَّدافُعُ و الأَلالُ ،بالفتح:جبل بعرفات.قال ابن جنی:قال ابن حبیب الإِِلُّ حَبْل من رمل به یقف الناس من عرفات عن یمین الإِِمام.و فی الحدیث ذکر إِلالٍ ،بکسر الهمزه و تخفیف اللام الأُولی،جَبَل عن یمین الإِِمام بعرفه.و إِلاّ حرف استثناء و هی الناصبه فی قولک جاءنی القوم إِلاَّ زیداً،لأَنها نائبه عن أَستثنی و عن لا أَعنی ;هذا قول أَبی العباس المبرد ;و قال ابن جنی:هذا مردود عندنا لما فی ذلک من تدافع الأَمرین الإِِعمال المبقی حکم الفعل و الانصراف عنه إِلی الحرف المختص به القول. قال ابن سیده:و من خفیف هذا الباب أُولُو بمعنی ذَوو لا یُفْرد له واحد و لا یتکلم به إِلا مضافاً،کقولک أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ و أُولُو کرم،کأَن واحده أُلٌ،و الواو للجمع،أَ لا تری أَنها تکون فی الرفع واواً و فی النصب و الجر یاء ؟و قوله عز و جل: وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ;قال أَبو إِسحاق:هم أَصحاب النبی،صلی الله علیه و سلم،و من اتبعهم من أَهل العلم،و قد قیل:إِنهم الأُمراء،و الأُمراء إِذا کانوا أُولی علم و دین و آخذین بما یقوله أَهل العلم فطاعتهم فریضه،و جمله أُولی الأَمر من المسلمین من یقوم بشأْنهم فی أَمر دینهم و جمیع ما أَدّی إِلی صلاحهم.

أمل:

الأَمَل و الأَمْل و الإِِمْل :الرَّجاء ;الأَخیره عن ابن جنی،و الجمع آمَال .و أَمَلْتُه آمُلُه و قد أَمَلَه یَأْمُلُه أَمْلاً ;المصدر عن ابن جنی،و أَمَّلَه تَأْمِیلاً ،و یقال أَمَلَ خَیْرَه یَأْمُلُه أَمْلاً ،و ما أَطول إِمْلَته ،من الأَمَل أَی أَمَله،و إِنه لَطویلُ الإِِمْلَه أَی التأْمیل ;عن اللحیانی،مثل الجِلسه و الرِّکبه.و التَّأَمُّلُ :التَّثَبُّت.و تأَمَّلْتُ الشیءَ أَی نظرت إِلیه مُستثْبِتاً له.و تَأَمَّلَ الرجلُ:تَثَبَّت فی الأَمر و النظر.و الأَمِیلُ علی فَعیل:حَبْلٌ من الرمل معتزل عن معظمه علی تقدیر مِیل ;و أَنشد: کالبَرْق یَجْتاز أَمِیلاً أَعْرَفا قال ابن سیده: الأَمِیل حَبْل من الرمل یکون عَرْضه نحواً من مِیل،و قیل:یکون عرضه مِیلاً و طوله مسیره یوم،و قیل مسیره یومین،و قیل عرضه نصف یوم،و قیل الأَمِیل ما ارتفع من الرمل من غیر أَن یحدّ.الجوهری: الأَمِیل اسم موضع أَیضاً،قال ابن بری:و منه قول الفرزدق:

ص :27

و هُمُ علی هَدَبِ الأَمِیل تَدارکوا

نَعَماً،تُشَلُّ إِلی الرَّئیس و تُعْکَل (1).

قال أَبو منصور:و لیس قول من زعم أَنهم أَرادوا بالأَمِیلِ من الرمل الأَمْیَلَ فَخُفِّف بشیء ;قال:و لا یعلم من کلامهم ما یشبه هذا،و جمع الأَمِیلِ ما ارتفع من الرمل: أُمُل ;قال سیبویه:لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و أَمُول :موضع ;قال الهذلی: رِجالُ بنی زُبَیْدٍ غَیَّبَتْهم جِبالُ أَمُولَ ،لا سُقِیَتْ أَمُولُ ابن الأَعرابی: الأَمَلَه أَعوان الرجل،واحدهم آمل .

أهل:

الأَهْل :أَهل الرجل و أَهْلُ الدار،و کذلک الأَهْلَه ;قال أَبو الطَّمَحان: و أَهْلَهِ وُدٍّ قد تَبَرَّیتُ وُدَّهم، و أَبْلَیْتُهم فی الحمد جُهْدی و نَائلی ابن سیده: أَهْل الرجل عَشِیرتُه و ذَوُو قُرْباه،و الجمع أَهْلُون و آهَالٌ و أَهَالٍ و أَهْلات و أَهَلات ;قال المُخَبَّل السعدی: و هُمْ أَهَلاتٌ حَوْلَ قَیْسِ بنِ عاصم، إِذا أَدْلَجوا باللَّیل یَدْعُونَ کَوْثَرا و أَنشد الجوهری: و بَلْدَهٍ ما الإِِنْسُ من آهَالِها ، تَرَی بِها العَوْهَقَ من وِئالِها وِئالُها:جمع وائل کقائم و قِیام ;و یروی البیت: و بَلْدَهٍ یَسْتَنُّ حازی آلِها قال سیبویه:و قالوا أَهْلات ،فخففوا،شَبَّهوها بصعْبات حیث کان أَهْل مذکَّراً تدخله الواو و النون،فلما جاء مؤنثه کمؤنث صَعْب فُعل به کما فعل بمؤنث صَعْب ;قال ابن بری:و شاهد الأَهْل فیما حَکی أَبو القاسم الزجاجی أَن حَکِیم بن مُعَیَّه الرَّبَعی کان یُفَضِّل الفَرَزْدق علی جَریر،فهَجَا جریر حکیماً فانتصر له کنان بن ربیعه أَو أَخوه ربعی بن ربیعه،فقال یهجو جریراً: غَضِبْتَ علینا أَن عَلاک ابن غالب، و حکی سیبویه فی جمع أَهْل : أَهْلُون ،و سئل الخلیل:لم سکنوا الهاء و لم یحرّکوها کما حرکوا أَرَضِین ؟فقال:لأَن الأَهْل مذکر،قیل:فلم قالوا أَهَلات ؟قال:شبهوها بأَرَضات،و أَنشد بیت المخبل السعدی،قال:و من العرب من یقول أَهْلات علی القیاس.و الأَهَالِی :جمع الجمع و جاءت الیاء التی فی أَهَالِی من الیاء التی فی الأَهْلین.و

16- فی الحدیث : أَهْل القرآن هم أَهْلُ الله و خاصَّته. أَی حَفَظه القرآن العاملون به هم أَولیاء الله و المختصون به اختصاصَ أَهْلِ الإِِنسان به.و

17- فی حدیث أَبی بکر فی استخلافه عمر :أَقول له،إِذا لَقِیتُه،اسْتعملتُ علیهم خَیْرَ أَهْلِکَ . ;یرید خیر المهاجرین و کانوا یسمُّون أَهْلَ مکه أَهْل الله

ص :28

تعظیماً لهم کما یقال بیت الله،و یجوز أَن یکون أَراد أَهل بیت الله لأَنهم کانوا سُکَّان بیت الله.و

17- فی حدیث أُم سلمه :لیس بکِ علی أَهْلکِ هَوَانٌ. ;أَراد بالأَهْل نَفْسَه،علیه السلام،أَی لا یَعْلَق بکِ و لا یُصیبکِ هَوَانٌ علیهم.و اتَّهَلَ الرجلُ:اتخذ أَهْلاً ;قال: فی دَارَهٍ تُقْسَمُ الأَزْوادُ بَیْنَهم، کأَنَّما أَهْلُنا منها الذی اتَّهَلا کذا أَنشده بقلب الیاء تاء ثم إِدغامها فی التاء الثانیه،کما حکی من قولهم اتَّمَنْته،و إلا فحکمه الهمزه أَو التخفیف القیاسی أَی کأَن أَهلنا أَهلُه عنده أَی مِثلُهم فیما یراه لهم من الحق.و أَهْلُ المذهب:مَنْ یَدین به.و أَهْلُ الإِِسلام:مَن یَدِین به.و أَهْلُ الأَمر:وُلاتُه.و أَهْلُ البیت:سُکَّانه.و أَهْل الرجل:أَخَصُّ الناس به.و أَهْلُ بیت النبی،صلی الله علیه و سلم:أَزواجُه و بَناته و صِهْرُه،أَعنی علیًّا،علیه السلام،و قیل:نساء النبی،صلی الله علیه و سلم،و الرجال الذین هم آله.و فی التنزیل العزیز: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ;القراءه أَهْلَ بالنصب علی المدح کما قال:بک اللهَ نرجو الفَضْل و سُبْحانک اللهَ العظیمَ،أَو علی النداء کأَنه قال یا أَهل البیت.و قوله عز و جل لنوح،علیه السلام: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ;قال الزجاج:أَراد لیس من أَهْلِک الذین وعدتُهم أَن أُنجیهم،قال:و یجوز أَن یکون لیس من أَهل دینک.و أَهَلُ کل نَبیٍّ:أُمَّته.و مَنْزِلٌ آهِلٌ أَی به أَهْلُه.ابن سیده:و مکان آهِلٌ له أَهْل ;سیبویه:هو علی النسب،و مَأْهُول :فیه أَهل ;قال الشاعر: و قِدْماً کان مَأْهُولاً ، و أَمْسَی مَرْتَعَ العُفْر و قال رؤبه: عَرَفْتُ بالنَّصْرِیَّهِ المَنازِلا قَفْراً،و کانت مِنْهُمُ مَآهِلا و مکان مَأْهُول ،و قد جاء: أُهِلَ ;قال العجاج: قَفْرَیْنِ هذا ثم ذا لم یُؤْهَل و کلُّ شیء من الدواب و غیرها أَلِف المَنازلَ أَهْلِیٌّ و آهِلٌ ;الأَخیره علی النسب،و کذلک قیل لما أَلِفَ الناسَ و القُری أَهْلِیٌّ ،و لما اسْتَوْحَشَ بَرِّیّ و وحشی کالحمار الوحشی.و الأَهْلِیُّ :هو الإِِنْسِیّ.و

14- نَهی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عن أَکل لحوم الحُمُر الأَهْلِیَّه یومَ خَیْبَرَ. ;هی الحُمُر التی تأْلف البیوت و لها أَصْحاب و هی مثل الأُنْسیه ضدّ الوحشیه.و قولهم فی الدعاء:مَرْحَباً و أَهْلاً أَی أَتیتَ رُحْباً أَی سَعَه،و فی المحکم أَی أَتیت أَهْلاً لا غُرباء فاسَأْنِسْ و لا تَسْتَوْحِشْ.و أَهَّلَ به:قال له أَهْلاً.و أَهِلَ به:أَنِس.الکسائی و الفراء: أَهِلْتُ به و ودَقْتُ به إِذا استأْنستَ به ;قال ابن بری:المضارع منه آهَلُ به،بفتح الهاء.و هو أَهْلٌ لکذا أَی مُسْتَوجب له،الواحدُ و الجمعُ فی ذلک سَواء،و علی هذا قالوا:المُلْک لله أَهْلِ المُلْک.و فی التنزیل العزیز: هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ ;جاء فی التفسیر:أَنه،عز و جل، أَهْلٌ لأَن یُتَّقَی فلا یُعْصَی و أَهْلُ المغفره لمن اتَّقاه،و قیل:قوله أَهْلُ التَّقْویٰ مَوْضِعٌ لأَن یُتَّقی، وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ موضع لذلک.

ص :29

الأَزهری:و خطَّأَ بعضُهم قولَ من یقول فلان یَسْتَأْهِل أَن یُکْرَم أَو یُهان بمعنی یَسْتحق،قال:و لا یکون الاسْتِئْهَال إِلاَّ من الإَِِهالَه ،قال:و أَما أَنا فلا أُنکره و لا أُخَطِّئُ من قاله لأَنی سمعت أَعرابیّاً فَصِیحاً من بنی أَسد یقول لرجل شکر عنده یَداً أُولِیَها: تَسْتَأْهِل یا أَبا حازم ما أُولِیتَ،و حضر ذلک جماعه من الأَعراب فما أَنکروا قوله،قال:و یُحَقِّق ذلک قولُه هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَهِ .المازنی:لا یجوز أَن تقول أَنت مُسْتَأْهِل هذا الأَمر و لا مُسْتَأْهِل لهذا الأَمر لأَنک إِنما ترید أَنت مستوجب لهذا الأَمر،و لا یدل مُسْتَأْهِل علی ما أَردت،و إِنما معنی الکلام أَنت تطلب أَن تکون من أَهل هذا المعنی و لم تُرِدْ ذلک،و لکن تقول أَنت أَهْلٌ لهذا الأَمر،و روی أَبو حاتم فی کتاب المزال و المفسد عن الأَصمعی:یقال استوجب ذلک و استحقه و لا یقال اسْتَأْهَلَه و لا أَنت تَسْتَأْهِل و لکن تقول هو أَهل ذاک و أَهل لذاک،و یقال هو أَهْلَهُ ذلک.و أَهَّلَه لذلک الأَمر تَأْهِیلاً و آهَلَهُ :رآه له أَهْلاً.و اسْتَأْهَلَه :استوجبه،و کرهها بعضهم،و من قال وَهَّلْته ذهب به إِلی لغه من یقول وامَرْتُ و واکَلْت.و أَهْل الرجل و أَهلته :زَوْجُه.و أَهَلَ الرجلُ یَأْهِلُ و یَأْهُلُ أَهْلاً و أُهُولاً ،و تَأَهَّلَ :تَزَوَّج.و أَهَلَ فلان امرأَه یَأْهُلُ إِذا تزوّجها،فهی مَأْهُولَه .و التَأَهُّلُ :التزوّج.و

16- فی باب الدعاء : آهَلَکَ الله فی الجنه إِیهَالاً . أَی زوّجک فیها و أَدخلکها.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَعْطی الآهِلَ حَظَّین و العَزَب حَظًّا. ; الآهِل :الذی له زوجه و عیال،و العَزَب الذی لا زوجه له،و یروی الأَعزب،و هی لغه ردیئه و اللغه الفُصْحی العَزَب،یرید بالعطاء نصیبَهم من الفَیْء.و

16- فی الحدیث :لقد أَمست نِیران بنی کعب آهِلَهً . أَی کثیره الأَهل.و أَهَّلَک الله للخیر تَأْهِیلاً .و آلُ الرجل: أَهْلُه .و آل الله و آل رسوله:أَولیاؤه،أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزه فصارت فی التقدیر أَأْل،فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانیه أَلفاً کما قالوا آدم و آخر،و فی الفعل آمَنَ و آزَرَ،فإِن قیل:و لمَ زَعَمْتَ أَنهم قلبوا الهاء همزه ثم قلبوها فیما بعد،و ما أَنکرتَ من أَن یکون قلبوا الهاء أَلفاً فی أَوَّل الحال ؟فالجواب أَن الهاء لم تقلب أَلفاً فی غیر هذا الموضع فیُقاسَ هذا علیه،فعلی هذا أُبدلت الهاء همزه ثم أُبدلت الهمزه أَلفاً،و أَیضاً فإِن الأَلف لو کانت منقلبه عن غیر الهمزه المنقلبه عن الهاء کما قدمناه لجاز أَن یستعمل آل فی کل موضع یستعمل فیه أَهل،و لو کانت أَلف آل بدلاً من أَهل لقیل انْصَرِفْ إِلی آلک،کما یقال انْصَرِف إِلی أَهلک،و آلَکَ و اللیلَ کما یقال أَهْلَک و اللیلَ،فلما کانوا یخصون بالآل الأَشرفَ الأَخصَّ دون الشائع الأَعم حتی لا یقال إِلا فی نحو قولهم:القُرَّاء آلُ الله،و قولهم:اللهمَّ صلِّ علی محمد و علی آل محمد،و قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ;و کذلک ما أَنشده أَبو العباس للفرزدق: نَجَوْتَ،و لم یَمْنُنْ علیک طَلاقهً، سِوی رَبَّه التَّقْریبِ من آل أَعْوَجا لأَن أَعوج فیهم فرس مشهور عند العرب،فلذلک قال آل أَعوجا کما یقال أَهْل الإِِسکاف،دلَّ علی أَن الأَلف لیست فیه بدلاً من الأَصل،و إِنما هی بدل من الأَصل (1)فجرت فی ذلک مجری التاء فی القسم،

ص :30

لأَنها بدل من الواو فیه،و الواو فیه بدل من الباء،فلما کانت التاء فیه بدلاً من بدل و کانت فرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء و أَشهرها،و هو اسم الله،فلذلک لم یُقَل تَزَیْدٍ و لا تالبَیْتِ کما لم یُقَل آل الإِِسکاف و لا آل الخَیَّاط ;فإِن قلت فقد قال بشر: لعَمْرُک ما یَطْلُبْنَ من آل نِعْمَهٍ، و لکِنَّما یَطْلُبْنَ قَیْساً و یَشْکُرا فقد أَضافه إِلی نعمه و هی نکره غیر مخصوصه و لا مُشَرَّفه،فإِن هذا بیت شاذ ;قال ابن سیده:هذا کله قول ابن جنی،قال:و الذی العمل علیه ما قدمناه و هو رأْی الأَخفش،قال:فإِن قال أَ لست تزعم أَن الواو فی و الله بدل من الباء فی بالله و أَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ کما تقول به لأَفعلن،فقد تجد أَیضاً بعض البدل لا یقع موقع المبدل منه فی کل موضع،فما ننکر أَیضاً أَن تکون الأَلف فی آل بدلاً من الهاء و إِن کان لا یقع جمیع مواقع أَهل ؟فالجواب أَن الفرق بینهما أَن الواو لم یمتنع من وقوعها فی جمیع مواقع الباء من حیث امتنع من وقوع آل فی جمیع مواقع أَهل،و ذلک أَن الإِِضمار یردّ الأَسماء إِلی أُصولها فی کثیر من المواضع،أَ لا تری أَن من قال أَعطیتکم درهماً فحذف الواو التی کانت بعد المیم و أَسکن المیم،فإِنه إِذا أَضمر للدرهم قال أَعطیتکموه،فردّ الواو لأَجل اتصال الکلمه بالمضمر ؟فأَما ما حکاه یونس من قول بعضهم أَعْطَیْتُکُمْه فشاذ لا یقاس علیه عند عامه أَصحابنا،فلذلک جاز أَن تقول:بهم لأَقعدن و بک لأَنطلقن،و لم یجز أَن تقول:وَکَ و لا وَهُ،بل کان هذا فی الواو أَحری لأَنها حرف منفرد فضعفت عن القوّه و عن تصرف الباء التی هی أَصل ;أَنشدنا أَبو علی قال:أَنشدنا أَبو زید: رأَی بَرْقاً فأَوْضَعَ فوقَ بَکْرٍ، فلا بِکَ ما أَسالَ و لا أَغاما قال:و أَنشدنا أَیضاً عنه: أَلا نادَتْ أُمامهُ باحْتِمالِ لیَحْزُنَنی،فلا بِک ما أُبالی قال:و أَنت ممتنع من استعمال الآل فی غیر الأَشهر الأَخص،و سواء فی ذلک أَضفته إِلی مُظْهَر أَو أَضفته إِلی مضمر ;قال ابن سیده:فإِن قیل أَ لست تزعم أَن التاء فی تَوْلَج بدل من واو،و أَن أَصله وَوْلَج لأَنه فَوْعَل من الوُلُوج،ثم إِنک مع ذلک قد تجدهم أَبدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دَوْلَج،و أَنت مع ذلک قد تقول دَوْلَج فی جمیع هذه المواضع التی تقول فیها تَوْلَج،و إِن کانت الدال مع ذلک بدلاً من التاء التی هی بدل من الواو ؟فالجواب عن ذلک أَن هذه مغالطه من السائل،و ذلک أَنه إِنما کان یطَّرد هذا له لو کانوا یقولون وَوْلَج و دَوْلَج و یستعملون دَوْلَجاً فی جمیع أَماکن وَوْلَج،فهذا لو کان کذا لکان له به تَعَلّقٌ،و کانت تحتسب زیاده،فأَما و هم لا یقولون وَوْلَج البَتَّهَ کراهیه اجتماع الواوین فی أَول الکلمه،و إِنما قالوا تَوْلَج ثم أَبدلوا الدال من التاء المبدله من الواو فقالوا دَوْلَج،فإِنما استعملوا الدال مکان التاء التی هی فی المرتبه قبلها تلیها،و لم یستعملوا الدال موضع الواو التی هی الأَصل فصار إِبدال الدال من التاء فی هذا الموضع کإِبدال الهمزه من الواو فی نحو أُقِّتَتْ و أُجُوه لقربها منها،و لأَنه لا منزله بینهما واسطه،و کذلک لو عارض معارض بهُنَیْهَه تصغیر هَنَه فقال:أَ لست تزعم أَن أَصلها هُنَیْوَه ثم صارت هُنَیَّه ثم صارت هُنَیْهه،و أَنت

ص :31

قد تقول هُنَیْهه فی کل موضع قد تقول فیه هُنَیَّه ؟کان الجواب واحداً کالذی قبله،أَ لا تری أَن هُنَیْوه الذی هو أَصل لا یُنْطَق به و لا یستعمل البَتَّه فجری ذلک مجری وَوْلَج فی رفضه و ترک استعماله ؟فهذا کله یؤَکد عندک أَن امتناعه من استعمال آل فی جمیع مواقع أَهل إِنما هو لأَن فیه بدلاً من بدل،کما کانت التاء فی القسم بدلاً من بدل. و الإِِهَالَهُ :ما أَذَبْتَ من الشحم،و قیل: الإِِهَاله الشحم و الزیت،و قیل:کل دهن اؤْتُدِم به إِهالهٌ ،و الإِِهَالَه الوَدَک.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یُدْعی إِلی خُبْز الشعیر و الإَِِهالَه السَّنِخَه فیُجیب. ،قال:کل شیء من الأَدهان مما یُؤْتَدَم به إِهالَهٌ ،و قیل:هو ما أُذیب من الأَلْیه و الشَّحم،و قیل:الدَّسَم الجامد و السَّنِخه المتغیره الریح.و

16- فی حدیث کعب فی صفه النار :یجاء بجهنَم یوم القیامه کأَنها مَتْنُ إِهَالَه . أَی ظَهْرُها.قال:و کل ما اؤْتدم به من زُبْد و وَدَک شحم و دُهْنِ سمسم و غیره فهو إِهالَه ،و کذلک ما عَلا القِدْرَ من وَدَک اللحم السَّمین إِهالَه ،و قیل:الأَلْیه المُذابه و الشحم المذاب إِهالَه أَیضاً.و مَتْن الإِِهَالَه :ظَهْرُها إِذا سُکِبَت فی الإِِناء،فَشَبَّه کعب سکون جهنم قبل أَن یصیر الکفار فیها بذلک.و اسْتَأْهَل الرجلُ إِذا ائتدم بالإِِهاله.و المُسْتَأْهِل :الذی یأْخذ الإِِهاله أَو یأْکلها ;و أَنشد ابن قتیبه لعمرو بن أسوی: لا بَلْ کُلِی یا أُمَّ،و اسْتَأْهِلی ، إِن الذی أَنْفَقْتُ من مالِیَه و قال الجوهری:تقول فلان أَهل لکذا و لا تقل مُسْتَأْهِل ،و العامَّه تقول.قال ابن بری:ذکر أَبو القاسم الزجاجی فی أَمالیه قال:حدثنی أَبو الهیثم خالد الکاتب قال:لما بویع لإِِبراهیم بن المهدی بالخلافه طلبنی و قد کان یعرفنی،فلما دخلت إِلیه قال:أَنْشِدْنی،فقلت:یا أَمیر المؤْمنین،لیس شعری کما

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم ،إِنَّ من الشعر لحکماً. ،و إِنما أَنا أَمزحُ و أَعْبَثُ به ;فقال:لا تقل یا خالد هکذا،فالعلم جِدٌّ کله ;ثم أَنْشدته: کُنْ أَنت للرَّحْمَه مُسْتَأْهِلاً ، قال: مُسْتَأْهِل لیس من فصیح الکلام و إِنما المُسْتَأْهِل الذی یأْخذ الإِِهاله،قال:و قول خالد لیس بحجه لأَنه مولد،و الله أَعلم.

أول:

الأَوْلُ :الرجوع. آلَ الشیءُ یَؤُولُ أَوْلاً و مَآلاً :رَجَع.و أَوَّلَ إِلیه الشیءَ:رَجَعَه.و أُلْتُ عن الشیء:ارتددت.و

16- فی الحدیث :من صام الدهر فلا صام و لا آل . أَی لا رجع إِلی خیر،و الأَوْلُ الرجوع.

17- فی حدیث خزیمه السلمی :حَتَّی آلَ السُّلامِیُّ. أَی رجع إِلیه المُخ.و یقال:طَبَخْت النبیذَ حتی آلَ إلی الثُّلُث أَو الرُّبع أَی رَجَع ;و أَنشد الباهلی لهشام: حتی إِذا أَمْعَرُوا صَفْقَیْ مَباءَتِهِم، قوله آلُوا الجِمَال:ردُّوها لیرتحلوا علیها.و الإِِیَّل و الأُیَّل :مِنَ الوَحْشِ،و قیل هو الوَعِل ;

ص :32

قال الفارسی:سمی بذلک لمآله إِلی الجبل یتحصن فیه ;قال ابن سیده: فإِیَّل و أُیَّل علی هذا فِعْیَل و فُعیْل،و حکی الطوسی عن ابن الأَعرابی: أَیِّل کسَیِّد من تذکِره أَبی علی.اللیث: الأَیِّل الذکر من الأَوْعال،و الجمع الأَیَایِل ،و أَنشد: کأَنَّ فی أَذْنابِهنَّ الشُّوَّل، من عَبَسِ الصَّیْف،قُرونَ الإِِیَّل و قیل:فیه ثلاث لغات: إِیَّل و أَیِّل و أُیَّل علی مثال فُعَّل،و الوجه الکسر،و الأُنثی إِیَّله ،و هو الأَرْوَی.و أَوَّلَ الکلامَ و تَأَوَّلَهُ :دَبَّره و قدَّره،و أَوَّلَهُ و تَأَوَّلهُ :فَسَّره.و قوله عز و جل: وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ ;أَی لم یکن معهم علم تأْویله،و هذا دلیل علی أَن علم التَّأْوِیل ینبغی أَن ینظر فیه،و قیل:معناه لم یأْتهم ما یؤُول إِلیه أَمرهم فی التکذیب به من العقوبه،و دلیل هذا قوله تعالی: کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الظّٰالِمِینَ .و

17- فی حدیث ابن عباس :اللهم فَقِّهه فی الدین و عَلِّمه التَّأْوِیل . ;قال ابن الأَثیر:هو من آلَ الشیءُ یَؤُولُ إِلی کذا أَی رَجَع و صار إِلیه،و المراد بالتَّأْوِیل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأَصلی إِلی ما یَحتاج إِلی دلیل لولاه ما تُرِک ظاهرُ اللفظ ;و منه

14- حدیث عائشه،رضی الله عنها :کان النبی،صلی الله علیه و سلم،یکثر أَن یقول فی رکوعه و سجوده:سبحانک اللهم و بحمدک یَتَأَوَّل القرآنَ. ،تعنی أَنه مأْخوذ من قوله تعالی: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ .و

17- فی حدیث الزهری قال :قلت لعُروه ما بالُ عائشهَ تُتِمُّ فی السَّفَر یعنی الصلاه ؟قال: تَأَوَّلَت (1)کما تَأَوَّلَ عثمانُ. ;أَراد بتَأْوِیل عثمان ما

17- روی عنه أَنه أَتَمَّ الصلاه بمکه فی الحج. ،و ذلک أَنه نوی الإِِقامه بها.التهذیب:و أَما التَّأْوِیل فهو تفعیل من أَوَّلَ یُؤَوِّلُ تَأْوِیلاً و ثُلاثِیُّه آلَ یَؤُولُ أَی رجع و عاد.و سئل أَبو العباس أَحمد بن یحیی عن التَّأْوِیل فقال: التَّأْوِیل و المعنی و التفسیر واحد.قال أَبو منصور:یقال أُلْتُ الشیءَ أَؤُولُهُ إِذا جمعته و أَصلحته فکان التَّأْوِیل جمع معانی أَلفاظ أَشکَلَت بلفظ واضح لا إشکال فیه.و قال بعض العرب: أَوَّلَ اللهُ علیک أَمرَک أَی جَمَعَه،و إِذا دَعَوا علیه قالوا:لا أَوَّلَ اللهُ علیک شَمْلَک.و یقال فی الدعاء للمُضِلِّ: أَوَّلَ اللهُ علیک أَی رَدَّ علیک ضالَّتک و جَمَعها لک.و یقال: تَأَوَّلت فی فلان الأَجْرَ إِذا تَحَرَّیته و طلبته.اللیث: التَّأَوُّلُ و التَّأْوِیلُ تفسیر الکلام الذی تختلف معانیه و لا یصح إِلاّ ببیان غیر لفظه ;و أَنشد: نحن ضَرَبْناکم علی تنزیله، فالیَوْمَ نَضْرِبْکُم علی تَأْوِیلِه (2). و أَما قول الله عز و جل: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ ;فقال أَبو إِسحق:معناه هل ینظرون إِلا ما یَؤُول إِلیه أَمرُهم من البَعْث،قال:و هذا التَّأْوِیل هو قوله تعالی: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ ;أَی لا یعلم مَتَی یکون أَمْرُ البعث و ما یؤول إِلیه الأَمرُ عند قیام الساعه إِلا اللهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ أَی آمنا بالبعث،و الله أَعلم ;قال أَبو منصور:و هذا حسن،و قال غیره:أَعلم اللهُ جَلَّ ذکرُه أَن فی الکتاب الذی أَنزله آیاتٍ محکماتٍ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ لا تَشابُهَ فیه فهو مفهوم معلوم،و أَنزل آیات أُخَرَ متشابهات تکلم فیها العلماء مجتهدین،و هم یعلمون أَن الیقین الذی هو الصواب لا یعلمه إِلا الله،و ذلک

ص :33

مثل المشکلات التی اختلف المُتَأَوِّلُون فی تأْویلها و تکلم فیها من تکلم علی ما أَدَّاه الاجتهاد إِلیه،قال:و إِلی هذا مال ابن الأَنباری.و روی عن مجاهد: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ ،قال:جزاءه. یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ ،قال:جزاؤه.و قال أَبو عبید فی قوله: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ ،قال: التَّأْوِیل المَرجِع و المَصیر مأْخوذ من آلَ یَؤُولُ إِلی کذا أَی صار إِلیه.و أَوَّلْتُهُ :صَیَّرته إِلیه.الجوهری: التَّأْوِیل تفسیر ما یؤول إِلیه الشیء،و قد أَوّلته تَأْوِیلاً و تَأَوَّلْته بمعنی ;و منه قول الأَعْشَی: علی أَنها کانت، تَأَوُّلُ حُبِّها تَأَوُّلُ رِبْعِیِّ السِّقاب،فأَصْحَبا قال أَبو عبیده: تَأَوُّلُ حُبِّها أَی تفسیره و مرجعه أَی أَن حبها کان صغیراً فی قلبه فلم یَزَلْ یثبت حتی أَصْحَب فصار قَدیماً کهذا السَّقْب الصغیر لم یزل یَشِبُّ حتی صار کبیراً مثل أُمه و صار له ابن یصحبه.و التَّأْوِیل :عباره الرؤیا.و فی التنزیل العزیز: هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ .و آلَ مالَه یَؤُولُه إِیَالَه إِذا أَصلحه و ساسه.و الائْتِیَال :الإِِصلاح و السیاسه قال ابن بری:و منه قول عامر بن جُوَین: کَکِرْفِئَهِ الغَیْثِ،ذاتِ الصَّبیرِ، تَأْتی السَّحاب و تَأْتَالَها و

17- فی حدیث الأَحنف :قد بَلَوْنا فلاناً فلم نجد عنده إِیَالَه للمُلْک. ،و الإِِیَالَه السِّیاسه ;فلان حَسَن الإِِیَالَه و سیِّءُ الإِیَالَه ;و قول لبید: بِصَبُوحِ صافِیَهٍ،و جَذْبِ کَرِینَهٍ بِمُؤَتَّرٍ، تَأْتَالُه ،إِبْهامُها قیل هو تفتعله من أُلْتُ أَی أَصْلَحْتُ،کما تقول تَقْتَاله من قُلت،أَی تُصْلِحهُ إِبهامُها ;و قال ابن سیده:معناه تصلحه،و قیل:معناه ترجع إِلیه و تَعطِف علیه،و من روی تَأْتَا لَه فإِنه أَراد تأْتوی من قولک أَوَیْت إِلی الشیء رَجَعْت إِلیه،فکان ینبغی أَن تصح الواو،و لکنهم أَعَلُّوه بحذف اللام و وقعت العین مَوْقِعَ اللام فلحقها من الإِِعلال ما کان یلحق اللام.قال أَبو منصور:و قوله أُلْنَا و إِیلَ علینا أَی سُسْنَا و سَاسونا.و الأَوْل :بلوغ طیب الدُّهْن بالعلاج.و آلَ الدُّهْن و القَطِران و البول و العسل یَؤُولُ أَوْلاً و إِیَالاً :خَثُر ;قال الراجز: کأَنَّ صَاباً آلَ حَتَّی امْطَلاَّ أَی خَثُر حَتَّی امتدَّ ;و أَنشد ابن بری لذی الرمه: عُصَارَهُ جَزْءٍ آلَ ،حَتَّی کأَنَّما یُلاقُ بِجَادِیٍّ ظُهُورُ العَراقبِ و أَنشد لآخر: و مِنْ آیِلٍ کالوَرْسِ نَضْحاً کَسَوْنَهُ مُتُونَ الصَّفا،من مُضْمَحِلٍّ و ناقِع التهذیب:و یقال لأَبوال الإِِبل التی جَزَأَت بالرُّطْب فی آخر جَزْئِها:قد آلَتْ تَؤُولُ أَوْلاً إِذا خَثُرت فهی آیِلَه ;و أَنشد لذی الرمه: و مِنْ آیِلٍ کالوَرْسِ نَضْح سُکُوبه مُتُونَ الحَصَی،مِنْ مُضْمَحِلٍّ و یابس و آلَ اللبنُ إِیالاً :تَخَثَّر فاجتمع بعضه إِلی بعض،و أُلْتُهُ أَنا.و أَلْبانٌ أُیَّل ;عن ابن جنی،قال ابن سیده:و هذا عزیز من وجهین:أَحدهما أَن تجمع صفه غیر الحیوان علی فُعَّل و إِن کان قد جاء منه نحو عِیدان

ص :34

قُیَّسٌ،و لکنه نادر،و الآخَرُ أَنه یلزم فی جمعه أُوَّل لأَنه من الواو بدلیل آل أَوْلاً لکن الواو لَما قَرُبت من الطرف احْتَمَلت الإِِعلال کما قالوا نُیَّم و صُیَّم.و الإِیَالُ :وعاء اللّبَن.اللیث: الإِِیَال ،علی فِعال،وِعاء یُؤَالُ فیه شَراب أَو عصیر أَو نحو ذلک.یقال: أُلْتُ الشرابَ أَؤُولُهُ أَوْلاً ;و أَنشد: فَفَتَّ الخِتامَ،و قد أَزْمَنَتْ، و أَحْدَث بعد إِیالٍ إِیَالا قال أَبو منصور:و الذی نعرفه أَن یقال آلَ الشرابُ إِذا خَثُر و انتهی بلوغُه و مُنْتهاه من الإِِسکار،قال:فلا یقال أُلْتُ الشرابَ.و الإِِیَال :مصدر آلَ یَؤُول أَوْلاً و إِیَالاً ،و الآیِل :اللبن الخاثر،و الجمع أُیَّل مثل قارح و قُرَّح و حائل و حُوَّل ;و منه قول الفرزدق: و کأَنَّ خاثِرَه إِذا ارْتَثَؤُوا به عَسَلٌ لَهُمْ،حُلِبَتْ علیه الأُیَّل و هو یُسَمِّن و یُغْلِم ;و قال النابغه الجعدی یهجو لیلی الأَخْیَلِیَّهَ: و بِرْذَوْنَهٍ بَلَّ البَراذینُ ثَغْرَها، و قد شَرِبتْ من آخر الصَّیْفِ أُیَّلا قال ابن بری:صواب إِنشاده: بُریْذِینهٌ... ،بالرفع و التصغیر دون واو،لأَن قبله: أَلا یا ازْجُرَا لَیْلی و قُولا لها:هَلا، و قد رکبَتْ أَمْراً أَغَرَّ مُحَجَّلا و قال أَبو الهیثم عند قوله ...شَرِبَتْ أَلْبان الأَیَایِل قال:هذا محال،و من أَین توجد أَلبان الأَیایل ؟قال:و الروایه و قد شَرِبَتْ من آخر اللیل أُیَّلا ،و هو اللبن الخاثر من آلَ إِذا خَثُر.قال أَبو عمرو: أُیَّل أَلبان الأَیایل،و قال أَبو منصور:هو البول الخاثر بالنصب (1)من أَبوال الأُرْوِیَّه إِذا شربته المرأَه اغتلمت.و قال ابن شمیل: الأُیَّل هو ذو القرن الأَشعث الضخمِ مثل الثور الأَهلی.ابن سیده:و الأُیَّل بقیه اللبن الخاثر،و قیل:الماء فی الرحم،قال:فأَما ما أَنشده ابن حبیب من قول النابغه: و قد شَرِبَتْ من آخر اللیل إِیَّلا فزعم ابن حبیب أَنه أَراد لبن إِیَّل ،و زعموا أَنه یُغْلِم و یُسَمِّن،قال:و یروی ... أُیَّلا ،بالضم،قال:و هو خطأٌ لأَنه یلزم من هذا أُوَّلاً.قال أَبو الحسن:و قد أَخطأَ ابن حبیب لأَن سیبوبه یری البدل فی مثل هذا مطرداً،قال:و لعمری إِن الصحیح عنده أَقوی من البدل،و قد وَهِم ابن حبیب أَیضاً فی قوله إِن الروایه مردوده من وجه آخر،لأَن أُیَّلا فی هذه الروایه مثْلُها فی إِیّلا،فیرید لبن أُیَّل کما ذهب إِلیه فی إِیَّل،و ذلک أَن الأُیَّل لغه فی الإِِیَّل ، فإِیَّل کحِثْیَل و أُیَّل کَعُلْیَب،فلم یعرف ابن حبیب هذه اللغه.قال:و ذهب بعضهم إِلی أَن أُیَّلا فی هذا البیت جمع إِیَّل ،و قد أَخْطأَ من ظن ذلک لأَن سیبویه لا یری تکسیر فِعَّل علی فُعَّل و لا حکاه أَحد،لکنه قد یجوز أَن یکون اسماً للجمع ;قال و علی هذا وَجَّهت أَنا قول المتنبی: و قِیدَت الأُیَّل فی الحِبال، طَوْع وهُوقِ الخَیْل و الرجال غیره:و الأُیَّل الذَّکَر من الأَوعال،و یقال للذی یسمی

ص :35

بالفارسیه گوزن،و کذلک الإِِیَّل ،بکسر الهمزه،قال ابن بری:هو الأَیِّل ،بفتح الهمزه و کسر الیاء،قال الخلیل:و إِنما سمی أَیِّلاً لأَنه یَؤُول إِلی الجبال،و الجمع إِیَّل و أُیَّل و أَیَایِل ،و الواحد أَیِّل مثل سَیِّد و مَیِّت.قال:و قال أَبو جعفر محمد بن حبیب موافقاً لهذا القول الإِِیَّل جمع أَیِّل ،بفتح الهمزه ;قال و هذا هو الصحیح بدلیل قول جریر: أَ جِعثنُ،قد لاقیتُ عِمْرَانَ شارباً، عن الحَبَّه الخَضْراء،أَلبان إِیَّل و لو کان إِیَّل واحداً لقال لبن إِیَّل ;قال:و یدل علی أَن واحد إِیَّل أَیِّل ،بالفتح،قول الجعدی: و قد شَرِبت من آخر اللیل أَیِّلاً قال:و هذه الروایه الصحیحه،قال:تقدیره لبن أَیِّل و لأَن أَلبان الإِِیَّل إِذا شربتها الخیل اغتَلَمت.أَبو حاتم: الآیِل مثل العائل اللبن المختلط الخاثر الذی لم یُفْرِط فی الخُثوره،و قد خَثُرَ شیئاً صالحاً،و قد تغیر طَعمه إِلی الحَمَض شیئاً و لا کُلَّ ذلک.یقال: آلَ یَؤُولُ أَوْلاً و أُوُولاً ،و قد أُلْتُهُ أَی صببت بعضه علی بعض حتی آل و طاب و خَثُر.و آلَ :رَجَع،یقال:طبخت الشراب فآلَ إِلی قَدْر کذا و کذا أَی رجع.و آلَ الشیءُ مَآلاً :نَقَص کقولهم حار مَحاراً.و أُلْتُ الشیءَ أَوْلاً و إِیالاً :أَصلحته و سُسْتُه.و إِنه لآیل مال و أَیِّل مال أَی حَسَنُ القیام علیه.أَبو الهیثم:فلان آیل مال و عائس مال و مُراقِح مال (1)و إِزَاء مال و سِرْبال مال إِذا کان حسن القیام علیه و السیاسه له،قال:و کذلک خالُ مالٍ و خائل مال.و الإِِیَاله :السِّیاسه.و آلَ علیهم أَوْلاً و إِیَالاً و إِیَاله :وَلیَ.و فی المثل: قد أُلْنا و إِیل علینا ،یقول:ولِینا وَ وُلی علینا،و نسب ابن بری هذا القول إِلی عمر و قال:معناه أَی سُسْنا و سِیسَ علینا،و قال الشاعر: أَبا مالِکٍ فانْظُرْ،فإِنَّک حالب صَرَی الحَرْب،فانْظُرْ أَیَّ أَوْلٍ تَؤُولُها و آلَ المَلِک رَعِیَّته یَؤُولُها أَوْلاً و إِیالاً :ساسهم و أَحسن سیاستهم وَ وَلیَ علیهم.و أُلْتُ الإِِبلَ أَیْلاً و إِیالاً :سُقْتها.التهذیب:و أُلْتُ الإِِبل صَرَرْتها فإذا بَلَغَتْ إِلی الحَلْب حلبتها. و الآل :ما أَشرف من البعیر.و الآل :السراب،و قیل: الآل هو الذی یکون ضُحی کالماء بین السماء و الأَرْض یرفع الشُّخوص و یَزْهَاهَا،فأَما السَّرَاب فهو الذی یکون نصف النهار لاطِئاً بالأَرْض کأَنه ماء جار،و قال ثعلب: الآل فی أَوّل النهار ;و أَنشد: إِذ یَرْفَعُ الآلُ رأْس الکلب فارتفعا و قال اللحیانی:السَّرَاب یذکر و یؤنث ;و فی حدیث قُسّ بن ساعدَه: قَطَعَتْ مَهْمَهاً و آلاً فآلا الآل :السَّراب،و المَهْمَهُ:القَفْر.الأَصمعی: الآل و السراب واحد،و خالفه غیره فقال: الآل من الضحی إِلی زوال الشمس،و السراب بعد الزوال إِلی صلاه العصر،و احتجوا بأَن الآل یرفع کل شیء حتی یصیر آلاً أَی شَخْصاً،و آلُ کل شیء:شَخْصه،و أَن السراب یخفض کل شیء فیه حتی یصیر لاصقاً

ص :36

بالأَرض لا شخص له ;و قال یونس:تقول العرب الآل مُذ غُدْوه إِلی ارتفاع الضحی الأَعلی،ثم هو سَرَابٌ سائرَ الیوم ;و قال ابن السکیت: الآل الذی یرفع الشخوص و هو یکون بالضحی،و السَّراب الذی یَجْری علی وجه الأَرض کأَنه الماء و هو نصف النهار ;قال الأَزهری:و هو الذی رأَیت العرب بالبادیه یقولونه.الجوهری: الآل الذی تراه فی أَول النهار و آخره کأَنه یرفع الشخوص و لیس هو السراب ;قال الجعدی: حَتَّی لَحِقنا بهم تُعْدی فَوارِسُنا، کأَنَّنا رَعْنُ قُفٍّ یَرْفَعُ الآلا أَراد یرفعه الآل فقلبه،قال ابن سیده:وجه کون الفاعل فیه مرفوعاً و المفعول منصوباً باسمٍ (1)صحیح،مَقُول به،و ذلک أَن رَعْن هذا القُفِّ لما رفعه الآل فرُؤی فیه ظهر به الآل إِلی مَرْآه العین ظهوراً لو لا هذا الرَّعْن لم یَبِنْ للعین بَیانَه إِذا کان فیه،أَ لا تری أَن الآل إِذا بَرَق للبصر رافعاً شَخْصه کان أَبدی للناظر إِلیه منه لو لم یلاق شخصاً یَزْهاه فیزداد بالصوره التی حملها سُفوراً و فی مَسْرَح الطَّرْف تجَلِّیاً و ظهوراً ؟فإِن قلت:فقد قال الأَعشی: إِذ یَرْفَع الآلُ رأْسَ الکلبِ فارتفعا فجعل الآل هو الفاعل و الشخص هو المفعول،قیل:لیس فی هذا أَکثر من أَن هذا جائز،و لیس فیه دلیل علی أَن غیره لیس بجائز،أَ لا تری أَنک إِذا قلت ما جاءنی غیر زید فإِنما فی هذا دلیل علی أَن الذی هو غیره لم یأْتک،فأَما زید نفسه فلم یُعَرَّض للإِِخبار بإِثبات مجیء له أَو نفیه عنه،فقد یجوز أَن یکون قد جاء و أَن یکون أَیضاً لم یجئ ؟و الآل :الخَشَبُ المُجَرَّد ;و منه قوله: آلٌ علی آلٍ تَحَمَّلَ آلا فالآل الأَول:الرجل،و الثانی السراب،و الثالث الخشب ;و قول أَبی دُوَاد: عَرَفْت لها مَنزلاً دارساً، و آلاً علی الماء یَحْمِلْنَ آلا فالآل الأَول عِیدانُ الخَیْمه،و الثانی الشخص ;قال:و قد یکون الآل بمعنی السراب ;قال ذو الرُّمَّه: تَبَطَّنْتُها و القَیْظَ،ما بَیْن جَالِها إِلی جَالِها سِتْرٌ من الآل ناصح و قال النابغه: کأَنَّ حُدُوجَها فی الآلِ ظُهْراً، إِذا أُفْزِعْنَ من نَشْرٍ،سَفِینُ قال ابن بری:فقوله ظُهْراً یَقْضِی بأَنه السراب،و قول أَبی ذؤَیب: و أَشْعَثَ فی الدارِ ذی لِمَّه، لَدَی آلِ خَیْمٍ نَفَاهُ الأَتِیُّ قیل:الآل هنا الخشب.و آلُ الجبل:أَطرافه و نواحیه.و آلُ الرجل:أَهلُه و عیالُه،فإِما أَن تکون الأَلف منقلبه عن واو،و إِما أَن تکون بدلاً من الهاء،و تصغیره أُوَیْل و أُهَیْل،و قد یکون ذلک لِما لا یعقل ;قال الفرزدق: نَجَوْتَ،و لم یَمْنُنْ علیک طَلاقَهً سِوَی رَبَّه التَّقْریبِ من آل أَعْوَجا و الآل :آل النبی،صلی الله علیه و سلم.قال أَبو

ص :37

العباس أَحمد بن یحیی:اختلف الناس فی الآل فقالت طائفه: آل النبی،صلی الله علیه و سلم،من اتبعه قرابه کانت أَو غیر قرابه،و آله ذو قرابته مُتَّبعاً أَو غیر مُتَّبع ;و قالت طائفه: الآل و الأَهل واحد،و احتجوا بأَن الآل إِذا صغر قیل أُهَیْل،فکأَن الهمزه هاء کقولهم هَنَرْتُ الثوب و أَنَرْته إِذا جعلت له عَلَماً ;قال:و روی الفراء عن الکسائی فی تصغیر آل أُوَیْل ;قال أَبو العباس:فقد زالت تلک العله و صار الآل و الأَهل أَصلین لمعنیین فیدخل فی الصلاه کل من اتبع النبی،صلی الله علیه و سلم،قرابه کان أَو غیر قرابه ;و روی عن غیره أَنه

14- سئل عن قول النبی،صلی الله علیه و سلم :اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد. :مَنْ آلُ محمد ؟فقال:قال قائل آله أَهله و أَزواجه کأَنه ذهب إِلی أَن الرجل تقول له أَ لَکَ أَهْلٌ ؟فیقول:لا و إِنما یَعْنِی أَنه لیس له زوجه،قال:و هذا معنی یحتمله اللسان و لکنه معنی کلام لا یُعْرَف إِلاَّ أَن یکون له سبب کلام یدل علیه،و ذلک أَن یقال للرجل:تزوَّجتَ ؟فیقول:ما تأَهَّلت،فَیُعْرَف بأَول الکلام أَنه أَراد ما تزوجت،أَو یقول الرجل أَجنبت من أَهلی فیعرف أَن الجنابه إِنما تکون من الزوجه،فأَما أَن یبدأ الرجل فیقول أَهلی ببلد کذا فأَنا أَزور أَهلی و أَنا کریم الأَهْل،فإِنما یذهب الناس فی هذا إِلی أَهل البیت،قال:و قال قائل آل محمد أَهل دین محمد،قال:و من ذهب إِلی هذا أَشبه أَن یقول قال الله لنوح: اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ ،و قال نوح: رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی ،فقال تبارک و تعالی: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ،أَی لیس من أَهل دینک ;قال:و الذی یُذْهَب إِلیه فی معنی هذه الآیه أَن معناه أَنه لیس من أَهلک الذین أَمرناک بحملهم معک،فإِن قال قائل:و ما دل علی ذلک ؟قیل قول الله تعالی: وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ ،فأَعلمه أَنه أَمره بأَن یَحْمِل من أَهله من لم یسبق علیه القول من أَهل المعاصی،ثم بیّن ذلک فقال: إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ ،قال:و ذهب ناس إِلی أَن آل محمد قرابته التی ینفرد بها دون غیرها من قرابته،و إِذا عُدَّ آل الرجل ولده الذین إِلیه نَسَبُهم،و من یُؤْویه بیته من زوجه أَو مملوک أَو مَوْلی أَو أَحد ضَمَّه عیاله و کان هذا فی بعض قرابته من قِبَل أَبیه دون قرابته من قِبَل أُمه،لم یجز أَن یستدل علی ما أَراد الله من هذا ثم رسوله إِلا بسنَّه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فلما

14- قال :إِن الصدقه لا تحل لمحمد و آل محمد. دل علی أَن آل محمد هم الذین حرمت علیهم الصدقه و عُوِّضوا منها الخُمس،و هی صَلِیبه بنی هاشم و بنی المطلب،و هم الذین اصطفاهم الله من خلقه بعد نبیه،صلوات الله علیه و علیهم أَجمعین.و

16- فی الحدیث :لا تحل الصدقه لمحمد و آل محمد. ;قال ابن الأَثیر:و اختلف فی آل النبی،صلی الله علیه و سلم،الذین لا تحل الصدقه لهم،فالأَکثر علی أَنهم أَهل بیته ;قال الشافعی:دل هذا الحدیث أَن آل محمد هم الذین حرمت علیهم الصدقه و عوّضوا منها الخُمس،و قیل: آله أَصحابه و من آمن به و هو فی اللغه یقع علی الجمیع.و قوله

16- فی الحدیث :لقد أُعْطِی مِزْماراً من مزامیر آل داود. ،أَراد من مزامیر داود نفسه.و الآل :صله زائده.و آل الرجل أَیضاً:أَتباعه ;قال الأَعشی: فکذَّبوها بما قالت،فَصَبَّحَهم ذو آل حَسَّانَ یُزْجی السَّمَّ و السَّلَعا یعنی جَیْشَ تُبَّعٍ ;و منه قوله عز و جل: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ .التهذیب:شمر قال أَبو عدنان قال لی من لا أُحْصِی

ص :38

من أَعراب قیس و تمیم: إِیله الرجل بَنُو عَمِّه الأَدْنَوْن.و قال بعضهم:من أَطاف بالرجل و حلّ معه من قرابته و عِتْرته فهو إِیلته ;و قال العُکْلی:و هو من إِیلَتِنا أَی من عِتْرَتنا.ابن بزرج:إِلَهُ الرجل الذین یَئِلُ إِلیهم و هم أَهله دُنیا.و هؤُلاء إِلَتُکَ و هم إِلَتی الذین وأَلْتُ إِلیهم.قالوا:رددته إِلی إِلَتِهِ أَی إِلی أَصله ;و أَنشد: و لم یکن فی إِلَتِی عوالا یرید أَهل بیته،قال:و هذا من نوادره ;قال أَبو منصور:أَما إِلَه الرجل فهم أَهل بیته الذین یئل إِلیهم أَی یلجأُ إِلیهم.و الآل :الشخص ;و هو معنی قول أَبی ذؤیب یَمانِیَهٍ أَحْیا لها مَظَّ مائِدٍ و آل قِراسٍ،صَوْبُ أَرْمِیَهٍ کُحْلِ یعنی ما حول هذا الموضع من النبات،و قد یجوز أَن یکون الآل الذی هو الأَهل.و آل الخَیْمه:عَمَدها.الجوهری: الآله واحده الآل و الآلات و هی خشبات تبنی علیها الخَیْمه ;و منه قول کثیِّر یصف ناقه و یشبه قوائمها بها: و تُعْرَف إِن ضَلَّتْ،فتُهْدَی لِرَبِّها لموضِع آلات من الطَّلْح أَربَع و الآلهُ :الشِّدَّه.و الآله :الأَداه،و الجمع الآلات .و الآله :ما اعْتَمَلْتَ به من الأَداه،یکون واحداً و جمعاً،و قیل:هو جمع لا واحد له من لفظه.و

1- قول علی،علیه السلام :تُسْتَعْمَل آلَهُ الدین فی طلب الدنیا. ;إِنما یعنی به العلم لأَن الدین إِنما یقوم بالعلم.و الآله :الحاله،و الجمع الآلُ .یقال:هو بآلَه سوء ;قال الراجز: قد أَرْکَبُ الآلَهَ بعد الآله ، و أَتْرُک العاجِزَ بالجَدَالَه و الآله :الجَنازه.و الآله :سریر المیت ;هذه عن أَبی العَمَیْثَل ;و بها فسر قول کعب بن زهیر: کُلُّ ابنِ أُنْثَی،و إِن طالَتْ سَلاَمَتُه، یوماً علی آلَهٍ حَدْباءَ محمول التهذیب: آلَ فلان من فلان أَی وَأَل منه و نَجَا،و هی لغه الأَنصار،یقولون:رجل آیِل مکان وائل ;و أَنشد بعضهم: یَلُوذ بشُؤْبُوبٍ من الشمس فَوْقَها، کما آلَ مِن حَرِّ النهار طَرِیدُ و آل لحمُ الناقه إِذا ذَهَب فضَمُرت ;قال الأَعْشَی: أَذْلَلْتُهَا بعد المِرَاح، فآل من أَصلابها أَی ذهب لحمُ صُلْبها.و التَّأْوِیل :بَقْله ثمرتها فی قرون کقرون الکباش،و هی شَبِیهه بالقَفْعاء ذات غِصَنَه و ورق،و ثمرتها یکرهها المال،و ورقها یشبه ورق الآس و هیَ طَیِّبه الریح،و هو من باب التَّنْبیت،واحدته تَأْوِیلَه .و روی المنذری عن أَبی الهیثم قال:إِنما طعام فلان القفعاء و التَّأْوِیل ،قال:و التَّأْوِیل نبت یعتلفه الحمار،و القفعاء شجره لها شوک،و إِنما یضرب هذا المثل للرجل إِذا استبلد فهمه و شبه بالحمار فی ضعف عقله.و قال أَبو سعید.العرب تقول أَنت فی ضَحَائک (1)بین القَفْعاء

ص :39

و التَّأْوِیل ،و هما نَبْتَان محمودان من مَرَاعی البهائم،فإِذا أَرادوا أَن ینسبوا الرجل إِلی أَنه بهیمه إِلا أَنه مُخْصِب مُوَسَّع علیه ضربوا له هذا المثل ;و أَنشد غیره لأَبی وَجْزَه السعدی: عَزْبُ المَراتع نَظَّارٌ أَطاعَ له، من کل رَابِیَهٍ،مَکْرٌ و تأْویل أَطاع له:نَبَت له کقولک أَطَاعَ له الوَرَاقُ،قال:و رأَیت فی تفسیره أَن التَّأْوِیل اسم بقله تُولِعُ بقر الوحش،تنبت فی الرمل ;قال أَبو منصور:و المَکْر و القَفْعاء قد عرفتهما و رأَیتهما،قال:و أَما التَّأْوِیل فإِنی ما سمعته إِلاَّ فی شعر أَبی وجزه هذا و قد عرفه أَبو الهیثم و أَبو سعید.و أَوْل :موضع ;أَنشد ابن الأَعرابی: أَیا نَخْلَتَیْ أَوْلٍ ،سَقَی الأَصْلَ مِنکما مَفِیضُ الرُّبی،و المُدْجِناتُ ذُرَاکُما و أُوَال و أَوَالُ :قریه،و قیل اسم موضع مما یلی الشام ;قال النابغه الجعدی:أَنشده سیبویه: مَلَکَ الخَوَرْنَقَ و السَّدِیرَ،و دَانَه ما بَیْنَ حِمْیَرَ أَهلِها و أَوَال صرفه للضروره ;و أَنشد ابن بری لأُنَیف بن جَبَله: أَمَّا إِذا استقبلته فکأَنَّه للعَیْنِ جِذْعٌ،من أَوَال ،مُشَذَّبُ

أیل:

أَیْلَه :اسم بلدٍ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: فإِنَّکُمُ،و المُلْکَ،یا أَهْل أَیْلَهٍ لَکَالمُتأَبِّی،وَ هْو لیس له أَبُ أَراد کالمتأَبی أَباً ;و قال حسان بن ثابت: مَلَکَا من جَبَل الثلْجِ إِلی جانبی أَیْلَهَ ،من عَبْدٍ و حُرّ و إِیلُ :من أَسماء الله عزَّ و جل،عِبْرانی أَو سُرْیانی.قال ابن الکلبی:و قولهم جَبْرائیل و مِیکائیل و شَرَاحِیل و إِسْرافِیل و أَشباهها إِنما تُنْسَب إِلی الربوبیه،لأَن إِیلاً لغه فی إِلّ،و هو الله عز و جل،کقولهم عبد الله و تَیْم الله،فجَبْر عبد مضاف إِلی إِیل،قال أَبو منصور:جائز أَن یکون إِیل أُعرب فقیل إِلٌّ.و إِیلِیاء :مدینه بیت المَقدس،و منهم من یَقْصر الیاء فیقول إِلیاءُ،و کأَنهما رُومِیَّان ;قال الفرزدق: و بَیْتانِ:بَیْتُ الله نَحن وُلاتُه، و بَیْتٌ بأَعْلی إِیلِیاءَ مُشَرَّف و

17- فی الحدیث :أَن عمر،رضی الله عنه،أَهَلَّ بحَجَّهٍ من إِیلیاء . ;هی بالمد و التخفیف اسم مدینه بیت المقدس،و قد تشدَّد الیاء الثانیه و تقصر الکلمه،و هو معرَّب.و أَیْلَه :قریه عربیه و ورد ذکرها فی الحدیث،و هو بفتح الهمزه و سکون الیاء،البلد المعروف فیما بین مصر و الشام.و أَیَّل :اسم جَبَل ;قال الشماخ: تَرَبَّع أَکناف القَنَانِ فَصارَهٍ، فأَیَّلَ فالمَاوَانِ،فَهْو زَهُوم و هذا بناءٌ نادر کیف وَزَنْتَه لأَنه فَعَّلٌ أَوْ فَیْعَل أَو فَعْیَل،فالأَوَّل لم یجئْ منه إِلاَّ بَقَّم و شَلَّم،و هو أَعجمیٌّ،و الثانی لم یجئ منه إِلاَّ قوله: ما بَالُ عَیْنی کالشَّعِیبِ العَیَّنِ

ص :40

و الثالث معدوم.و أَیْلُول :شهر من شهور الروم.و الإِِیَّل :ذَکَرُ الأَوعال مذکور فی ترجمه أَول.

المعروف بأَرض العراق،و أَلفه غیر مهموزه ;قال الخطابی:فی إِسناد هذا الحدیث مقال،قال:و لا أَعلم أَحداً من العلماء حَرَّمَ الصلاه فی أرض بابل،و یشبه إِن ثبت هذا الحدیث أَن یکون نهاه أَن یتخذها وَطَناً و مُقاماً،فإِذا أَقام بها کانت صلاته فیها،قال:و هذا من باب التعلیق فی علم البیان أَو لعل النهی له خاصه،أَ لا تراه قال:نهانی ؟و مثله

1,14- حدیثه الآخر :نهانی أَن أَقرأ ساجداً و راکعاً و لا أَقول نهاکم. ،و لعل ذلک إِنذار منه بما لقی من المحنه بالکوفه،و هی من أَرض بَابِلَ .

بتل:

البَتْل :القَطْع. بَتَلَهُ یَبْتِلُهُ و یَبْتُلُهُ بَتْلاً و بَتَّلَهُ فانْبَتَلَ و تَبَتَّلَ :أَبانَه من غیره،و منه قولهم:طلقها بَتَّهً بَتْلَهً ;و قول ذی الرمه: رَخِیمات الکَلام مُبَتَّلات ، جواعل فی البَرَی قَصَباً خِدَالا قال ابن سیده:زعم الفارسی أَن الکسر روایه و جاء به شاهداً علی حذف المفعول ;أَراد مُبَتِّلات الکلام مُقَطِّعات له.و

17- فی حدیث حذیفه :أُقیمت الصلاه فَتَدافَعُوها و أَبَوْا إِلا تقدیمَه،فلما سَلَّم قال: لَتَبْتِلُنَّ لها إِماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً. ،معناه لتَنْصِبُنَّ لکم إِماماً و تَقْطَعُنَّ الأَمرَ بإِمامته من البَتْلِ القَطْعِ ;قال ابن الأَثیر:أَورده أَبو موسی فی هذا الباب و أَورده الهروی فی باب الباء و اللام و الواو،و شَرَحَه بالامتحان و الاختبار من الابتلاء،فتکون التاءَان فیها عند الهروی زائدتین الأُولی للمضارعه و الثانیه للافتعال،و تکون الأُولی عند أَبی موسی زائده للمضارعه و الثانیه أَصلیه،قال:و شرحه الخطابی فی غریبه علی الوجهین معاً.التهذیب:الأَصمعی المُبْتِل النَّخْله یکون لها فَسِیله قد انفردت و استغنت عن أُمّها فیقال لتلک الفَسِیله البَتُول .ابن سیده: البَتُول و البَتِیل و البَتِیله من النخْل الفَسِیله المُنْقَطِعهُ عن أُمها المستغنیهُ عنها.و المُبْتِلهُ :أُمُّها،یستوی فیه الواحد و الجمع ;و قول المتنخل الهذلی: ذَلِکَ ما دِینُکَ،إِذ جُنِّبَتْ أَجْمالُها کالبُکُرِ المُبْتل إِنما أَراد جمع مُبْتِله کتَمْره و تَمْر،و قوله ذلک ما دینک أَی ذلک البکاء دینک و عادتک،و البُکُر:جمع بَکُور و هی التی تُدرک أَوّلَ النَّخْل،و قد انْبتَلَت من أُمِّها و تَبَتَّلت و اسْتَبْتَلَتْ ،و قیل: البَتْلَه من النخل الوَدِیَّه،و قال الأَصمعی:هی الفَسِیله التی بانت عن أُمها،و یقال للأُم مُبْتِل .و البَتْل :الحَقُّ، بَتْلاً أَی حقّاً ;و منه:صَدَقَه بَتْلَه أَی منقطعه عن صاحبها کبَتَّه أَی قَطَعها من ماله،و أَعطیته عطاء بَتْلاً أَی مُنْقَطعاً،إِما أَن یرید الغایه أَی أَنه لا یشبهه عطاء،و إِما أَن یرید أَنه لا یعطیه عطاءً بعده.و حَلَف یمیناً بَتْلَه أَی قَطَعَها.و تَبَتَّلَ إِلی الله تعالی:انقطع و أَخلص.و فی التنزیل: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً ;جاء المصدر فیه علی غیر طریق الفعل،و له نظائر،و معناه أَخْلِصْ له إِخْلاصاً.و التَّبَتُّلُ :الانقطاع عن الدنیا إِلی الله تعالی،و کذلک التَّبْتِیل .یقال للعابد إِذا ترک کل شیء و أَقبل علی العباده:قد تَبَتَّلَ أَی قطع کُلَّ شیء إِلا أَمْرَ الله و طاعتَه.و قال أَبو إِسحق: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ ،أَی انقطِعْ إِلیه فی العباده ;و کذلک صدقه بَتْلَه أَی مُنْقَطِعه من مال المتصدّق بها خارجه إِلی سبیل الله ;و الأَصل فی تَبَتَّلَ أَن تقول تَبَتَّلْتُ تَبَتُّلاً ، فتَبْتِیلاً محمول علی معنی بَتِّل إِلیه تَبْتِیلاً .و انْبَتَل ،فهو مُنْبَتِل أَی انقطع،و هو

ص :42

مثل المُنْبَتِّ ;و أَنشد: کأَنَّه تیسُ إِرانٍ مُنْبَتِل و رجل أَبْتَلَ إِذا کان بعیدَ ما بَین المَنْکِبَینِ.و قد بتل یبتل بتلاً .و البَتُول من النساء:المنقطعه عن الرجال لا أَرَبَ لها فیهم ;و بها سُمِّیت مریمُ أُمُّ المَسیح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و قالوا لمریم العَذْراء البَتُول و البَتِیل لذلک،و فی التهذیب:لترکها التزویج.و البَتُول من النساء:العَذْراء المنقطعه من الأَزواج،و یقال:هی المنقطعه إِلی الله عز و جل عن الدنیا.و التَّبَتُّل :ترک النکاح و الزهدُ فیه و الانقطاع عنه.التهذیب: البَتُول کل امرأَه تنقبض من الرجال لا شهوه لها و لا حاجه فیهم،و منه التَّبَتُّل و هو ترک النکاح ;و قال ربیعه بن مقروم الضبی: لو أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ، عَبَدَ الإِِلهَ،صَرُورَهٍ مُتَبَتِّل و

14- روی سعید بن المسیب أَنه سمع سعد بن أَبی وقاص یقول :لقد ردَّ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی عثمان بن مظعون التَّبَتُّل و لو أَحَلَّه لاخْتَصَیْنا. ،و فسر أَبو عبید التَّبَتُّل بنحو ما ذکرنا.و

16- فی الحدیث :لا رَهْبانیَّه و لا تَبَتُّل فی الإِِسلام. ;و التَّبَتُّلُ :الانقطاع عن النساء و ترک النکاح،و أَصل البَتْلِ القَطْع.

15- و سئل أَحمد بن یحیی عن فاطمه،رضوان الله علیها،بنت سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم:لم قیل لها البَتُول ؟فقال:لانقطاعها عن نساء أَهل زمانها و نساء الأُمه عفافاً و فضلاً و دیناً و حسباً،و قیل:لانقطاعها عن الدنیا إِلی الله عز و جل. و امرأَه مُبَتَّلَه الخَلْق أَی منْقطعه الخَلْق عن النساء لها علیهن فضل ;من ذلک قول الأَعشی: مُبَتَّله الخَلْقِ مِثْل المَهَاهِ، لمْ تَرَ شَمْساً و لا زَمْهَرِیرا و قیل: المُبَتَّلَه التامه الخَلْقِ ;و أَنشد لأَبی النجم: طَالَتْ إِلی تَبْتِیلِها فی مَکْرِ أَی طالت فی تمام خَلْقِها ;و قیل: تَبْتِیل خَلْقِها انفراد کل شیء منها بحسنه لا یتکل بعضُه علی بعض.قال ابن الأَعرابی: المبتله من النساء الحسَنه الخَلْقِ لا یَقْصُر شیء عن شیء،لا تکون حَسَنه العین سَمِجَه الأَنف،و لا حَسَنه الأَنف سَمِجَه العین،و لکن تکون تامَّه ;قال غیره:هی التی تفرّد کل شیء منها بالحسن علی حِدَتِه.و المُبَتَّلَه من النساء:التی بُتِّلَ حسنها علی أَعضائها أَی قُطِّع،و قیل:هی التی لم یَرْکَبْ بعضُ لحمها بعضاً فهو لذلک مُنْماز ;و قال اللحیانی:هی التی فی أَعضائها استرسال لم یرکب بعضه بعضاً،و الأَول أَقرب إِلی الاشتقاق،و جمل مُبَتَّل کذلک.الجوهری:امرأَه مُبَتَّلَه ،بتشدید التاء مفتوحهً،أَی تامَّه الخَلْق لم یرکب لحمها بعضه بعضاً،و لا یوصف به الرجل ;و أَنشد بیت ذی الرمه: رَخِیمات الکَلامِ مُبَتَّلات و یقال للمرأَه إِذا تزینت و تحسنت:إِنها تَتَبَتَّلُ ،و إِذا ترکت النکاح فقد تَبَتَّلَتْ ،و هذا ضدّ الأَول،و الأَول مأْخوذ من المُبَتَّلَه التی تم حسن کل عضو منها.و البَتِیلَه :کل عضو مکتنز مُنْمازٍ.اللیث: البَتِیلَهُ کل عضو بلحمه مُکْتَنز من أَعضاء اللحم علی حِیَاله،و الجمع بَتَائِل ;و أَنشد: إِذا المُتُونُ مَدَّتِ البَتَائِلا

ص :43

و

14- فی الحدیث : بَتَلَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،العُمْرَی. أَی أَوجبها و مَلَّکَها مِلْکاً لا یتطرق إِلیه نقض،و العُمْرَی بَتَاتٌ (1).و

17- فی حدیث النضر بن کَلده :و الله،یا مَعْشر قریش،لقد نزل بکم أَمر ما أَبْتَلْتُمْ بَتْله . یقال:مَرَّ علی بَتِیلَه من رأْیه و مُنْبَتِله أَی عَزِیمه لا تُرَدُّ.و انْبَتَلَ فی السیر:مضی و جدّ ;قال الخطابی:هذا خطأ،و الصواب ما انْتَبَلْتم نَبْله أَی ما انتبهتم له و لم تعلموا عِلْمَه.تقول العرب:أَنْذرْتُکَ الأَمرَ فلم تَنْتَبِلْ نَبْله أَی لم تَنْتَبه له،قال:فحینئذ یکون من باب النون لا من باب الباء.و البَتِیلَه :العَجُز فی بعض اللغات لانقطاعه عن الظهر ;قال: إِذا الظهور مَدَّتِ البَتَائِلا و البَتْل :تمییز الشیء من غیره.و البُتُل :کالمَسابل فی أَسفل الوادی،واحدها بَتِیلٌ .و بَتِیلُ الیَمامه:جَبَل هنالک،و هو البَتِیل أَیضاً ;قال: فإِنَّ بنی ذُبْیان حیث عَلِمْتُمُ، بجِزْعِ البَتِیلِ ،بَینَ بادٍ و حاضِرِ

بثل:

الأَزهری:أَهمله اللیث.ابن الأَعرابی:الثُّبْله البَقِیَّه و البُثْله الشُّهْرَهُ.

بجل:

التَّبجیل :التعظیم. بَجَّلَ الرجلَ:عَظَّمَه.و رجل بَجَال و بَجِیل :یُبَجِّله الناسُ،و قیل:هو الشیخ الکبیر العظیم السید مع جَمَال و نُبْل،و قد بَجُلَ بَجَالَه و بُجُولاً ،و لا توصف بذلک المرأَه.شمر: البَجَال من الرجال الذی یُبَجِّله أَصحابه و یسوِّدونه.و البَجِیل :الأَمر العظیم.و رجل بَجَال :حَسَن الوجه.و کل غلیظ من أَیِّ شیءٍ کان: بَجِیل .و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،قال لِقَتْلی أُحُد:لَقِیتُم خیراً طویلاً،و وُقِیتُم شَرًّا بَجِیلاً ،و سَبَقْتم سبقاً طویلاً. و

14- فی الحدیث :أَنه أَتَی القبور فقال:السلام علیکم أَصبتم خیراً بَجِیلاً . أَی واسعاً کثیراً،من التبجیل التعظیم،أَو من البَجَال الضَّخْم.و أَمر بَجِیل :مُنْکَر عظیم.و البَاجِل :المُخْصِب الحَسَنُ الحال من الناس و الإِِبل.و یقال للرجل الکثیر الشحم:إِنه لبَاجِل ،و کذلک الناقه و الجمل.و شیخ بَجَال و بَجِیل أَی جَسِیم ;و رجل بَاجِل و قد بَجَلَ یَبْجُل بُجُولاً :و هو الحسَن الجَسیمُ الخَصیب فی جِسْمه ;و أَنشد: و أَنت بالبابِ سَمِینٌ بَاجِل و بَجِلَ الرجلُ بَجَلاً :حسنت حاله،و قیل:فَرِحَ.و أَبْجَله الشیءُ إِذا فَرِحَ به.و الأَبْجَلُ :عِرْق غَلِیظ فی الرِّجْلِ،و قیل:هو عِرْق فی باطِنِ مَفْصِلِ الساق فی المَأْبِض،و قیل:هو فی الید إِزَاءَ الأَکْحَل،و قیل:هو الأَبْجَلُ فی الید،و النَّسا فی الرِّجْلِ،و الأَبْهَرُ فی الظَّهْر،و الأَخْدَع فی العُنُق ;قال أَبو خراش: رُزِئْتُ بَنی أُمِّی،فلما رُزِئْتُهم صَبَرْتُ،و لم أَقْطَعْ علیهم أَبَاجِلی و الأَبْجَل :عِرْق و هو من الفرس و البعیر بمنزله الأَکْحَل من الإِِنسان.قال أَبو الهیثم: الأَبْجَل و الأَکْحَل و الصّافِنُ عُروق نُقْصَدُ،و هی من الجداول لا من الأَوْرِده.اللیث: الأَبْجَلان عِرْقان فی الیدین و هما فی الأَکْحَلان من لَدُنِ المَنْکِب إِلی الکَتِف ;و أَنشد: عاری الأَشَاجِعِ لم یُبْجَل أَی لم یُفْصَد أَبْجَلُه.و

17- فی حدیث سعد بن معاذ :

ص :44

أَنه رُمِیَ یوم الأَحزاب فقطعوا أَبْجَلَه . ; الأَبْجَل :عِرْق فی باطن الذراع،و قیل:هو عرق غلیظ فی الرِّجل فیما بین العصب و العظم.و

14- فی حدیث المستهزئین :أَما الولید بن المغیره فأَوْمأَ جبریل إِلی أَبْجَله . و البُجْل :البُهْتان العظیم،یقال:رمیته ببُجْل ;و قال أَبو دُوادٍ الإِِیادی: إمرَأَ القَیْسِ بن أَرْوَی مُولِیا قال الأَزهری:و غیره یقوله بُجْراً،بالراء،بهذا المعنی،قال:و لم أَسمعه باللام لغیر اللیث،قال:و أَرجو أَن تکون اللام لغه،فإِن الراء و اللام متقاربا المخرج و قد تعاقبا فی مواضع کثیره.و البَجَلُ :العَجَب.و البَجْلَه :الصغیره من الشَّجَر ;قال کثیر: و بِجِید مُغْزِلَهٍ تَرُودُ بوَجْرَهٍ بَجَلاتِ طَلْحٍ،قد خُرِفْنَ،و ضَالِ و بَجَلِی کذا و بَجَلِی أَی حَسْبی ;قال لبید: بَجَلِی الآنَ من العَیْشِ بَجَل قال اللیث:هو مجزوم لاعتماده علی حرکات الجیم و أَنه لا یتمکن فی التصریف.و بَجَلْ :بمعنی حَسْب ;قال الأَخفش هی ساکنه أَبداً.یقولون: بَجَلْک کما یقولون قَطْک إِلا أَنهم لا یقولون بَجَلْنی کما یقولون قَطْنی،و لکن یقولون بَجَلِی و بَجْلِی أَی حَسْبی،قال لبید: فَمَتی أَهْلِکْ فلا أَحْفِلُه، بَجَلی الآنَ من العَیْشِ بَجَل و

17- فی حدیث لُقْمان بن عاد حین وصف إِخْوته لامرأَه کانوا خَطَبوها،فقال لقمانُ فی أَحدهم:خُذی منی أَخی ذا البَجَل . ;قال أَبو عبیده:معناه الحَسْبُ و الکِفَایه ;قال:و وجهه أَنه ذَمَّ أَخاه و أَخبر أَنه قَصیر الهِمَّه و أَنه لا رَغْبَه له فی مَعالی الأُمور،و هو راضٍ بأَن یُکْفَی الأُمور و یکونَ کَلاًّ علی غیره،و یقول حَسْبی ما أَنا فیه ;و أَما

17- قوله فی أَخیه الآخر :خُذِی منی أَخی ذا البَجْله یحمل ثِقْلی و ثِقْله. ،فإِن هذا مدح لیس من الأَوَّل،یقال:ذو بَجْله و ذو بَجَاله ،و هو الرُّوَاءُ و الحُسْن و الحَسَب و النُّبْل،و به سمی الرجل بَجَاله .و إِنه لذو بَجْله أَی شاره حَسَنَه،و قیل:کانت هذه أَلْقاباً لهم،و قیل: البَجَال الذی یُبَجِّله الناس أَی یعظمونه.الأَصمعی فی قوله خذی منی أَخی ذا البَجَل:رجل بَجَالٌ و بَجیل إِذا کان ضَخْماً ;قال الشاعر: شَیْخاً بَجَالاً و غُلاماً حَزْوَرَا و لم یفسر قوله أَخی ذا البجله،و کأَنه ذهب به إِلی معنی البَجَل .اللیث:رجل ذو بَجَاله و بَجْله و هو الکَهْل الذی تَرَی له هَیئه و تَبْجِیلاً و سِنّاً،و لا یقال امرأَه بَجَاله .الکسائی:رجل بَجَال کبیر عظیم.أَبو عمرو: البَجَال الرجل الشیخ السید ;قال زهیر بن جناب الکلبی،و هو أَحد المُعَمَّرین: أَ بَنِیَّ،إِن أَهْلِکْ فإِنی قد بَنَیْتُ لکم بَنیَّه

ص :45

و جَعَلْتُکُم أَوْلادَ سادات،

فجعل قوله یُهْدَی بالعَشِیّه حالاً لیُقاد کأَنه قال یُقاد مَهْدِیّاً،و لو لا ذلک لقال و یُهْدَی بالواو.و قد أَبْجَلَنِی ذلک أَی کَفانی ;قال الکمیت یمدح عبد الرحیم بن عَنْبَسَه بن سعید بن العاص: و عَبْدُ الرَّحیم جِمَاعُ الأُمُور، اللَّقَم:الطریق الواضح،و المُعْمَل:الذی یکثر فیه سیر الناس،و المَوارِدُ:الطُّرُقُ،واحدتها مَوْرِدَهٌ ;و أَهل الخَصاص:أَهْلُ الحاجه،و جِماعُ الأُمور:تَجتمع إِلیه أُمور الناس من کل ناحیه. أَبو عبید:یقال بَجَلَک دِرْهَمٌ و بَجْلُک درهمٌ.و

16- فی الحدیث :فأَلقی تَمَراتٍ فی یده و قال: بَجَلی من الدنیا. أَی حَسْبی منها ;و منه قول الشاعر یوم الجَمَل: نحن بَنی ضَبَّه أَصحابُ الجَمَل، رُدُّوا عَلَیْنا شَیْخَنا ثُمَّ بَجَل أَی ثمَّ حَسْبُ ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: مَعاذَ العَزیز الله أَنْ یُوطِنَ الهَوَی فُؤَادِیَ إِلْفاً،لَیْسَ لی بِبَجِیل فسره فقال:هو من قولک بَجَلِی کذا أَی حَسْبی،و قال مره:لیس بمُعَظِّم لی،و لیس بِقَوِیٍّ،و قال مره:لیس بعظیم القدر مُشْبِه لی.و بَجَّلَ الرجلَ:قال له بَجَلْ أَی حَسْبُک حیث انتهیت ;قال ابن جنی:و منه اشتق الشیخ البَجَال و الرجل البَجِیل و التَّبْجِیل .و بَجِیلَه :قبیله من الیمن و النسبه إِلیهم بَجَلِیٌّ ،بالتحریک،و یقال إِنهم من مَعَدّ لأَن نزار بن مَعَدّ وَلَدَ مُضَرَ و ربیعه و إِیاداً و أَنماراً ثم إِن أَنماراً وَلَد بَجِیلَه و خَثْعَم فصاروا بالیمن ;أَ لا تری أَن جریر بن عبدِ الله البَجَلِیّ نافر رجلاً من الیَمَن إِلی الأَقْرَع بن حابس التَّمِیمی حَکَم العرب فقال: یا أَقْرَعُ بنَ حابسٍ یا أَقْرَعُ إِنک إِن یُصْرَعْ أَخُوک تُصْرَعُ فجعل نفسه له أَخاً،و هو مَعَدِّیٌّ،و إِنما رفع تُصْرَع و حقُّه الجزم علی إِضمار الفاء کما قال عبد الرحمن

ص :46

بن حسان: مَنْ یَفْعَلِ الحَسَناتِ،اللهُ یشکرُها، و الشَّرُّ بالشرِّ عندَ الله مِثْلانِ أی فالله یشکرها،و یکون ما بعد الفاء کلاماً مبتدأً،و کان سیبوبه یقول:هو علی تقدیم الخبر کأَنه قال إِنک تُصْرع إِن یصرع أَخوک،و أَما البیت الثانی فلا یختلفون أَنه مرفوع بإِضمار الفاء ;قال ابن بری:و ذکر ثعلب أَن هذا البیت للحصین بن القعقاع و المشهور أَنه لجریر.و بَنُو بَجْلَه :حَیٌّ من العرب ;و قول عمرو ذی الکلب: بُجَیْلَهُ یَنْذِروا رَمْیِی و فَهْمٌ، کذلک حالُهم أَبَداً و حالی (1)إِنما صَغَّر بَجْلَه هذه القبیلَه.و بنو بَجَالَه :بطن من ضَبَّه.التهذیب: بَجْلَه حَیٌّ من قیس عَیْلانَ.و بَجْلَه :بطن من سُلَیْم،و النسبه إِلیهم بَجْلیٌّ ،بالتسکین ;و منه قول عنتره: و آخَر منهم أَجْرَرْتُ رُمْحی، و فی البَجْلِیِّ مِعْبَلَهٌ وَقیعُ

بحل:

الأَزْهری:قال فی ترجمه ح ل ب قال:أَما بحل و لبح فإِن اللیث أهملهما،قال:و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال: البَحْلُ الإِِدْقاع الشدید،قال و هذا غریب.

بحدل:

البَهْدَله و البَحْدَلَه :الخفه فی السعی.ابن الأَعرابی: بَحْدَلَ الرجلُ إِذا مالت کتفه.الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یقول لصاحب له: بَحْدِلْ ;یأْمره بالإِِسراع فی مشیه.و بَحْدَلٌ :اسم رجل.

بحشل:

البَحْشَل و البَحْشَلِیُّ من الرجال:الأَسْود الغلیظ،و هی البَحْشَلَه .ابن الأَعرابی: بَحْشَلَ الرجلُ إِذا رَقَصَ رَقْصَ الزِّنْج.

بحظل:

البَحْظَلَه :أَن یَقْفِز الرجلُ قَفَزان الیَرْبُوع أَو الفأَره.یقال: بَحْظَلَ الرجلُ بَحْظَله ،و الظاء معجمه.

بخل:

البُخْل و البَخَل :لغتان و قرئ بهما (2).و البَخْل و البُخُول :ضد الکرم،و قد بَخِلَ یَبْخَلُ بُخْلاً و بَخَلاً ،فهو بَاخِل :ذو بُخْل،و الجمع بُخَّال ،و بَخِیل و الجمیع بُخَلاء .و رَجُل بَخَل :وُصِف بالمصدر ;عن أَبی العَمَیْثل الأَعرابی،و کذلک بَخَّال و مُبَخَّل .و البَخَّال :الشدید البُخْل ;قال رؤبه: فَذَاک بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ، و کُرَّزٌ یَمْشِی بَطِینَ الکُرْزِ و رجال باخلون.و البَخْلَه :بُخْل مَرَّه واحده.و بَخَّلَه :رماه بالبُخل و نسبه إِلی البُخْل.و أَبْخَلَهُ :وجده بَخیلاً ;و منه

17- قول عمرو بن مَعْدِیکرب :یا بنی سُلَیْم،لقد سأَلْناکم فما أَبْخَلْنَاکم . ;و قال الشاعر: و لا مُعدّ بُخْله عن إِبْخَال و یروی ... أَبْخَال ،فإِن کان کذلک فهو جمع بُخْل أَو بَخَل لأَنه قد جاءت مصادر مجموعه کالحُلوم و العُقول،و فسر ابن الأَعرابی وجه جمعه قال:معناه بعد بخل منک کثیر ;و عن هاهنا بمعنی بعد کما قال: و تُصْبح عن غِبِّ الضَّباب،کأَنَّما تَرَوَّح قَیْنُ الهَضْبِ عنها بِمصْقَلَه و المَبْخَله :الشیء الذی یَحْمِلک علی البخل.و

14- فی

ص :47

حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :الوَلَد مَجْبَنَه مَجْهَله مَبْخَله . :هو مَفْعَله من البُخل،و مَظِنّه لأَن یَحْمِل أَبویه علی البخل،و یدعوهما إِلیه فَیَبْخَلان بالمال لأَجله.و منه

16- الحدیث :إِنکم لتُبَخِّلون و تُجَبِّنون.

بدل:

الفراء: بَدَلٌ و بِدْلٌ لغتان،و مَثَل و مِثْل،و شَبَه و شِبْه،و نَکَل و نِکْل.قال أَبو عبید:و لم یُسْمَع فی فَعَل و فِعْل غیر هذه الأَربعه الأَحرف.و البَدِیل :البَدَل.و بَدَلُ الشیء:غَیْرُه.ابن سیده: بِدْل الشیء و بَدَله و بَدِیله الخَلَف منه،و الجمع أَبْدَال .قال سیبوبه:إِنَّ بَدَلک زَید أَی إِنَّ بَدیلک زَیْد،قال:و یقول الرجل للرجل اذهب معک بفلان،فیقول:معی رجل بَدَلُه أَی رجل یُغْنی غَناءه و یکون فی مکانه.و تَبَدَّل الشیءَ و تَبَدَّلَ به و اسْتَبْدَلَهُ و اسْتَبْدَلَ به،کُلُّه:اتخذ منه بَدَلاً.و أَبْدَلَ الشیءَ من الشیء و بَدَّلَه :تَخِذَه منه بدلاً.و أَبْدَلْتُ الشیءَ بغیره و بَدَّلَه الله من الخوف أَمْناً.و تَبْدِیل الشیء:تغییره و إِن لم تأْت ببدل.و اسْتَبْدَلَ الشیء بغیره و تَبَدَّلَهُ به إِذا أَخذه مکانه.و المُبَادَلَه :التبادُل.و الأَصل فی التَّبْدِیل تغییر الشیء عن حاله،و الأَصل فی الإِِبْدَال جعل شیء مکان شیء آخر کإِبدالک من الواو تاء فی تالله،و العرب تقول للذی یبیع کل شیء من المأْکولات بَدَّال ;قاله أَبو الهیثم،و العامه تقول بَقَّال.و قوله عز و جل: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ ;قال الزجاج: تَبْدِیلها ،و الله أَعلم،تسییرُ جبالها و تفجیر بِحارها و کونُها مستویه لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً ،و تَبْدِیل السماوات انتثار کواکِبها و انفطارُها و انشقاقُها و تکویر شمسها و خسوف قمرها،و أَراد غیرَ السماوات فاکتَفی بما تقدم.أَبو العباس:ثعلب یقال أَبْدَلْتُ الخاتمَ بالحَلْقه إِذا نَحَّیت هذا و جعلت هذا مکانه.و بَدَّلْتُ الخاتمَ بالحَلْقه إِذا أَذَبْتَه و سوَّیته حَلْقه.و بدلت الحَلْقه بالخاتم إِذا أَذبتها و جعلتها خاتماً ;قال أَبو العباس:و حقیقته أَن التَّبْدِیل تغییر الصوره إِلی صوره أُخری و الجَوْهرهُ بعینها.و الإِِبْدَال :تَنْحیهُ الجوهره و استئناف جوهره أُخری ;و منه قول أَبی النجم: عَزْل الأَمیر للأَمیر المُبْدَل أَ لا تری أَنه نَحَّی جسماً و جعل مکانه جسماً غیره ؟قال أَبو عمرو:فعرضت هذا علی المبرد فاستحسنه و زاد فیه فقال:و قد جعلت العرب بَدَّلت بمعنی أَبْدَلت ،و هو قول الله عز و جل: فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ ;أَ لا تری أَنه قد أَزال السیئات و جعل مکانها حسنات ؟قال:و أَمَّا ما شَرَط أَحمد بن یحیی فهو معنی قوله تعالی: کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا .قال:فهذه هی الجوهره،و تبدیلها تغییر صورتها إِلی غیرها لأَنها کانت ناعمه فاسودّت من العذاب فردّت صورهُ جُلودهم الأُولی لما نَضِجَت تلک الصوره،فالجوهره واحده و الصوره مختلفه.و قال اللیث: اسْتَبْدَلَ ثوباً مکان ثوب و أَخاً مکان أَخ و نحو ذلک المبادله.قال أَبو عبید:هذا باب المَبْدُول من الحروف و المحوّل،ثم ذکر مَدَهْته و مَدَحْته،قال الشیخ:و هذا یدل علی أَن بَدَلت متعدّ ;قال ابن السکیت:جمع بَدِیل بَدْلَی ،قال:و هذا یدل علی أَن بَدِیلاً بمعنی مُبْدَل .و قال أَبو حاتم:سمی البَدَّال بدّالاً لأَنه یُبَدِّل بیعاً ببیع فیبیع الیوم شیئاً و غداً شیئاً آخر،قال:و هذا کله یدل علی أَن بَدَلت ،بالتخفیف،جائز و أَنه متعدّ.و المُبَادَلَه مفاعله من بَدَلت ;و قوله:

ص :48

فلم أَکُنْ،و المالِکِ الأَجَلِّ،

أَرْضی بِخِلٍّ،بعدَها، مُبْدَلِّ

إِنما أَراد مُبْدَل فشدَّد اللام للضروره،قال ابن سیده:و عندی أَنه شدَّدها للوقف ثم اضطُرَّ فأَجری الوصل مُجْری الوقف کما قال: ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَیْهَلِّ و اختار المالک علی المَلک لیسلم الجزء من الخَبْل،و حروف البَدَل :الهمزه و الأَلف و الیاء و الواو و المیم و النون و التاء و الهاء و الطاء و الدال و الجیم،و إِذا أَضفت إِلیها السین و اللام و أَخرجت منها الطاء و الدال و الجیم کانت حروفَ الزیادهِ ;قال ابن سیده:و لسنا نرید البَدَل الذی یحدث مع الإِِدغام إِنما نرید الْبَدَل فی غیر إِدغام.و بَادَلَ الرجلَ مُبَادَلَه و بِدَالاً :أَعطاه مثل ما أَخَذَ منه ;أَنشد ابن الأَعرابی: قال:أَبی خَوْنٌ،فقیل:لا لا لَیْسَ أَباک،فاتْبَعِ البِدَالا و الأَبْدَال :قوم من الصالحین بهم یُقیم اللهُ الأَرض،أَربعون فی الشام و ثلاثون فی سائر البلاد،لا یموت منهم أَحد إِلا قام مکانه آخر،فلذلک سُمُّوا أَبْدَالاً ،و واحد الأَبْدَال العُبَّاد بِدْل و بَدَل ;و قال ابن درید:الواحد بَدِیل .و

1- روی ابن شمیل بسنده حدیثاً عن علی،کرم الله وجهه،أَنه قال : الأَبْدَال بالشام،و النُّجَباء بمصر،و العصائب بالعراق. ;قال ابن شمیل: الأَبْدَال خِیارٌ بَدَلٌ من خِیار،و العصائب عُصْبه و عصائب یجتمعون فیکون بینهم حرب ;قال ابن السکیت:سمی المُبَرِّزون فی الصلاح أَبْدَالاً لأَنهم أُبْدِلوا من السلف الصالح،قال:و الأَبْدَال جمع بَدَل و بِدْل ،و جَمْع بَدِیل بَدْلی ،و الأَبْدَال :الأَولیاء و العُبَّاد،سُموا بذلک لأَنهم کلما مات منهم واحد أُبدل بآخر.و بَدَّلَ الشیءَ:حَرَّفه.و قوله عز و جل: وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ;قال الزجاج:معناه أَنهم ماتوا علی دینهم غَیْرَ مُبَدِّلین .و رجل بِدْل :کریم ;عن کراع،و الجمع أَبْدَال .و رجل بِدْل و بَدَل :شریف،و الجمع کالجمع،و هاتان الأَخیرتان غیر خالیتین من معنی الخَلَف.و تَبَدَّلَ الشیءُ:تَغَیَّر ;فأَما قول الراجز: فبُدِّلَتْ ،و الدَّهْرُ ذو تَبَدُّلِ ، هَیْفا دَبُوراً بالصَّبا و الشَّمْأَلِ فإِنه أَراد ذو تبدیل.و البَدَل :وَجَع فی الیدین و الرجلین،و قیل:وجع المفاصل و الیدین و الرجلین ; بَدِلَ ،بالکسر، یَبْدَلُ بَدلاً فهو بَدِلٌ إِذا وَجِع یَدیه و رجلیه ;قال الشَّوْأَل بن نُعیم أَنشده یعقوب فی الأَلفاظ: فَتَمَذَّرَتْ نفسی لذاک،و لم أَزل بَدِلاً نَهارِیَ کُلَّه حتی الأُصُل و البَأْدَله :ما بین العُنُق و التَّرْقُوَه،و الجمع بَآدِل ;قال الشاعر: فَتًی قُدَّ قَدَّ السَّیْفِ،لا مُتآزفٌ، و لا رَهِلٌ لَبَّاتُه و بَآدِلُه و قیل:هی لحم الصدر و هی البَأْدَلَه و البَهْدَله و هی الفَهْدَه.و مَشی البَأْدَلَه إِذا مَشی مُحَرِّکاً بآدله،و هی مِن مِشْیه القِصار من النساء ;قال: قد کان فیما بیننا مُشاهَلَه، ثم تَوَلَّتْ،و هی تَمْشی البَادَلَه

ص :49

أَراد البَأْدَله فَخَفَّف حتی کأَن وضعها أَلف،و ذلک لمکان التأْسیس.و بَدِل :شکا بَأْدَلته علی حکم الفعل المَصُوغ من أَلفاظ الأَعضاء لا علی العامّه ;قال ابن سیده:و بذلک قَضینا علی همزتها بالزیاده و هو مذهب سیبویه فی الهمزه إِذا کانت الکلمه تزید علی الثلاثه ;و فی الصفات لأَبی عبید: البَأْدَلَه اللَّحمه فی باطن الفخذ.و قال نُصیر: البَأْدَلَتَان بطون الفخذین،و الرَّبْلتان لحم باطن الفَخذ،و الحاذان لحم ظاهِرهما حیث یقع شعر الذَّنَب،و الجاعِرتان رأْسا الفخذین حیث یُوسَم الحمار بحَلْقه،و الرَّعْثاوان و الثَّنْدُوَتان یُسَمَّینَ البَآدِل ،و الثَّنْدُوَتان لَحْمتان فوق الثدیین.و بَادَوْلَی و بَادُولَی ،بالفتح و الضم:موضع ;قال الأَعشی: حَلَّ أَهْلی بَطْنَ الغَمِیس فَبَادَوْلَی ،و حَلَّتْ عُلْوِیَّه بالسِّخَال یروی بالفتح و الضم جمیعاً.و یقال للرجل الذی یأْتی بالرأْی السخیف:هذا رأْی الجَدَّالین و البَدَّالِین .و البَدَّال :الذی لیس له مال إِلا بقدر ما یشتری به شیئاً،فإِذا باعه اشتری به بدلاً منه یسمی بَدَّالاً ،و الله أَعلم.

بذل:

البَذْل :ضد المَنْع. بَذَلَه یَبْذِلُه و یَبْذُلُه بَذْلاً :أَعطاه و جادَ به.و کل من طابت نفسه بإِعطاء شیء فهو بَاذِلٌ له.و الابْتِذَال :ضد الصِّیانه.و رجل بَذَّال و بَذُول إِذا کان کثیر البذل للمال.و البِذْلَه و المِبْذَله من الثیاب:ما یُلبس و یُمتهن و لا یُصان.قال ابن بری:أَنکر علیُّ بن حمزه مِبْذَلَه ،و قال مِبْذَل بغیر هاء،و حکی غیره عن أَبی زید مِبْذَله ،و قد قیل أَیضاً:مِیدَعَه و مِعْوَزَه عن أَبی زید لواحده المَوادِع و المَعاوِز،و هی الثیاب و الخُلْقان،و کذلک المَبَاذِل ،و هی الثیاب التی تُبْتذل فی الثیاب ;و مِبْذَل الرجل و مِیدعُه و مِعْوَزه:الثوب الذی یبتذله و یَلْبَسه ;و استعار ابن جنی البِذْلَه فی الشِّعْر فقال:الرَّجَز إِنما یستعان به فی البِذْلَه و عند الاعتمال و الحُداء و المِهْنَه ;أَ لا تری إِلی قوله: لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُودِیَّ برَجَزٍ مُسْحَنْفِر الرَّوِیِّ، مُسْتَوِیاتٍ کَنَوی البَرْنِیِّ و اسْتَبْذَلْتُ فلاناً شیئاً إِذا سأَلته أَن یَبْذُله لک فَبذَله.و جاءنا فلان فی مَبَاذِلِهِ أَی فی ثیاب بِذْلته.و ابْتِذَال الثوب و غیره:امتهانُه.و التَّبَذُّل :ترک التصاون.و المِبْذَل و المِبْذَلَه :الثوب الخَلَق،و المُتَبَذِّل لابسه.و المُتَبَذِّل و المُبْتَذِل من الرجال:الذی یلی العمل بنفسه،و فی المحکم:الذی یلی عمل نفسه ;قال: وَفَاءً للخَلِیفَهِ،و ابْتِذَالاً لنَفْسِیَ من أَخی ثِقَهٍ کَرِیم و یقال: تَبَذَّلَ فی عمل کذا و کذا ابْتَذَلَ نفسه فیما تولاّه من عمل.و

16- فی حدیث الاستسقاء :فخرج مُتَبَذِّلاً مُتَخَضِّعاً. ; التَّبَذُّل :ترکُ التَّزیُّن و التَّهَیُّؤِ بالهَیئه الحسنه الجمیله علی جهه التواضع ;و منه

17- حدیث سلمان :فرأَی أُمَّ الدرداء مُتَبَذِّلَه ،و فی روایه:مبتذله. و فلان صَدْقُ المُبْتَذَل إِذا کان صُلْباً فیما یبتذل به نفسه.و فَرَس ذو صَوْن و ابْتِذَال إِذا کان له حُضْر قد صانه لوقت الحاجه إِلیه و عَدْوٌ دونه قد ابْتَذَلَه .و بَذْلٌ :اسم.و مَبْذُول :شاعر من غَنِیٍّ.

ص :50

برأل:

البُرَائل :الذی ارتفع من ریش الطائر فیستدیر فی عُنُقه ;قال حُمَیْد الأَرْقط: و لا یَزَال خَرَبٌ مُقَنَّعُ بُرَائِلاهُ ،و الجَنَاحُ یَلْمَعُ قال ابن بری:الرجز منصوب و المعروف فی رجزه: فلا یَزَالُ خَرَبٌ مُقَنَّعَا ابن سیده: البُرَائِل ما استدار من ریش الطائر حول عنقه،و هو البُرْؤُلَه ،و خص اللحیانی به عُرْفَ الحُبَارَی فإِذا نَفَشَه للقتال قیل بَرْأَلَ ،و قیل:هو الریش السَّبْط الطویل لا عِرَضَ له علی عُنُق الدیک،فإِذا نفشه للقتال قیل:قد ابْرَأَلَّ الدیک و تَبَرْأَلَ ،قال:و هو البُرَائِل للدِّیک خاصه. قال الجوهری:قد بَرْأَلَ الدیک بَرْأَلَهً إِذا نَفَشَ بُرَائِلَه،و البُرَائِل :عُفْرَه الدِّیک و الحُبَارَی و غیرهما،و هو الریش الذی یستدیر فی عُنُقه.و أَبو بُرَائِل :کنیه الدیک.و تَبَرْأَلَ للشرِّ أَی (1)...نافشاً عُرْفَه فذلک دلیل من قوله إِن البُرَائِل یکون للإِِنسان.و ابْرَأَلَّ :تَهَیَّأَ للشر،و هو من ذلک.

برزل:

التهذیب فی الرباعی:رجل بُرْزُل ،و هو الضَّخْم،و لیس بثَبَتٍ.

برطل:

البِرْطِیل :حَجَر أَو حَدِید طویل صُلْب خِلْقه لیس مما یُطَوِّله الناسُ و لا یُحَدِّدونه تنقر به الرَّحی و قد یشبه به خَطْم النَّجیبه،و الجمع بَرَاطِیل ;قال رجل من بنی فَقْعَس: تَرَی شُؤُونَ رَأْسِها العَوارِدَا مَضْبورَهً إِلی شَبا حَدَائِدا، ضَبْرَ بَرَاطِیلَ إِلی جَلامِدا قال السیرافی:هو حجر قدر ذراع.أَبو عمرو: البَرَاطِیل المَعاوِل،واحدها بِرْطِیل ،و البِرْطِیل :الحجر الرقیق و هو النَّصِیل،و قیل:هما ظُرَرَانِ مَمْطُولانِ تُنْقَرُ بهما الرَّحَی،و هما من أَصْلب الحِجَاره مسلکه مُحَدَّده ;قال کعب بن زهیر: کأَنَّ ما فات عَیْنَیها و مَذْبَحَها، من خَطْمِها و من اللَّحْیَیْن، بِرْطِیل قال: البِرْطِیل حَجَر مستطیل عظیم شبه به رأْس الناقه.و البُرْطُلَه :المِظَلَّه الصیفیه (2)نَبَطیّه،و قد استعملت فی لفظ العربیه.و قال غیره:إِنما هو ابن الظُّلَّه (3).و البُرْطُل ،بالضم:قَلَنْسُوَه،و ربما شُدّد.قال ابن بری:و یقال البُرْطُلَّه ،قال:و قال الوزیر السَّرْقَفانَهُ بُرْطُلَّه الحارس.و البِرْطِیل :خَطْمُ الفَلْحَس و هو الکلب،قال:و الفَلْحَسُ الدُّبُّ المُسِنُّ (4).

برعل:

البُرْعُل :ولد الضَّبُع کالفُرْعُل،و قیل:هو ولد الوَبْرِ من ابن آوَی.

برغل:

البَرَاغِیل :البلاد التی بین الرِّیف و البَرِّ مثل الأَنبار و القادسیه و نحوهما،واحدها بِرغِیل ،و هی المَزالف أَیضاً.و البَراغِیل :القُرَی ;عن ثعلب فَعَمَّ به و لم یذکر لها واحداً.و قال أَبو حنیفه: البِرْغِیل الأَرض القَرِیبه من الماء.

برقل:

البِرْقِیل :الجُلاهِق و هو الذی یَرْمی به الصبیانُ البُندقَ.ابن الأَعرابی: بَرْقَل الرجلُ إِذا کَذَب.

ص :51

بزل:

بَزَل الشیءَ یَبْزُلُهُ بَزْلاً و بَزَّلَهُ فَتَبَزَّل :شَقَّه.و تَبَزَّل الجسد:تَفَطَّر بالدم،و تَبَزَّل السِّقاء کذلک.و سِقَاءٌ فیه بَزْلٌ :یَتَبزَّلُ بالماء،و الجمع بُزُول .الجوهری: بَزَل البعیرُ یَبْزُل بُزُولاً فَطَر نابُه أَی انْشَقَّ،فهو بَازِل ،ذکراً کان أَو أُنثی،و ذلک فی السنه التاسعه،قال:و ربما بزل فی السنه الثامنه.ابن سیده: بَزَلَ نابُ البعیر یَبْزُل بَزْلاً و بُزُولاً طَلَع ;و جَمَلٌ بَازِل و بزول .قال ثعلب فی کلام بعض الرُّوَّاد:یَشْبَع منه الجَمل البَزُول ،و جمع البَازِل بُزَّل ،و جمع البَزُول بُزُل ،و الأُنثی بَازِل و جمعها بَوَازِل ،و بَزُول و جَمْعُها بُزُل .الأَصمعی و غیره:یقال للبعیر إِذا استکمل السنه الثامنه و طعن فی التاسعه و فَطَر نابُه فهو حینئذ بَازِل ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء.جمل بَازِل و ناقه بَازِل :و هو أَقصی أَسنان البعیر،سُمِّی بَازِلاً من البَزْل ،و هو الشَّقُّ،و ذلک أَن نابه إِذا طَلَع یقال له بَازِل ،لشَقِّه اللحم عن مَنْبِته شَقّاً ;و قال النابغه فی السن و سَمّاها بَازِلاً : مَقْذوفه بدَخِیس النَّحْضِ بَازِلُها ، له صَرِیفٌ صَریفَ القَعْو بالمَسَد أَراد ببَازِلها نابها،و ذهب سیبوبه إِلی أَن بَوَازِل جمع بَازِل صفه للمذکر،قال:أَجروه مُجْرَی فاعله لأَنه یجمع بالواو و النون فلا یَقْوَی ذلک قوّه الآدمیین ;قال ابن الأَعرابی:لیس بعد البازل سِنٌّ تسمی،قال:و البَازِل أَیضاً اسم السِّن التی تطلع فی وقت البُزُول ،و الجمع بَوَازِل ;قال القطَامی: تَسَمَّعُ من بَوَازِلها صَرِیفاً، کما صاحَت علی الخَرِب الصِّقَارُ و قد قالوا:رجل بَازِل ،علی التشبیه بالبعیر،و ربما قالوا ذلک یعنون به کماله فی عقله و تَجْربته ;و

1- فی حدیث علی بن أَبی طالب،کرم الله وجهه : بَازِلُ عامَیْن حَدیثٌ سِنِّی. یقول:أَنا مستجمع الشباب مستکمل القوه ;و ذکره ابن سیده عن أَبی جهل بن هشام فقال:قال أَبو جهل بن هشام: ما تنکر الحَرْبُ العَوَانُ منی، بَازِلُ عامَینِ حَدِیثٌ سِنِّی قال:إِنما عَنَی بذلک کماله لا أَنه مُسِنٌّ کالبَازِل ،أَ لا تراه قال حدیث سنِّی و الحدیث لا یکون بَازِلاً ;و نحوه قول قَطَرِیّ بن الفُجاءه: حتی انصرفْتُ،و قد أَصَبْتُ،و لم أُصَبْ جَذَعَ البَصیره قارِحَ الأقْدام فإِذا جاوز البعیر البُزُول قیل بَازِل عام و عامین،و کذلک ما زاد.و تَبَزَّلَ الشیءُ إِذا تشقق ;قال زهیر: سعی ساعیا غَیْظِ بنِ مُرَّهَ بَعدَ ما تَبَزَّلَ ،ما بین العَشِیره بالدَّم و منه یقال للحَدِیده التی تَفْتح مِبْزَل الدَّنِّ: بِزَالٌ و مِبْزَل ،لأَنه یُفْتَح به.و بَزَلَ الخَمرَ و غیرَها بَزْلاً و ابْتَزَلَها و تَبَزَّلَها :ثقب إِناءها،و اسم ذلک الموضع البُزَالُ .و بَزَلَها بَزْلاً :صَفّاها.و المِبْزَل و المِبْزَلَه :المِصْفاه التی یُصَفَّی بها ;و أَنشد: تَحَدَّر مِنْ نَوَاطِبِ ذی ابْتِزَال و البَزْل :تَصْفیه الشراب و نحوه ;قال أَبو منصور:لا أَعرف البَزْل بمعنی التصفیه.الجوهری: المِبْزَل ما یصفی به الشراب.و شَجَّه بَازِلَه :سال دَمُها.

ص :52

و

17- فی حدیث زید بن ثابت :قَضَی فی البَازِلَه بثلاثه أَبْعِره. ; البَازِلَه من الشِّجَاج:التی تَبْزُلُ اللحم أَی تَشُقُّه و هی المُتَلاحمه.و انْبَزَل الطَّلعُ أَی انشقّ.و بَزَلَ الرأَیَ و الأَمر:قَطَعه.و خُطَّهٌ بَزْلاءُ :تَفْصِلُ بین الحق و الباطل.و البَزْلاءُ :الرَّأْی الجَیِّد.و إِنه لذو بَزْلاءَ أَی رأْی جَیِّد و عَقْل ;قال الراعی: من أَمْرِ ذی بَدَواتٍ لا تَزَال له بَزْلاءُ ،یَعْیَا بها الجَثَّامه اللُّبَدُ و یروی: من امرئ ذی سمَاحḥ. أَبو عمرو:ما لفلان بَزْلاء یعیش بها أَی ما له صَرِیمه رأْی،و قد بَزَلَ رأْیه یَبْزُلُ بُزُولاً .و إِنه لنَهَّاض ببَزْلاء أَی مُطیق علی الشدائد ضابط لها ;و فی الصحاح:إِذا کان ممن یقوم بالأُمور العظام ;قال الشاعر: إِنی،إِذا شَغَلَتْ قَوماً فُروجُهُمُ، رَحْبُ المَسَالِکِ نَهّاض ببَزْلاء و

17- فی حدیث العباس قال یوم الفتح لأَهل مکه :أَسْلِمُوا تَسْلموا فقد استُبْطِنْتم بأَشْهَبَ بَازِل . أَی رُمِیتُم بأَمر صَعْب شدید،ضربه مثلاً لشدّه الأَمر الذی نزل بهم.و البَزْلاء :الداهیه العظیمه.و أَمر ذو بَزْلٍ أَی ذو شدَّه ;قال عمرو بن شَأْس: یُفَلِّقْنَ رأْسَ الکَوْکَب الفَخْمِ،بعدَ ما تَدُورُ رَحَی المَلْحاءِ فی الأَمر ذی البَزْل و ما عندهم بَازِلَه أَی لیس عندهم شیء من المال.و لا تَرَکَ الله عنده بَازِلَه أَی شیئاً.و یقال:لم یُعْطِهِم بَازِلَه أَی لم یُعْطهم شیئاً.و قولهم: ما بَقِیَت لهم بَازِلَه کما یقال ما بَقِیَت لهم ثاغِیَهٌ و لا رَاغِیَه أَی واحده.و فی النوادر:رجل تِبْزِیلَه و تِبْزِلَهٌ قَصِیر.و بُزْل :اسم عَنْزٍ ;قال عروه بن الورد: أَ لَمّا أَغزَرَت فی العُسِّ بُزْلٌ و دُرْعَهُ بنْتُها،نَسِیَا فَعَالی

بسل:

بسَل الرجلُ یَبْسُلُ بُسُولاً ،فهو بَاسِل و بَسْل و بَسِیل و تَبَسَّلَ ،کلاهما:عَبَس من الغضب أَو الشجاعه،و أَسَد بَاسِل .و تَبَسَّلَ لی فلان إِذا رأَیته کریه المَنْظَر.و بَسَّلَ فلان وَجْهَه تَبْسِیلاً إِذا کَرَّهه.و تَبَسَّلَ وجههُ:کَرُهَتْ مَرْآته و فَظُعَتْ ;قال أَبو ذؤَیب یصف قبراً: فکُنْتُ ذَنُوبَ البئر لما تَبَسَّلَتْ ، و سُرْبِلْتُ أَکفانی و وُسِّدْتُ ساعدی لما تَبَسَّلَت أَی کَرُهت ;و قال کعب بن زهیر: إِذا غَلَبَتْه الکأْسُ لا مُتَعَبِّس حَصُورٌ،و لا مِن دونِها یَتَبَسَّلُ و رواه علی بن حمزه:لما تَنَسَّلَتْ،و کذلک ضبطه فی کتاب النبات ;قال ابن سیده:و لا أَدری ما هو.و البَاسِل :الأَسَد لکراهه مَنْظَره و قبحه.و البَسَالَه :الشجاعه.و البَاسِل :الشدید.و البَاسِل :الشجاع،و الجمع بُسَلاء و بُسْل ،و قد بَسُلَ ،بالضم، بَسَالَه و بَسَالاً ،فهو بَاسِل أَی بَطُل ;قال الحطیئه: و أَحْلی من التَّمْر الحَلِیِّ،و فیهمُ بَسَالَهُ نَفْس إِن أُرید بَسَالُها قال ابن سیده:علی أَن بسالاً هنا قد یجوز أَن یعنی بسالتها فحذف کقول أَبی ذؤَیب: أَلا لیْتَ شِعْری هل تَنَظَّر خالدٌ عِیَادی علی الهِجْرانِ،أَم هو یائس ؟

ص :53

أَی عیادتی.و المُبَاسَلَه :المصاوله فی الحرب.و

17- فی حدیث خَیْفان :قال لعثمان أَمَّا هذا الحی من هَمْدانَ فأَنْجادٌ بُسْلٌ . أَی شُجعان،و هو جمع بَاسِل ،و سمی به الشجاع لامتناعه ممن یقصده.و لبن بَاسِل :کَریه الطَّعم حامض،و قد بَسَلَ ،و کذلک النبیذ إِذا اشتدّ و حَمُض.الأَزهری فی ترجمه حذق:خَلٌّ بَاسِل و قد بَسَلَ بُسُولاً إِذا طال ترکه فأَخْلَفَ طَعْمُه و تَغَیَّر،و خَلٌّ مُبَسَّل ;قال ابن الأَعرابی:ضاف أَعرابی قوماً فقال:ائتونی بکُسَعٍ جَبِیزات و ببَسِیل من قَطَامیٍّ ناقس ;قال: البَسِیلُ الفَضْله،و القَطَامیُّ النَّبِیذ،و الناقس الحامض،و الکُسَعُ الکِسَرُ،و الجَبِیزات الیابسات.و باسِلُ القول:شَدِیدُه و کَرِیهه ;قال أَبو بُثَیْنَه الهُذَلی: نُفَاثَهَ أَعْنی لا أُحاول غیرهم، و بَاسِلُ قولی لا ینالُ بنی عَبْد و یوم بَاسِل :شدید من ذلک ;قال الأَخطل: نَفْسِی فداءُ أَمیر المؤْمنین،إِذا أَبْدَی النواجِذَ یَوْمٌ بَاسِلٌ ذَکَرُ و البَسْل :الشِّدّه.و بَسَّلَ الشیءَ:کَرَّهه.و البَسِیل :الکَریه الوجه.و البَسِیله :عُلَیْقِمَه فی طَعْم الشیء.و البَسِیلَه :التُّرْمُس ;حکاه أَبو حنیفه،قال:و أَحسبها سمیت بَسِیلَه للعُلَیْقِمه التی فیها.و حَنْظَلٌ مُبَسَّل :أُکِل وحده فتُکُرِّه طَعْمُه،و هو یُحْرِق الکَبِد ;أَنشد ابن الأَعرابی: بِئْس الطَّعامُ الحَنْظل المُبَسَّلُ ، تَیْجَع منه کَبِدِی و أَکْسَلُ و البَسْلُ :نَخْل الشیء فی المُنْخُل.و البَسِیلَه و البَسِیل :ما یبقی من شراب القوم فیبیت فی الإِِناء ;قال بعض العرب:دعانی إِلی بَسِیله له.و أَبْسَل نَفْسَه للموتِ و اسْتَبْسَل :وَطَّن نفسه علیه و اسْتَیْقَن.و أَبْسَله لعمله و به:وَکَلَه إِلیه.و أَبْسَلْت فلاناً إِذا أَسلمتَه للهَلَکه،فهو مُبْسَلٌ .و قوله تعالی: أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا ;قال الحسن: أُبْسِلُوا أُسلِموا بجَرائرهم،و قیل أَی ارْتُهِنوا،و قیل أُهلِکوا،و

17- قال مجاهد فُضِحوا. ،و

17- قال قتاده حُبِسوا. و أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ ;أَی تُسْلَم للهلاک ;قال أَبو منصور أَی لئلا تُسْلم نفس إِلی العذاب بعَملها ;قال النابغه الجعدی: و نَحْن رَهَنَّا بالأُفَاقَهِ عامراً، بما کان فی الدَّرْداءِ،رهناً فأُبْسِلا و الدَّرْداء:کَتیبه کانت لهم.و

17- فی حدیث عمر :مات أُسَیْد بن حُضَیْر و أُبْسِل ماله أَی أُسْلِم بدَیْنِه و اسْتَغْرَقه و کان نَخْلاً فردّه عُمَر و باع ثمره ثلاث سنین و قَضی دینه. و المُسْتَبْسِل :الذی یقع فی مکروه و لا مَخْلَص له منه فیَسْتَسْلم مُوقِناً للهَلَکه ;و قال الشَّنْفَرَی: هُنَالِکَ لا أَرْجُو حَیاهً تَسُرُّنی، سَمِیرَ اللَّیالی مُبْسَلاً لجَرائری أَی مُسْلَماً.الجوهری: المُسْتَبْسِل الذی یُوَطِّن نَفسه علی الموت و الضرب.و قد اسْتَبْسَلَ أَی اسْتَقْتَل و هو أَن یطرح نفسه فی الحرب،یرید أَن یَقْتل أَو یُقْتَل لا محاله.ابن الأَعرابی فی قوله أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ :أَی تُحْبَس فی جهنم.أَبو الهیثم:یقال أَبْسَلْتُهُ بجَرِیرته أَی أَسْلمته بها،قال:و یقال جَزَیْته بها:ابن سیده: أَبْسَلَهُ لکذا رَهِقه

ص :54

و عَرَّضه ;قال عَوْف بن الأَحوص بن جعفر: و إِبْسَالِی بَنِیَّ بغیر جُرْمٍ بَعَوْناه،و لا بِدَمٍ قِراض و فی الصحاح:بدم مُراق.قال الجوهری:و کان حمل عن غَنِیٍّ لبنی قُشَیر دَم ابْنی السجفیه فقالوا لا نرضی بک،فرهنهم بَنِیه طلباً للصلح.و البَسْل من الأَضداد:و هو الحَرام و الحَلال،الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء ;قال الأَعْشَی فی الحرام: أَ جارَتُکم بَسْلٌ علینا مُحَرَّمٌ، و جارَتُنا حِلٌّ لَکُم و حَلِیلُها ؟ و أَنشد أَبو زید لضَمْره النهشلیّ: بَکَرَتْ تَلُومُک،بَعْدَ وَهْنٍ فی النَّدَی، بَسْلٌ عَلَیْکِ مَلامَتی و عِتَابی و قال ابن هَمَّام فی البَسْل بمعنی الحَلال: أَ یَثْبُت ما زِدْتُمْ و تُلْغَی زِیادَتی ؟ دَمِی،إِنْ أُحِلَّتْ هذه،لَکُمُ بَسْلُ أَی حَلال،و لا یکون الحرام هنا لأَن معنی البیت لا یُسَوِّغُنا ذلک.و قال ابن الأَعرابی: البَسْل المُخَلَّی فی هذا البیت.أَبو عمرو: البَسْل الحلال،و البَسْل الحرام.و الإِِبْسَال :التحریم.و البَسْل :أَخْذ الشیء قلیلاً قلیلاً.و البَسْل :عُصاره العُصْفُر و الحِنَّاء.و البَسْل :الحَبْس.و قال أَبو مالک: البَسْل یکون بمعنی التوکید فی المَلام مثل قولِک تَبًّا.قال الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یقول لابن له عَزَم علیه فقال له:عَسْلاً و بَسْلاً أَراد بذلک لَحْیَه و لَومَه.و البَسْل :ثمانیه أَشهر حُرُمٍ کانت لقوم لهم صِیتٌ و ذِکْر فی غَطَفان و قیس،یقال لهم الهَبَاءَات،من سِیَرِ محمد بن إِسحق.و البَسْل :اللَّحیُ و اللَّوْمُ.و البَسْل أَیضاً فی الکِفایه،و البَسْل أَیضاً فی الدعاء.ابن سیده:قالوا فی الدعاء علی الإِِنسان: بَسْلاً و أَسْلاً کقولهم:تَعْساً و نُکْساً و فی التهذیب:یقال بَسْلاً له کما یقال ویْلاً له و أَبْسَل البُسْرَ:طَبَخَهُ و جَفَّفَهُ.و البُسْله ،بالضم:أُجْرَه الرَّاقی خاصه.و ابْتَسَل :أَخذ بُسْلَتَه.و قال اللحیانی:أَعْطِ العامل بُسْلَتَه ،لم یَحْکِها إِلا هو.اللیث: بَسَلْت الراقی أَعطیته بُسْلَتَه ،و هی أُجرته.و ابْتَسَلَ الرجلُ إِذا أَخذ علی رُقْیته أَجراً.و بَسَل اللحمُ:مثل خَمَّ.و بَسَلَنِی عن حاجتی بَسْلاً :أَعجلنی.و بَسْلٌ فی الدعاء:بمعنی آمین ;قال المتلمس: لا خاب مِنْ نَفْعک مَنْ رَجَاکا بَسْلاً ،و عادَی الله مَنْ عاداکا و أَنشده ابن جنی بَسْلٌ ،بالرفع،و قال:هو بمعنی آمین.أَبو الهیثم:یقول الرجل بَسْلاً إِذا أَراد آمین فی الاستجابه.و البَسْل :بمعنی الإِِیجاب.و

17- فی الحدیث :کان عمر یقول فی آخر دعائه آمین و بَسْلاً . أَی إِیجاباً یا ربّ.و إِذا دعا الرجل علی صاحبه یقول:قطع الله مَطَاه،فیقول الآخر: بَسْلاً بَسْلاً أَی آمین آمین.و بَسَلْ :بمعنی أَجَلْ.و بَسِیل :قریه بحَوْرَان ;قال کثیِّر عزه: فَبِیدُ المُنَقَّی فالمَشارِبُ دونه، فَروضَهُ بُصْرَی أَعْرَضَتْ، فَبَسِیلُها (1)

ص :55

بسکل:

البُسْکُل من الخَیْل:کالفُسْکُل،و سنذکره فی موضعه.

بسمل:

التهذیب فی الرباعی: بَسْمَلَ الرجلُ إِذا کتب بسم الله بَسْمَلَه ;و أَنشد قول الشاعر: لقد بَسْمَلَت لَیْلی غَداهَ لَقِیتُها، فیا حَبَّذا ذاک الحَبِیبُ المُبَسْمِل (1)قال محمد بن المکرم:کان ینبغی أَن یقول قبل الاستشهاد بهذا البیت:و بَسْمَلَ إِذا قال بسم الله أَیضاً،و ینشد البیت. و یقال:قد أَکثرت من البَسْمَلَه أَی من قول بسم الله.

بصل:

التهذیب: البَصَل معروف،الواحده بَصَلَه ،و تُشَبَّه به بَیْضه الحَدِید.و البَصَل :بَیْضَه الرأْسِ من حَدِید،و هی المُحَدَّده الوسط شبهت بالبصل.و قال ابن شمیل: البَصَلَه إِنما هی سَفِیفه واحده و هی أَکبر من التَّرْک.و قِشْرٌ مُتَبَصِّل :کثیر القُشور ;قال لبید: فَخْمه دَفْراء تُرْتَی بالعُرَی قُرْدُمانِیًّا و تَرْکاً کالبَصَل

بطل:

بَطَل الشیءُ یَبْطُل بُطْلاً و بُطُولاً و بُطْلاناً :ذهب ضَیاعاً و خُسْراً،فهو بَاطِل ،و أَبْطَله هو.و یقال:ذهب دَمُه بُطْلاً أَی هَدَراً.و بَطِل فی حدیثه بَطَالَه و أَبْطَلَ :هَزَل،و الاسم البَطل .و البَاطِل :نقیض الحق،و الجمع أَبَاطِیل ،علی غیر قیاس،کأَنه جمع إِبْطَال أَو إِبْطِیل ;هذا مذهب سیبویه ;و فی التهذیب:و یجمع البَاطِل بَوَاطِل ;قال أَبو حاتم:واحده الأَبَاطِیل أُبْطُولَه ;و قال ابن درید:واحدتها إِبْطَالَه .و دَعْوی بَاطِلٌ و بَاطِلَهٌ ;عن الزجاج.و أَبْطَلَ :جاء بالباطل ;و البَطَلَهُ :السَّحَره،مأْخوذ منه،و قد جاء

16- فی الحدیث :و لا تستطیعه البَطَلَه . ;قیل:هم السَّحَره.و رجل بَطَّال ذو باطل.و قالوا: بَاطِل بَیِّن البُطُول .و تَبَطَّلُوا بینهم:تداولوا الباطل ;عن اللحیانی.و التَّبَطُّل :فعل البَطَاله و هو اتباع اللهو و الجَهاله.و قالوا:بینهم أُبْطُوله یَتَبَطَّلون بها أَی یقولونها و یتداولونها.و أَبْطَلْتُ الشیءَ:جعلته باطلاً.و أَبْطَلَ فلان:جاء بکذب و ادَّعی باطلاً.و قوله تعالی: وَ مٰا یُبْدِئُ اَلْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ ;قال: البَاطِل هنا إِبلیس أَراد ذو الباطل أَو صاحب الباطل،و هو إِبلیس.و

14- فی حدیث الأَسود بن سَرِیع :کنت أُنشد النبی،صلی الله علیه و سلم،فلما دخل عمر قال:اسکت إِن عمر لا یحبُّ البَاطِل !. ;قال ابن الأَثیر:أَراد بالباطل صِناعَه الشعر و اتخاذَه کَسْباً بالمدح و الذم،فأَما ما کان یُنْشَدُه النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،فلیس من ذلک و لکنه خاف أَن لا یفرق الأَسود بینه و بین سائره فأَعلمه ذلک.و البَطَل :الشجاع.و

1- فی الحدیث : شاکی السلاح بَطَل مُجَرَّب. و رجل بَطَل بَیِّن البَطَالَه و البُطُولَه :شُجَاع تَبْطُل جِرَاحته فلا یکتَرِثُ لها و لا تَبْطُل نَجَادته،و قیل:إِنما سُمّی بَطَلاً لأَنه یُبْطِل العظائم بسَیْفه فیُبَهْرجُها،و قیل:سمی بَطَلاً لأَن الأَشدّاءِ یَبْطُلُون عنده،و قیل:هو الذی تبطل عنده دماء الأَقران فلا یُدْرَک عنده ثَأْر من قوم أَبْطَال ،و بَطَّالٌ بَیِّن البَطَالَه و البِطَالَه .و قد بَطُلَ ،بالضم، یَبْطُلُ بُطُولَه و بَطَالَه أَی صار شجاعاً و تَبَطَّلَ ;قال أَبو کبیر الهذلی: ذهَبَ الشَّبَابُ و فات منه ما مَضَی، و نَضَا زُهَیر کَرِیهَتِی و تَبطّلا

ص :56

و جعله أَبو عبید من المصادر التی لا أَفعال لها،و حکی ابن الأَعرابی بَطَّال بَیِّن البَطَاله ،بالفتح،یعنی به البَطَل.و امرأَه بَطَلَه ،و الجمع بالأَلف و التاء،و لا یُکَسَّر علی فِعَال لأَن مذکرها لم یُکَسَّر علیه.و بَطَل الأَجیرُ،بالفتح، یَبْطُل بَطاله و بِطاله أَی تَعَطَّل فهو بَطَّال .

بعل:

البَعْلُ :الأَرض المرتفعه التی لا یصیبها مطر إِلا مرّه واحده فی السنه،و قال الجوهری:لا یصیبها سَیْح و لا سَیْل ;قال سلامه بن جندل: إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِیضهٍ، تَخَالُ علیها قَیْضَ بَیْضٍ مُفَلَّق أَنثها علی معنی الأَرض،و قیل: البَعْل کل شجر أَو زرع لا یُسْقی،و قیل: البَعْل و العَذْیُ واحد،و هو ما سقَتْه السماء،و قد اسْتَبْعَلَ الموضع.و البَعْلُ من النخل:ما شرب بعروقه من غیر سَقْی و لا ماء سماء،و قیل:هو ما اکتفی بماء السماء،و به فسر ابن درید ما

14- فی کتاب النبی،صلی الله علیه و سلم،لأُکَیْدِر بن عبد الملک :لَکُم الضَّامنه من النَّخْل و لنا الضاحیه من البَعْل . ;الضامنه:ما أَطاف به سُورُ المدینه،و الضاحیه:ما کان خارجاً أَی التی ظهرت و خرجت عن العِماره من هذا النَّخیل ;و أَنشد: أَقسمت لا یذهب عنی بَعْلُها ، أَوْ یَسْتوِی جَثِیثُها و جَعْلُها و

16- فی حدیث صدقه النخل :ما سقی منه بَعْلاً فَفِیه العشر. ;هو ما شرب من النخیل بعروقه من الأَرض من غیر سَقْی سماء و لا غیرها.قال الأَصمعی: البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض بغیر سَقْی من سماء و لا غیرها.و البَعْل :ما أُعْطِی من الإِِتَاوه علی سَقْی النخل ;قال عبد الله بن رواحه الأَنصاری: هُنالک لا أُبالی نَخْلَ بَعْل ، و لا سَقْیٍ،و إِنْ عَظُم الإِِتَاء قال الأَزهری:و قد ذکره القُتَیبی فی الحروف التی ذکر أَنه أَصلح الغلط الذی وقع فیها و أَلفیته یتعجب من قول الأَصمعی: البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض من غیر سقی من سماء و لا غیرها،و قال:لیت شعری أَنَّی یکون هذا النخل الذی لا یُسْقی من سماء و لا غیرها ؟و توهم أَنه یصلح غلطاً فجاء بأَطَمّ غلط،و جهل ما قاله الأَصمعی وَ حَمله جَهْلُه علی التَّخبط فیما لا یعرفه،قال:فرأَیت أَن أَذکر أَصناف النخیل لتقف علیها فَیضِحَ لک ما قاله الأَصمعی:فمن النخیل السَّقِیُّ و یقال المَسْقَوِیُّ،و هو الذی یُسْقَی بماء الأَنهار و العیون الجاریه،و من السَّقِیّ ما یُسْقی نَضْحاً بالدِّلاء و النواعیر و ما أَشبهها فهذا صنف،و منها العَذْی و هو ما نبت منها فی الأَرض السهله،فإِذا مُطِرت نَشَّفت السهوله ماء المطر فعاشت عروقها بالثری الباطن تحت الأَرض،و یجیء ثمرها قَعْقَاعاً لأَنه لا یکون رَیَّان کالسَّقِّیّ،و یسمی التمر إِذا جاء کذلک قَسْباً و سَحّاً،و الصنف الثالث من النخل ما نبت ودِیُّه فی أَرض یقرب ماؤها الذی خلقه الله تعالی تحت الأَرض فی رقاب الأَرض ذات النَّزِّ فرَسَخَت عروقُها فی ذلک الماء الذی تحت الأَرض و استغنت عن سَقْی السماء و عن إِجْراء ماء الأَنهار و سَقْیِها نَضْحاً بالدلاء،و هذا الضرب هو البَعْل الذی فسره الأَصمعی،و تمر هذا الضرب من التمر أَن لا یکون رَیَّان و لا سَحّاً،و لکن یکون بینهما،و هکذا فسر الشافعی البَعْل فی باب القسم فقال: البَعْل ما رَسَخ عُروقه فی الماء فاسْتَغْنَی عن أَن یُسْقَی

ص :57

;قال الأَزهری:و قد رأَیت بناحیه البَیْضاء من بلاد جَذِیمَه عبد القَیْس نَخْلاً کثیراً عروقها راسخه فی الماء،و هی مستغنیه عن السَّقْی و عن ماء السماء تُسَمَّی بَعْلاً .و اسْتَبْعَلَ الموضع و النخل:صار بَعْلاً راسخ العروق فی الماء مستغنیاً عن السَّقْی و عن إِجراء الماء فی نَهر أَو عاثور إِلیه.و

16- فی الحدیث :العَجْوه شِفاء من السُّمِّ و نزل بَعْلُها من الجنه. أَی أَصلها ;قال الأَزهری:أَراد بِبَعْلِها قَسْبَها الراسخه عُروقُه فی الماء لا یُسْقَی بنَضْح و لا غیره و یجیء تَمْره یابساً له صوت.و اسْتَبْعَلَ النخلُ إِذا صار بَعْلاً.و قد ورد

16- فی حدیث عروه :فما زال وارثه بَعْلِیّاً حتی مات. أَی غَنِیّاً ذا نَخْل و مال ;قال الخطابی:لا أَدری ما هذا إِلا أَن یکون منسوباً إِلی بَعْل النخلِ،یرید أَنه اقتنی نَخْلاً کَثِیراً فنُسِب إِلیه،أَو یکون من البَعْل المَالک و الرئیس أَی ما زال رئیساً متملکاً.و البَعْل :الذَّکَر من النَّخل.قال اللیث: البَعْلُ من النخل ما هو من الغلط الذی ذکرناه عن القُتَیبی،زعم أَن البَعْل الذکر من النخل و الناس یسمونه الفَحْل ;قال الأَزهری:و هذا غلط فاحش و کأَنه اعتبر هذا التفسیر من لفظ البَعْل الذی معناه الزوج،قال:قلت و بَعْل النخل التی تُلْقَح فَتَحْمِل،و أَما الفُحَّال فإِن تمره ینتفض،و إِنما یلْقَح بطَلْعه طَلْع الإِِناث إِذا انشقَّ.و البَعْل :الزوج.قال اللیث: بَعَلَ یَبْعَلُ بُعُولَه ،فهو بَاعِل أَی مُسْتَعْلِج ;قال الأَزهری:و هذا من أَغالیط اللیث أَیضاً و إِنما سمی زوج المرأَه بَعْلاً لأَنه سیدها و مالکها،و لیس من الاستعلاج فی شیء،و قد بَعَلَ یَبْعَلُ بَعْلاً إِذا صار بَعْلاً لها.و قوله تعالی: وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً ;قال الزجاج:نصب شَیْخاً علی الحال،قال:و الحال هاهنا نصبها من غامض النحو،و ذلک إِذا قلت هذا زید قائماً،فإِن کنت تقصد أَن تخبر من لم یَعْرِف زیداً أَنه زید لم یَجُز أَن تقول هذا زید قائماً،لأَنه یکون زیداً ما دام قائماً،فإِذا زال عن القیام فلیس بزید،و إِنما تقول للذی یعرف زیداً هذا زید قائماً فیعمل فی الحال التنبیه ;المعنی:انْتَبِه لزید فی حال قیامه أَو أُشیرُ إِلی زید فی حال قیامه،لأَن هذا إِشاره إِلی من حضر،و النصب الوجه کما ذکرنا ;و من قرأَ: هذا بَعْلِی شیخٌ ،ففیه وجوه:أَحدها التکریر کأَنک قلت هذا بعلی هذا شیخ،و یجوز أَن یجعل شیخ مُبِیناً عن هذا،و یجوز أَن یجعل بَعْلِی و شیخ جمیعاً خبرین عن هذا فترفعهما جمیعاً بهذا کما تقول هذا حُلْوٌ حامض،و جمع البَعْل الزوجِ بِعَال و بُعُول و بُعُولَه ;قال الله عز و جل: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ .و

16- فی حدیث ابن مسعود :إِلا امرأَه یَئِسَتْ من البُعُولَه . ;قال ابن الأَثیر:الهاء فیها لتأْنیث الجمع،قال:و یجوز أَن تکون البُعُولَه مصدر بَعَلَت المرأَه أَی صارت ذات بَعْل ;قال سیبویه:أَلحقوا الهاء لتأْکید التأْنیث،و الأُنثی بَعْل و بَعْله مثل زَوْج و زَوْجه ;قال الراجز: شَرُّ قَرِینٍ للکَبِیر بَعْلَتُه ، تُولِغُ کَلْباً سُؤرَه أَو تَکْفِتُه و بَعَلَ یَبْعَلُ بُعُولَه و هو بَعْل :صار بَعْلاً ;قال یا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ ما کان بَعَل و اسْتَبْعَلَ :کبَعَلَ.و تَبَعَّلَت المرأَهُ:أَطاعت بَعْلَها،و تَبَعَّلَت له:تزینتْ.و امرأَه حَسَنَه التَّبَعُّل إِذا کانت مُطاوِعه لزوجها مُحِبَّه له.و

16- فی حدیث أَسماء الأَشهلیه :إِذا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّل أَزواجکن. أَی مصاحبتهم فی الزوجیه و العِشْره.و البَعْل و التَّبَعُّل :حُسْن العِشْره من الزوجین.

ص :58

و البِعَال :حدیث العَرُوسَیْن.و التَّبَاعُل و البِعَال :ملاعبه المرءِ أَهلَه،و قیل: البِعَال النکاح ;و منه

16- الحدیث فی أَیام التشریق :إِنها أَیام أَکل و شرب و بِعَال . و المُبَاعَلَه :المُباشَره.و

14- یروی عن ابن عباس،رضی الله عنه :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا أَتی یومُ الجمعه قال:یا عائشه،الیَوْمُ یومُ تَبَعُّل و قِرانٍ. ;یعنی بالقِران التزویجَ.و یقال للمرأَه:هی تُبَاعِلُ زَوْجَها بِعَالاً و مُبَاعَلَه أَی تُلاعبه ;و قال الحطیئه: و کَمْ مِن حَصانٍ ذاتِ بَعْلٍ تَرَکْتَها، إِذا اللیل أَدْجَی،لم تَجِدْ من تُبَاعِلُه أَراد أَنک قتلت زوجها أَو أَسرته.و یقال للرجل:هو بَعلُ المرأَه،و یقال للمرأَه:هی بَعْلُه و بَعْلَتُه .و بَاعَلَتِ المرأَهُ:اتخذت بَعْلاً.و بَاعَلَ القومُ قوماً آخرین مُبَاعَلَهً و بِعَالاً :تَزَوَّجَ بعضهم إِلی بعض.و بَعْلُ الشیء:رَبُّه و مالِکُه.و

16- فی حدیث الإیمان :و أَن تَلِدَ الأَمه بَعْلَها . ;المراد بالبَعْل هاهنا المالک یعنی کثره السبی و التسرّی،فإِذا استولد المسلم جاریه کان ولدها بمنزله ربها.و بَعْلٌ و البَعْل جمیعاً:صَنَم،سمی بذلک لعبادتهم إِیاه کأَنه رَبُّهم.و قوله عز و جل: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ ;قیل:معناه أَ تدعون ربّاً،و قیل:هو صنم ;یقال:أَنا بَعْل هذا الشیء أَی رَبُّه و مالکه،کأَنه قال:أَ تدعون رَبّاً سوی الله.و

17- روی عن ابن عباس :أَن ضالَّه أُنْشِدَت فجاء صاحبها فقال:أَنا بَعْلُها ،یرید ربها،فقال ابن عباس:هو من قوله أَ تَدْعُونَ بَعْلاً أَی رَبّاً. و

17- ورد أَن ابن عباس مَرَّ برجلین یختصمان فی ناقه و أَحدهما یقول:أَنا و الله بَعْلُها أَی مالکها و رَبُّها. و قولهم:مَنْ بَعْلُ هذه الناقه أَی مَنْ رَبُّها و صاحبها.و البَعْلُ :اسم مَلِک.و البَعْل :الصنم مَعْموماً به ;عن الزجاجی،و قال کراع:هو صَنَم کان لقوم یونس،صلی الله علی نبینا و علیه ;و فی الصحاح: البَعْل صنم کان لقوم إِلیاس،علیه السلام،و قال الأَزهری:قیل إِن بَعْلاً کان صنماً من ذهب یعبدونه.ابن الأَعرابی: البَعَل الضَّجَر و التَّبَرُّم بالشیء ;و أَنشد: بَعِلْتَ ،ابنَ غَزْوانٍ، بَعِلْتَ بصاحبٍ به قَبْلَکَ الإِِخْوَانُ لم تَکُ تَبْعَل و بَعِلَ بِأَمره بَعَلاً ،فهو بَعِلٌ :بَرِمَ فلم یدر کیف یصنع فیه.و البَعَل :الدَّهَش عند الرَّوع.و بَعِلَ بَعَلاً :فَرِق و دَهِشَ،و امرأَه بَعِلَه .و

17- فی حدیث الأَحنف :لما نَزَل به الهَیاطِلَه و هم قوم من الهند بَعِلَ بالأَمر. أَی دَهِش،و هو بکسر العین.و امرأَه بَعِلَه :لا تُحْسِن لُبْسَ الثیاب.و بَاعَلَه :جالَسه.و هو بَعْلٌ علی أَهله أَی ثِقْلٌ علیهم.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً قال للنبی،صلی الله علیه و سلم:أُبایعک علی الجهاد،فقال:هل لک من بَعْلٍ ؟.

البَعْل :الکَلُّ ;یقال:صار فلان بَعْلاً علی قومه أَی ثِقْلاً و عِیَالاً،و قیل:أَراد هل بقی لک من تجب علیک طاعته کالوالدین.و بَعَلَ علی الرجل:أَبی علیه.و

17- فی حدیث الشوری :فقال عمر قوموا فتشاوروا،فمن بَعَلَ علیکم أَمرَکم فاقتلوه. أَی من أَبی و خالف ;و

17- فی حدیث آخر :من تأَمَّر علیکم من غیر مَشُوره أَو بَعَلَ علیکم أَمراً. ;و

17- فی حدیث آخر :فإِن بَعَلَ أَحد علی المسلمین،یرید شَتَّت أَمرهم،فَقدِّموه فاضربوا عنقه. و بَعْلَبَکُّ :موضع،تقول:هذا بَعْلَبَکُّ و دخلت بَعْلَبَکَّ و مررت ببَعْلَبَکَّ ،و لا تَصْرف،و منهم

ص :59

من یضیف الأَول إِلی الثانی و یُجری الأَول بوجوه الإِِعراب ;قال الجوهری:القول فی بَعْلَبَکّ کالقول فی سامِّ أَبْرَص ;قال ابن بری:سامُّ أَبرص اسم مضاف غیر مرکب عند النحویین.

بغل:

البَغْل :هذا الحیوان السَّحّاج الذی یُرْکَب،و الأُنثی بَغْله ،و الجمع بِغَال ،و مَبْغُولاء اسم للجمع.و البَغَّال :صاحب البِغَال ;حکاها سیبویه و عُماره بن عقیل ;و أَما قول جریر: من کل آلِفَهِ المواخر تَتَّقِی بِمُجَرَّدٍ،کَمُجَرَّدِ البَغَّال فهو البَغْل نفسه.و نَکَح فیهم فبَغَلَهم و بَغَّلَهم :هَجَّن أَولادهم.و تزوَّج فلان فلانه فَبَغَّلَ أَولادَها إِذا کان فیهم هُجْنه،و هو من البَغْل لأَن البَغْلَ یَعْجَز عن شَأْوِ الفَرس.و التَّبْغیل من مَشْی الإِِبلِ:مَشْیٌ فیه سَعَه،و قیل:هو مشی فیه اختلاف و اختلاط بین الهَمْلَجَه و العَنَق ;قال ابن بری شاهده: فیها،إِذا بَغَّلَتْ ،مَشْیٌ و مَحْقَرهٌ علی الجِیَاد،و فی أَعناقها خَدَب و أَنشد لأَبی حَیَّه النُّمَیری: نَضْح البَرِیِّ و فی تَبْغِیلها زَوَرُ و أَنشد للراعی: رَبِذاً یُبَغِّل خَلْفَها تَبْغِیلا (1)و فی قصید کعب بن زهیر: فیها علی الأَیْنِ إِرْقال و تَبْغِیل هو تَفْعِیل من البَغْل کأَنه شبه سیرها بسیر البغل لشدَّته.

بغسل:

الأَزهری: بَغْسَلَ الرجلُ إِذا أَکثر الجماع.

بقل:

بَقَلَ الشیءُ:ظهَر.و البَقْل :معروف ;قال ابن سیده: البَقْل من النبات ما لیس بشجر دِقٍّ و لا جِلٍّ،و حقیقه رسمه أَنه ما لم تبق له أُرومه علی الشتاء بعد ما یُرْعی،و قال أَبو حنیفه:ما کان منه ینبت فی بَزْره و لا ینبت فی أُرومه ثابته فاسمه البَقْل ،و قیل:کل نابته فی أَول ما تنبت فهو البَقْل ،واحدته بَقْلَه ،و فَرْقُ ما بین البَقْل و دِقِّ الشجر أَن البَقْل إِذا رُعی لم یبق له ساق و الشجر تبقی له سُوق و إِن دَقَّت.و فی المثل: لا تُنْبِتُ البَقْلَه إِلا الحَقْله ;و الحَقْلَه:القَراح الطَّیِّبه من الأَرض.و أَبْقَلَت :أَنبتت البَقْل،فهی مُبْقِلَه .و المُبْقِلَه :ذات البَقْل.و أَبْقَلَت الأَرضُ:خَرَجَ بَقْلها ;قال عامر بن جُوَین الطائی: فلا مُزْنَهٌ ودَقَتْ وَدْقَها، و لا أَرْض أَبْقَلَ إِبْقَالَها و لم یقل أَبْقَلت لأَن تأْنیث الأَرض لیس بتأْنیث حقیقی.و فی وصف مکه:و أَبْقَلَ حَمْضُها،هو من ذلک.و المَبْقَله :موضع البَقْل ;قال دُوَاد بن أَبی دُوَاد حین سأَله أَبوه:ما الذی أَعاشک ؟قال: أَعاشَنی بَعْدَک وادٍ مُبْقِلُ ، آکُلُ من حَوْذانِه و أَنْسِلُ قال ابن جنی:مکان مُبْقِل هو القیاس،و بَاقِلٌ أَکثر فی السماع،و الأَوَّل مسموع أَیضاً.الأَصمعی: أَبْقَلَ المکانُ فهو بَاقِلٌ من نبات البَقْل،و أَوْرَسَ الشجرُ فهو وارس إِذا أَوْرَق،و هو بالأَلف.الجوهری:

ص :60

أَبْقَلَ الرِّمْت إِذا أَدْبَی و ظهرت خُضْره ورقه،فهو بَاقِلٌ .قال:و لم یقولوا مُبْقِل کما قالوا أَوْرَسَ فهو وارس،و لم یقولوا مورِس،قال:و هو من النوادر،قال ابن بری:و قد جاء مُبْقِل ;قال أَبو النجم: یَلْمَحْنَ من کل غَمیسٍ مُبْقِل قال:و قال ابن هَرْمه: لَرُعْت بصَفْراءِ السُّحالهِ حُرَّهً، لها مَرْتَعٌ بین النَّبِیطَینِ مُبْقِل قال:و قالوا مُعْشِب ;و علیه قول الجعدی: علی جانِبَیْ حائر مُفْرد بِبَرْثٍ،تَبَوَّأْتُه مُعْشِب قال ابن سیده:و بَقَلَ الرِّمْثُ یَبْقُلُ بَقْلاً و بُقُولاً و أَبْقَلَ ،فهو بَاقِلٌ ،علی غیر قیاس کلاهما:فی أَول ما ینبت قبل أَن یخضرَّ.و أَرض بَقِیلَهٌ و بَقِلَهٌ مُبْقِلَهٌ ;الأَخیره علی النسب أَی ذات بَقْل ;و نظیره:رجل نَهِرٌ أَی یأْتی الأُمور نهاراً.و أَبْقَلَ الشجرُ إِذا دنت أَیام الربیع و جری فیها الماء فرأَیت فی أَعراضها مثل أَظفار الطیر ;و فی المحکم: أَبْقَلَ الشجرُ خرج فی أَعراضه مثل أَظفار الطیر و أَعْیُنِ الجَرَادِ قبل أَن یستبین ورقه فیقال حینئذ صار بَقْلَه واحده،و اسم ذلک الشیء البَاقِل .و بَقَلَ النَّبْتُ یَبْقُلُ بُقُولاً و أَبْقَلَ :طَلَع،و أَبْقَلَهُ الله.و بَقَلَ وجهُ الغلام یَبْقُلُ بَقْلاً و بُقُولاً و أَبْقَلَ و بَقَّلَ :خَرَجَ شعرُه،و کره بعضهم التشدید ;و قال الجوهری:لا تَقُلْ بَقَّلَ ،بالتشدید.و أَبْقَلَهُ الله:أَخرجه،و هو علی المثل بما تقدم.اللیث:یقال للأَمرد إِذا خرج وجهه:قد بَقَلَ .و

17- فی حدیث أَبی بکر و النَّسابه :فقامَ إِلیه غلام من بنی شیبان حین بَقَلَ وجهُه. أَی أَول ما نبتت لحیته.و بَقَلَ نابُ البعیر یَبْقُل بُقُولاً :طَلَع،علی المثل أَیضاً،و فی التهذیب: بَقَلَ نابُ الجمل أَول ما یطلع،و جَمَلٌ بَاقِل الناب.و البُقْلَه :بَقْل الرَّبِیع ;و أَرض بَقِلَه و بَقِیلَه و مَبْقَلَه و مَبْقُلَه و بَقَّالَه ،و علی مثاله مَزْرَعَه و مَزْرُعَه و زَرَّاعه.و ابْتَقَلَ القومُ إِذا رَعَوا البَقْل.و الإِِبل تَبْتَقِلُ و تَتَبَقَّلُ ،و ابْتَقَلَتِ الماشیه و تَبَقَّلَتْ :رَعَت البَقْل،و قیل: تَبَقُّلُها سِمَنُها عن البَقْل.و ابْتَقَلَ الحمار:رَعَی البَقْل ;قال مالک بن خویلد الخُزاعی الهذلی: تاللهِ یَبْقَی علی الأَیَّامِ مُبْتَقِلٌ ، جَوْنُ السَّرَاهِ رَبَاعٍ سِنُّه غَرِدُ أَی لا یَبْقَی،و تَبَقَّلَ مثله ;قال أَبو النجم: کُوم الذُّرَی من خَوَل المُخَوَّل تَبَقَّلَتْ فی أَوَّل التَّبَقُّلِ ، بَیْنَ رِمَاحَیْ مالِکٍ و نَهْشَل و تَبَقَّلَ القومُ و ابْتَقَلُوا و أَبْقَلُوا :تَبَقَّلت ماشیتُهم.و خَرَجَ یَتَبَقَّلُ أَی یطلب البَقْل.و بَقْلَه الضَّبّ:نَبْت ;قال أَبو حنیفه:ذکرها أَبو نصر و لم یفسرها.و البَقْلَه :الرِّجْله و هی البَقْلَه الحَمْقاء.و یقال:کُلُّ نَبات اخْضَرَّت له الأَرضُ فهو بَقْل ;قال الحرث بن دَوْس الإِِیادِیّ یخاطب المُنْذِر بنَ ماء السماء: قَوْمٌ إِذا نَبَتَ الرَّبِیعُ لهم، نَبَتَتْ عَدَاوتُهم مع البَقْل الجوهری:و قولُ أَبی نُخَیْله: بَرِّیَّهٌ لم تأْکل المُرَقَّقا، و لم تَذُقْ من البُقُول الفُسْتُقا (1).

ص :61

قال:ظَنَّ هذا الأَعرابی أَن الفُسْتُق من البَقْل ،قال:و هکذا یُرْوی البَقْل بالباء،قال:و أَنا أَظنه بالنون لأَن الفُسْتُق من النَّقْل و لیس من البَقْل.و البَاقِلاءُ و البَاقِلَّی :الفُول،اسم سَوادِیٌّ،و حَمْلُه الجَرْجَر،إِذا شدَّدت اللام قَصَرْت،و إِذا خَفَّفْت مَدَدْت فقلت البَاقِلاَء ،واحدته بَاقِلاَّه و باقِلاَّءَه ،و حکی أَبو حنیفه البَاقِلَی ،بالتخفیف و القصر،قال:و قال الأَحمر واحده البَاقِلاَء بَاقِلاَء ،قال ابن سیده:فإِذا کان ذلک فالواحد و الجمع فیه سواء،قال:و أَری الأَحمر حکی مثل ذلک فی البَاقِلَّی .قال:و البُوقَالُ ،بضم الباء،ضَرْب من الکِیزَان،قال:و لم یفسِّر ما هو ففسرناه بما عَلِمْنا.و بَاقِلٌ :اسم رجل یضرب به المثل فی العِیِّ ;قال الأُموی:من أَمثالهم فی باب التشبیه: إِنه لأَعْیَا من بَاقِل ،قال:و هو اسم رجل من ربیعه و کان عَییّاً فَدْماً ;و إِیاه عَنی الأُرَیْقِط فی وَصْف رَجُل مَلأَ بطنَه حتی عَیِیَ بالکلام فقال یَهْجُوه،و قال ابن بری:هو لحمید الأَرْقَط: أَتَانَا،و ما داناه سَحْبانُ وائلٍ قال:و سَحْبان هو من ربیعه أَیضاً من بنی بکْر کان لَسِناً بلیغاً ;قال اللیث:بلغ من عِیِّ بَاقِل أَنه کان اشتری ظَبْیاً بأَحد عشر دِرْهماً،فقیل له:بِکَم اشتریت الظبی ؟ففتح کفیه و فرَّق أَصابعه و أَخرج لسانه یشیر بذلک إِلی أَحد عشر فانفلت الظبی و ذهب فضربوا به المثل فی العِیّ.و البَقْل :بطن من الأَزْد و هم بَنُو بَاقِل .و بَنُو بُقَیْلَه :بطن من الحِیرَه.ابن الأَعرابی: البُوقَالَه الطِّرْجهَارَه.

بکل:

البَکْل :الدَّقِیق بالرُّبّ ;قال: لیس بغَشٍّ هَمُّه فیما أَکَل، و أَزْمهٌ وَزْمتُه من البَکَل (1). أَراد البَکْل فحَرَّک للضروره.و البَکِیلَه و البَکَالَهُ جمیعاً:الدقیق یُخْلط بالسَّوِیق و التَّمْرُ یُخْلَط بالسَّمْن فی إِناءٍ واحد و قد بُلاَّ باللَّبَن،و قیل:تخلِطُه بالسویق ثم تَبُلُّه بماء أَو زیت أَو سَمْن،و قیل: البَکِیلَه الأَقِطُ المطحون تخلطه بالماء فتُثَرِّیه کأَنک ترید أَنْ تَعْجِنه.و قال اللحیانی: البَکِیلَه الدقیق أَو السَّویق الذی یُبَلُّ بَلاًّ،و قیل: البَکِیلَه الجافُّ من الأَقِط الذی یُخْلَط به الرَّطْبُ،و قیل: البَکِیلَه طَحِینٌ و تَمْر یُخْلَط فیُصَبُّ علیه الزیت أَو السمن و لا یُطْبَخ.و البَکِیلُ :مَسُوطُ الأَقِط.الجوهری عن الأُموی: البَکِیلَه السَّمْن یُخْلَط بالأَقِط ;و أَنشد: هذا غُلامٌ شَرِثُ النَّقِیلَه، غَضْبَانُ لم تُؤْدَمْ له البَکِیلَه قال:و کذلک البَکَالَه .و قوله لم تؤْدم أَی لم یُصَبَّ

ص :62

علیها زیت أَو إِهَاله،و یقال:نعل شَرِثَه أَی خَلَقٌ.و قیل: البَکِیلَه السَّوِیق و التمر یُؤْکَلان فی إِناءٍ واحد و قد بُلاَّ باللبن.و بَکَلْت البَکِیله أَبْکُلُها بَکْلاً أَی اتخذتها.و بَکَلْت السَّوِیق بالدقیق أَی خلطته.و یقال: بَکَلَ و لَبَک بمعنًی مثل جَبَذَ و جَذَبَ.و البَکْل :الخَلْط ;قال الکمیت: یَهِیلون من هَذَاک فی ذاک،بَینَهُم أَحادیثُ مَغْرورِین بَکْلٌ من البَکْل أَحادیث مبتدأ و بینهم الخبر.و بَکَلَه إِذا خَلَطه.و بَکَّلَ علیه:خَلَّط.الأُموی: البَکْل الأَقِط بالسَّمْن.و یقال: ابْکُلِی و اعْبِثی.و البَکِیلَه :الضأْن و المَعَز تَخْتلط،و کذلک الغَنَم إِذا لَقِیَتْ غَنَماً أُخری،و الفعل من ذلک کله بَکَلَ یَبْکُل بَکْلاً .و یقال للغَنم إِذا لَقِیت غَنَماً أُخری فدَخَلت فیها:ظَلَّت عَبِیثَه واحده و بَکِیلَه واحده أَی قد اختلط بعضها ببعض،و هو مَثَل،أَصلُه من الدقیق و الأَقِط یُبْکَلُ بالسَّمْن فیؤْکل ;و بَکَلَ علینا حَدیثَه و أَمْرَه یَبْکُلُهُ بَکْلاً :خلطه و جاءَ به علی غیر وجهه،و الاسم البَکِیله ;عن اللحیانی.و من أَمثالهم فی التباس الأَمر: بَکْلٌ من البَکْل ،و هو اختلاط الرأْی و ارْتِجانُه.و تَبَکَّل الرجل فی الکلام أَی خلط.و

17- فی حدیث الحسن :سأَله رجل عن مسأَله ثم أَعادها فقَلَبها،فقال: بَکَّلْتَ عَلَیَّ. أَی خَلَّطت،من البَکِیله و هی السمن و الدقیق المخلوط.و المُتَبَکِّل :المخلِّط فی کلامه.و تَبَکَّلُوا علیه:عَلَوْه بالشَّتْم و الضرب و القَهْر.و تَبَکَّلَ فی مِشْیَتهِ.اختالَ.و الإِِنسان یَتَبَکَّلُ أَی یَخْتال.و رجل جَمِیل بَکِیلٌ :مُتَنَوِّق فی لِبْسَته و مَشْیه.و البَکِیلَه :الهیئه و الزِّیُّ.و البِکْلَه :الخُلُق.و البِکْلَه :الحَالُ و الخِلْقه ;حکاه ثعلب ;و أَنشد: لَسْتُ إِذاً لِزَعْبَله، إِنْ لم أُغَیِّرْ بِکْلَتِی ، إِن لم أُسَاوَ بالطُّوَلْ قال ابن بری:و هذا البیت من مُسَدَّس الرَّجَز جاء علی التمام.و البَکْل :الغَنِیمه و هو التَّبَکُّل ،اسم لا مصدر،و نظِیره التَّنَوُّط ;قال أَوس بن حَجَر: عَلی خَیْرِ ما أَبْصَرْتها من بِضَاعه، لِمُلْتَمِسٍ بَیْعاً لها أَو تَبَکُّلا أَی تَغَنُّماً.و بَکَّلَه إِذا نَحَّاه قِبَله کائِناً ما کان.و بَنُو بَکِیلٍ :حَیٌّ من هَمْدان ;و منه قول الکمیت: یقولونَ:لم یُورَثْ،و لو لا تُرَاثُه، لقد شرکَتْ فیه بَکِیلٌ و أَرْحَبُ و بَنُو بِکَالٍ :من حِمْیَر منهم نَوْفٌ البِکَالیُّ صاحب علی،علیه السلام.و قال ابن بری:قال المهلبی بِکَالَهُ قبیله من الیمن،و المُحَدِّثون یقولونَ نَوْفٌ البَکَّالیُّ ،بفتح الباء و التشدید.

بلل:

البَلَل :النَّدَی.ابن سیده. البَلَل و البِلَّه النُّدُوَّهُ ;قال بعض الأَغْفال: و قِطْقِطُ البِلَّه فی شُعَیْرِی أَراد:و بِلَّه القِطْقِط فقلب.و البِلال :کالبِلَّه ;و بَلَّهُ بالماء و غیره یَبُلُّه بَلاًّ و بِلَّه و بَلَّلهُ فَابْتَلَّ و تَبَلَّلَ ;قال ذو الرمه:

ص :63

و ما شَنَّتَا خَرْقاءَ واهِیَه الکُلَی،

سَقَی بهما سَاقٍ،و لَمَّا تَبَلَّلا

و البَلُّ :مصدر بَلَلْت الشیءَ أَبُلُّه بَلاًّ .الجوهری: بَلَّه یَبُلُّه أَی نَدَّاه و بَلَّلَه ،شدّد للمبالغه، فابْتَلَّ .و البِلال :الماء.و البُلاله : البَلَل .و البِلال :جمع بِلَّه نادر.و اسْقِه علی بُلَّتِه أَی ابتلاله.و بَلَّه الشَّباب و بُلَّتُه :طَرَاؤه،و الفتح أَعلی.و البَلِیل و البَلِیلَه :ریح بارده مع نَدًی،و لا تُجْمَع.قال أَبو حنیفه:إِذا جاءت الریح مع بَرْد و یُبْس و نَدًی فهی بَلِیل ،و قد بَلَّتْ تَبِلُّ بُلولاً ;فأَما قول زیاد الأَعجم: إِنِّی رأَیتُ عِدَاتِکم کالغَیْث،لیس له بَلِیل فمعناه أَنه لیس لها مَطْل فَیُکَدِّرَها،کما أَن الغَیْث إِذا کانت معه ریح بَلِیل کدَّرَتْه.أَبو عمرو: البَلِیلَه الریح المُمْغِره،و هی التی تَمْزُجها المَغْره،و المَغْره المَطَره الضعیفه،و الجَنُوب أَبَلُّ الرِّیاح.و ریح بَلَّه أَی فیها بَلَل.و

17- فی حدیث المُغیره : بَلِیله الإِِرْعاد. أَی لا تزال تُرْعِد و تُهَدِّد ;و البَلیله :الریح فیها نَدی،جعل الإِِرعاد مثلاً للوعید و التهدید من قولهم أَرْعَد الرجلُ و أَبْرَق إِذا تَهَدَّد و أَوعد،و الله أَعلم.و یقال:ما فی سِقَائک بِلال أَی ماء.و کُلُّ ما یُبَلُّ به الحَلْق من الماء و اللَّبن بِلال ;و منه قولهم:انْضَحُوا الرَّحِمَ بِبلالها أَی صِلُوها بصِلَتِها و نَدُّوها ;قال أَوس یهجو الحکم بن مروان بن زِنْبَاع: کأَنِّی حَلَوْتُ الشِّعْرَ،حین مَدَحْتُه، صَفَا صَخْرَهٍ صَمَّاء یَبْسٍ بِلالُها و بَلَّ رَحِمَه یَبُلُّها بَلاًّ و بِلالاً :وصلها.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : بُلُّوا أَرحامَکم و لو بالسَّلام. أَی نَدُّوها بالصِّله.قال ابن الأَثیر:و هم یُطْلِقون النَّداوَه علی الصِّله کما یُطْلِقون الیُبْس علی القَطِیعه،لأَنهم لما رأَوا بعض الأَشیاء یتصل و یختلط بالنَّداوَه،و یحصل بینهما التجافی و التفرّق بالیُبْس،استعاروا البَلَّ لمعنی الوصْل و الیُبْسَ لمعنی القَطِیعه ;و منه

16- الحدیث :فإِن لکم رَحِماً سأَبُلُّها بِبلالِها . أَی أَصِلُکم فی الدنیا و لا أُغْنِی عنکم من الله شیئاً.و البِلال :جمع بَلَل ،و قیل:هو کل ما بَلَّ الحَلْق من ماء أَو لبن أَو غیره ;و منه

17- حدیث طَهْفَه :ما تَبِضُّ بِبِلال . ،أَراد به اللبن،و قیل المَطَر ;و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :إِنْ رأَیت بَلَلاً من عَیْش. أَی خِصْباً لأَنه یکون مِنَ الماء.أَبو عمرو و غیره: بَلَلْت رَحِمی أَبُلُّها بَلاًّ و بِلالاً وَصَلْتها و نَدَّیْتُها ;قال الأَعْشَی: إِما لِطَالِب نِعْمَهٍ تَمَّمتها، و وِصَالِ رَحْم قد بَرَدْت بِلالَها و قول الشاعر: و الرَّحْمَ فابْلُلْها بِخیْرِ البُلاَّن ، فإِنها اشْتُقَّتْ من اسم الرَّحْمن قال ابن سیده:یجوز أَن یکون البُلاَّن اسماً واحداً کالغُفْران و الرُّجْحان،و أَن یکون جمع بَلَل الذی هو المصدر،و إِن شئت جعلته المصدر لأَن بعض المصادر قد یجمع کالشَّغْل و العَقْل و المَرَض.و یقال:ما فی سِقَائک بِلال أَی ماء،و ما فی الرَّکِیَّه بِلال .ابن الأَعرابی: البُلْبُله الهَوْدَج للحرائر و هی المَشْجَره.ابن الأَعرابی: التَّبَلُّل (1).الدوام و طول

ص :64

المکث فی کل شیء ;قال الربیع بن ضَبُع الفزاری: أَلا أَیُّها الباغی الذی طالَ طِیلُه، و تَبْلالُهُ فی الأَرض،حتی تَعَوَّدا و بَلَّک اللهُ ابْناً و بَلَّک بابْنٍ بَلاًّ أَی رَزَقَک ابناً،یدعو له.و البِلَّه :الخَیْر و الرزق.و البِلُّ :الشِّفَاء.و یقال:ما قَدِمَ بِهِلَّه و لا بِلَّه ،و جاءنا فلان فلم یأْتنا بِهَلَّه و لا بَلَّه ;قال ابن السکیت:فالهَلَّه من الفرح و الاستهلال،و البَلَّه من البَلل و الخیر.و قولهم: ما أَصاب هَلَّه و لا بَلَّه أَی شیئاً.و

16- فی الحدیث :من قَدَّر فی مَعِیشته بَلَّهُ الله. أَی أَغناه.و بِلَّه اللسان:وقوعُه علی مواضع الحروف و استمرارُه علی المنطق،تقول:ما أَحسن بِلَّه لسانه و ما یقع لسانه إِلا علی بِلَّتِه ;و أَنشد أَبو العباس عن ابن الأَعرابی: یُنَفِّرْنَ بالحیجاء شاءَ صُعَائد، و من جانب الوادی الحَمام المُبَلِّلا و قال: المبَلِّل الدائم الهَدِیر،و قال ابن سیده:ما أَحسن بِلَّه لسانه أَی طَوْعَه بالعباره و إِسْماحَه و سَلاسَته و وقوعَه علی موضع الحروف. و بَلَّ یَبُلُّ بُلُولاً و أَبَلَّ :نجا ;حکاه ثعلب و أَنشد: من صَقْع بازٍ لا تُبِلُّ لُحَمُه لُحْمَه البَازِی:الطائرُ یُطْرَح له أَو یَصِیده.و بَلَّ من مرضه یَبِلُّ بَلاًّ و بَلَلاً و بُلُولاً و اسْتَبَلَّ و أَبَلَّ :برَأَ و صَحَّ ;قال الشاعر: إِذا بَلَّ من دَاءٍ به،خَالَ أَنه نَجا،و به الداء الذی هو قاتِله یعنی الهَرَم ;و قال الشاعر یصف عجوزاً: صَمَحْمَحه لا تشْتکی الدَّهرَ رأْسَها، و لو نَکَزَتْها حَیَّهٌ لأَبَلَّتِ الکسائی و الأَصمعی: بَلَلْت و أَبْلَلْت من المرض،بفتح اللام،من بَلَلْت .و البِلَّه :العافیه.و ابْتَلَّ و تَبَلَّلَ :حَسُنت حاله بعد الهُزال.و البِلُّ :المُباحُ،و قالوا:هو لک حِلٌّ و بِلٌّ ، فَبِلٌّ شفاء من قولهم بَلَّ فلان من مَرَضه و أَبَلَّ إِذا بَرَأَ ;و یقال: بِلٌّ مُبَاح مُطْلَق،یمانِیَه حِمْیَریَّه ;و یقال: بِلٌّ إِتباع لحِلّ،و کذلک یقال للمؤنث:هی لک حِلٌّ،علی لفظ المذکر ;و منه

17- قول عبد المطلب فی زمزم :لا أُحِلُّها لمغتسل و هی لشارب حِلٌّ و بِلٌّ . و هذا القول نسبه الجوهری للعباس بن عبد المطلب،و الصحیح أَن قائله عبد المطلب کما ذکره ابن سیده و غیره،و حکاه ابن بری عن علی بن حمزه ;و

17- حکی أَیضاً عن الزبیر بن بَکَّار :أَن زمزم لما حُفِرَتْ و أَدرک منها عبد المطلب ما أَدرک،بنی علیها حوضاً و ملأَه من ماء زمزم و شرب منه الحاجُّ فحسده قوم من قریش فهدموه،فأَصلحه فهدموه باللیل،فلما أَصبح أَصلحه فلما طال علیه ذلک دعا ربه فأُرِیَ فی المنام أَن یقول:اللهم إِنی لا أُحِلُّها لمغتسل و هی لشارب حِلٌّ و بِلٌّ فإِنک تکفی أَمْرَهم،فلما أَصبح عبد المطلب نادی بالذی رأَی،فلم یکن أَحد من قریش یقرب حوضه إِلا رُمیَ فی بَدَنه فترکوا حوضه. ;قال الأَصمعی:کنت أَری أَن بِلاًّ إِتباع لحِلّ حتی زعم المعتمر بن سلیمان أَن بِلاًّ مباح فی لغه حِمْیَر ;و قال أَبو عبید و ابن السکیت:لا یکون بِلٌّ إِتباعاً لحِلّ لمکان الواو.و البُلَّه ،بالضم:ابتلال الرُّطْب.و بُلَّه الأَوابل: بُلَّه الرُّطْب.و ذهبت بُلَّه الأَوابل أَی ذهب ابتلال الرُّطْب عنها ;و أَنشد لإِِهاب

ص :65

بن عُمَیْر: حتی إِذا أَهْرَأْنَ بالأَصائل، و فارَقَتْها بُلَّه الأَوابل یقول:سِرْنَ فی بَرْدِ الروائح إِلی الماء بعد ما یَبِسَ الکَلأَ،و الأَوابل:الوحوش التی اجتزأَت بالرُّطْب عن الماء.الفراء: البُلَّه بقیه الکَلإِِ.و طویت الثوب علی بُلُلَته و بُلَّته و بُلالَته أَی علی رطوبته.و یقال:اطْوِ السِّقاء علی بُلُلَته أَی اطوه و هو ندیّ قبل أَن یتکسر.و یقال:أَ لم أَطْوک علی بُلُلَتِک و بَلَّتِک أَی علی ما کان فیک ;و أَنشد لحَضْرَمیّ بن عامر الأَسدی: و لقد طَوَیْتُکُمُ علی بُلُلاتِکم ، و عَلِمْتُ ما فیکم من الأَذْرَاب أَی طویتکم علی ما فیکم من أَذی و عداوه.و بُلُلات ،بضم اللام:جمع بُلُلَه ،بضم اللام أَیضاً،و قد روی ...علی بُلَلاَتکم ،بفتح اللام،الواحده بُلَلَه ،بفتح اللام أَیضاً،و قیل فی قوله ...علی بُلُلاتکم :یضرب مثلاً لإِِبقاء الموده و إِخفاء ما أَظهروه من جَفَائهم،فیکون مثل قولهم اطْوِ الثوبَ علی غَرِّه لیضم بعضه إِلی بعض و لا یتباین ;و منه قولهم:اطوِ السِّقاء علی بُلُلَتِه لأَنه إِذا طُوِیَ و هو جَافٌّ تکسر،و إِذا طُوِیَ علی بَلَله لم یَتَکسَّر و لم یَتَباین.و انصرف القوم ببَلَلَتِهم و بُلُلَتِهم و بُلُولَتِهم أَی و فیهم بَقِیّه،و قیل:انصرفوا ببَلَلَتِهم أَی بحال صالحه و خیر،و منه بِلال الرَّحِم.و بَلَلْتُه :أَعطیته.ابن سیده:طواه علی بُلُلَته و بُلُولَتِه و بَلَّتِه أَی علی ما فیه من العیب،و قیل:علی بقیه وُدِّه،قال:و هو الصحیح،و قیل:تغافلت عما فیه من عیب کما یُطْوَی السِّقاء علی عَیْبه ;و أَنشد: و أَلبَسُ المَرْءَ أَسْتَبْقِی بُلُولَتَه ، طَیَّ الرِّدَاء علی أَثْنائه الخَرِق قال:و تمیم تقول البُلُولَه من بِلَّه الثری،و أَسد تقول: البَلَلَه .و قال اللیث: البَلَل و البِلَّه الدُّون.الجوهری:طَوَیْت فلاناً علی بُلَّتِه و بُلاَلَتِه و بُلُولِهِ و بُلُولَتِهِ و بُلُلَتِه و بُلَلَتِه إِذا احتملته علی ما فیه من الإِِساءه و العیب و دَارَیْته و فیه بَقِیّه من الوُدِّ ;قال الشاعر: طَوَیْنا بنی بِشْرٍ علی بُلُلاتهم ، و ذلک خَیْرٌ من لِقَاء بنی بِشْر یعنی باللِّقاء الحَرْبَ،و جمع البُلَّه بِلال مثل بُرْمَه و بِرَام ;قال الراجز: و صاحِبٍ مُرَامِقٍ دَاجَیْتُه، علی بِلال نَفْسه طَوَیْتُه و

17- کتب عمر یَسْتحضر المُغیره من البصره :یُمْهَلُ ثلاثاً ثم یُحْضَر علی بُلَّته . أَی علی ما فیه من الإِِساءه و العیب،و هی بضم الباء.و بَلِلْتُ به بَلَلاً :ظَفِرْتُ به.و قیل: بَلِلْتُ أَبَلُّ ظَفِرت به ;حکاها الأَزهری عن الأَصمعی وحده.قال شمر:و من أَمثالهم: ما بَلِلْت من فلان بأَفْوَقَ ناصِلٍ أَی ما ظَفِرْتُ،و الأَفْوَق:السهم الذی انکسر فُوقُه،و الناصِل:الذی سقط نَصْلُه،یضرب مثلاً للرجل المُجْزِئ الکافی أَی ظَفِرْت برجل کامل غیر مضیع و لا ناقص.و بَلِلْت به بَلَلاً :صَلِیت و شَقِیت.و بَلِلْت به بَلَلاً و بَلاله و بُلُولاً و بَلَلْت :مُنِیت به و عُلِّقْته.و بَلِلْته :لَزِمْته ;قال:

ص :66

دَلْو تَمَأَّی دُبِغَتْ بالحُلَّب،

بُلَّتْ بکَفَّیْ عَزَبٍ مُشَذَّب، فلا تُقَعْسِرْها و لکن صَوِّب

تقعسرها أَی تعازّها.أَبو عمرو: بَلَّ یَبِلُّ إِذا لزم إِنساناً و دام علی صحبته،و بَلَّ یَبَلُّ مثلها ;و منه قول ابن أَحمر: فبَلِّی إِنْ بَلِلْتِ بأَرْیَحِیٍّ من الفِتْیان،لا یَمْشی بَطِینا و یروی فبَلِّی ... یا غنیّ.الجوهری: بَلِلْت به،بالکسر،إِذا ظَفِرت به و صار فی یدک ;و أَنشد ابن بری: بیضاء تمشی مِشْیَهَ الرَّهِیص، بَلَّ بها أَحمر ذو دریص یقال:لئن بَلَّتْ بک یَدی لا تفارقنی أَو تُؤَدِّیَ حقی.النضر:البَذْرُ و البُلَل واحد،یقال: بَلُّوا الأَرض إِذا بَذَروها بالبُلَل.و رجل بَلٌّ بالشیء:لَهِجٌ ;قال: و إِنی لبَلٌّ بالقَرِینهِ ما ارْعَوَتْ، و إِنی إِذا صَرَمْتُها لصَرُوم و لا تَبُلُّک عندی بَالَّهٌ و بَلالِ مِثل قَطامِ أَی لا یُصیبک منی خیر و لا نَدًی و لا أَنفعک و لا أَصدُقک.و یقال:لا تُبَلُّ لفلان عندی بَالَّهٌ و بَلالِ مصروف عن بَالَّه أَی ندًی و خیر.و

1- فی کلام علیّ،کرم الله وجهه :فإِن شکوا انقطاع شِرْب أَو بَالَّه . ،هو من ذلک ;قالت لیلی الأَخْیَلیه: نَسیتَ وصالَه و صَدَرْتَ عنه، ابن أَبی عَقِیل کان مع تَوْبَه حین قُتِل ففرّ عنه و هو ابن عمه.و البَلَّه :الغنی بعد الفقر.و بَلَّتْ مَطِیَّتُه علی وجهها إِذا هَمَتْ ضالَّه ;و قال کثیِّر: فلیت قَلُوصی،عند عَزَّهَ،قُیِّدَتْ و أَبَلَّ الرجلُ:ذهب فی الأَرض.و أَبَلَّ :أَعیا فَساداً و خُبْثاً.و الأَبَلُّ :الشدید الخصومه الجَدِلُ،و قیل:هو الذی لا یستحی،و قیل:هو الشدید اللُّؤْمِ الذی لا یُدْرَک ما عنده،و قیل:هو المَطول الذی یَمْنَع بالحَلِف من حقوق الناس ما عنده ;و أَنشد ابن الأَعرابی للمرَّار بن سعید الأَسدی: ذکرنا الدیون،فجادَلْتَنا جدالَک فی الدَّیْن بَلاًّ حَلوفا (1). و قال الأَصمعی: أَبَلَّ الرجلُ یُبِلُّ إِبْلالاً إِذا امتنع و غلب.قال:و إِذا کان الرجل حَلاَّفاً قیل رجل أَبَلُّ ;و قال الشاعر: أَ لا تَتَّقون الله،یا آل عامر ؟ و هل یَتَّقِی اللهَ الأَبَلُّ المُصَمِّمُ ؟

ص :67

و قیل: الأَبَلُّ الفاجر،و الأُنثی بَلاَّء و قد بَلَّ بَلَلاً فی کل ذلک ;عن ثعلب.الکسائی:رجل أَبَلُّ و امرأَه بَلاَّ ء و هو الذی لا یُدْرَک ما عنده من اللؤم،و رجل أَبَلُّ بَیِّن البَلَل إِذا کان حَلاَّفاً ظَلوماً.و أَما

17- قول خالد بن الولید :أَمَّا و ابنُ الخطاب حَیٌّ فَلا و لکن إِذا کان الناس بذی بِلِّیٍّ و ذی بِلَّی . ;قال أَبو عبید:یرید تَفَرُّقَ الناس و أَن یکونوا طوائف و فِرَقاً من غیر إِمام یجمعهم و بُعْدَ بعضهم من بعض ;و کلُّ من بَعُد عنک حتی لا تَعْرِف موضعَه،فهو بذی بِلِّیٍّ ،و هو مِنْ بَلَّ فی الأَرض أَی ذهب ;أَراد ضیاعَ أُمور الناس بعده،قال:و فیه لغه أُخری بذی بِلِّیَان ،و هو فِعْلِیَان مثل صِلِّیان ;و أَنشد الکسائی: یَنام و یذهب الأَقوام حتی یُقالَ:أَتَوْا علی ذی بِلِّیَان یقول:إِنه أَطال النوم و مضی أَصحابه فی سفرهم حتی صاروا إِلی موضع لا یَعْرِف مکانَهم من طول نومه.و أَبَلَّ علیه:غَلَبه ;قال ساعده: أَلا یا فَتی،ما عبدُ شَمْسٍ بمثله یُبَلُّ علی العادی و تُؤْبَی المَخاسِفُ الباء فی بمثله متعلقه بقوله یُبَلُّ،و قوله ما عبدُ شمس تعظیم،کقولک سبحان الله ما هو و من هو،لا ترید الاستفهام عن ذاته تعالی إِنما هو تعظیم و تفخیم.و خَصمٌ مِبَلٌّ :ثَبْت.أَبو عبید: المِبَلُّ الذی یعینک أَی یتابعک (1)علی ما ترید ;و أَنشد: أَبَلَّ فما یَزْداد إِلاَّ حَماقَهً و نَوْکاً،و إِن کانت کثیراً مخارجُه و صَفاه بَلاَّء أَی مَلْساء.و رجل بَلٌّ و أَبَلُّ :مَطول ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: جِدَالَکَ مالاً و بَلاًّ حَلُوفا و البَلَّه :نَوْرُ السَّمُر و العُرْفُط.و

17- فی حدیث عثمان :أَ لَسْتَ تَرْعی بَلَّتَها ؟.

البَلَّه :نَوْرُ العِضاهِ قبل أَن ینعقد.التهذیب: البَلَّه و الفَتْله نَوْرُ بَرَمه السَّمُر،قال:و أَول ما یَخْرُج البرَمه ثم أَول ما یخرج من بَدْو الحُبْلَه کُعْبورهٌ نحو بَدْو البُسْره فَتِیک البَرَمه،ثم ینبت فیها زَغَبٌ بِیضٌ هو نورتها،فإِذا أَخرجت تیک سُمِّیت البَلَّه و الفَتْله،فإِذا سقطن عنن طَرَف العُود الذی یَنْبُتْنَ فیه نبتت فیه الخُلْبه فی طرف عودهن و سقطن،و الخُلْبه وعاء الحَب کأَنها وعاء الباقِلاء،و لا تکون الخُلْبه إِلاَّ للسَّمُر و السَّلَم،و فیها الحب و هن عِراض کأَنهم نِصال،ثم الطَّلْح فإِن وعاء ثمرته للغُلُف و هی سِنَفه عِراض.و بِلال :اسم رجل.و بِلال بن حمامه:مؤذن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من الحبشه.و بِلال آباد:موضع.التهذیب:و البُلْبُل العَنْدَلیب.ابن سیده: البُلْبُل طائر حَسَن الصوت یأْلف الحَرَم و یدعوه أَهل الحجاز النُّغَر.و البُلْبُل :قَناهُ الکوز الذی فیه بُلْبُل إِلی جنب رأْسه.التهذیب: البُلْبُلَه ضرب من الکیزان فی جنبه بُلْبُل یَنْصَبُّ منه الماء.و بَلْبَلَ متاعَه:إِذا فرَّقه و بدَّده.و المُبَلِّل :الطاووس الصَّرَّاخ،و البُلْبُل الکُعَیْت.و البَلْبَلَه :تفریق الآراء.و تَبَلْبَلَتِ الأَلسن:اختلطت.و البَلْبَلَه :اختلاط الأَلسنه.التهذیب: البَلْبَلَه بَلْبله الأَلسن،و قیل:سمیت أَرض بابِل

ص :68

لأَن الله تعالی حین أَراد أَن یخالف بین أَلسنه بنی آدم بَعَث ریحاً فحشرهم من کل أُفق إِلی بابل فبَلْبَل الله بها أَلسنتهم،ثم فَرَّقتهم تلک الریح فی البلاد.و البَلْبَلَه و البَلابِل و البَلْبَال :شدَّه الهم و الوَسْواس فی الصدور و حدیث النفس،فأَما البِلْبَال ،بالکسر،فمصدر.و

14- فی حدیث سعید بن أَبی برده عن أَبیه عن جده قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :إِن أُمتی أُمه مرحومه لا عذاب علیها فی الآخره،إِنما عذابها فی الدنیا البَلابِل و الزلازل و الفتن. ;قال ابن الأَنباری: البَلابِل وسواس الصدر ;و أَنشد ابن بری لباعث بن صُرَیم و یقال أَبو الأَسود الأَسدی: سائلُ بیَشْکُرَ هل ثَأَرْتَ بمالک، أَم هل شَفَیْت النفسَ من بَلْبَالها ؟ و یروی: سائِلْ أُسَیِّدَ هل ثَأَرْتَ بِوائلٍ ؟ و وائل:أَخو باعث بن صُرَیم.و بَلْبَلَ القومَ بَلْبَلَه و بِلْبَالاً :حَرَّکهم و هَیَّجهم،و الاسم البَلْبَال ،و جمعه البَلابِل .و البَلْبَال :البُرَحاء فی الصَّدر،و کذلک البَلْبَالَه ;عن ابن جنی ;و أَنشد: فبات منه القَلْبُ فی بَلْبَالِه ، یَنْزُو کَنَزْوِ الظَّبْیِ فی الحِباله و رجل بُلْبُلٌ و بُلابِل :خَفِیف فی السَّفَر معْوان.قال أَبو الهیثم:قال لی أَبو لیلی الأَعرابی أَنت قُلْقُل بُلْبُل أَی ظَریف خَفیف.و رجل بُلابِل :خفیف الیدین و هو لا یَخْفی علیه شیء.و البُلْبُل من الرجال:الخَفِیفُ ;قال کثیر بن مُزَرِّد: سَتُدْرِک ما تَحْمی الحِماره و ابْنُها قَلائِصُ رَسْلاتٌ،و شُعْثٌ بَلابِل و الحِماره:اسم حَرَّه و ابنُها الجَبَل الذی یجاورها،أَی ستدرک هذه القلائص ما منعته هذه الحَرَّه و ابنُها.و البُلْبُول :الغلام الذَّکِیُّ الکَیِّس.و قال ثعلب:غلام بُلْبُل خفیف فی السَّفَر،و قَصَره علی الغلام.ابن السکیت:له أَلِیلٌ و بَلِیلٌ ،و هما الأَنین مع الصوت ;و قال المَرَّار بن سعید: إِذا مِلْنا علی الأَکْوار أَلْقَتْ بأَلْحِیها لأَجْرُنِها بَلیل أَراد إِذا مِلْنا علیها نازلین إِلی الأَرض مَدَّت جُرُنَها علی الأَرض من التعب.أَبو تراب عن زائده:ما فیه بُلالَه و لا عُلاله أَی ما فیه بَقِیَّه.و بُلْبُول :اسم بلد.و البُلْبُول :اسم جَبَل ;قال الراجز: قد طال ما عارَضَها بُلْبُول ، و هْیَ تَزُول وَ هْوَ لا یَزول و قوله

17- فی حدیث لقمان :ما شَیْءٌ أَبَلَّ للجسم من اللَّهْو. ;قال ابن الأَثیر:هو شیء کلحم العصفور أَی أَشد تصحیحاً و موافقه له.و من خفیف هذا الباب بَلْ ،کلمه استدراک و إِعلامٍ بالإِِضْراب عن الأَول،و قولهم قام زید بَلْ عَمْرٌو و بَنْ زید،فإِن النون بدل من اللام،أَ لا تری إِلی کثره استعمال بَلْ و قله استعمال بَنْ ،و الحُکْمُ علی الأَکثر لا الأَقل ؟قال ابن سیده:هذا هو الظاهر من أَمره،قال:و قال ابن جنی لست أَدفع مع هذا أَن تکون بَنْ لُغَهً قائمه بنفسها.التهذیب فی ترجمه بَلی: بَلی تکون جواباً للکلام الذی فیه الجَحْد.قال الله تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ ;قال:و إِنما صارت بَلی تتصل بالجَحْد لأَنها رجوع عن الجَحْد إِلی

ص :69

التحقیق،فهو بمنزله بَلْ،و بَلْ سَبِیلها أَن تأَتی بعد الجَحْد کقولک ما قام أَخوک بَلْ أَبوک،و ما أَکرمت أَخاک بَلْ أَباک،و إِذا قال الرجل للرجل:أَ لا تقوم ؟فقال له:بَلی،أَراد بَلْ أَقوم،فزادوا الأَلف علی بَلْ لیحسن السکوت علیها،لأَنه لو قال بَلْ کان یتوقع (1)کلاماً بعد بلْ فزادوا الأَلف لیزول عن المخاطب هذا التوهم ;قال الله تعالی: وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً ،ثم قال بَعْدُ: بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً ،و المعنی بَلْ من کسب سیئه،و قال المبرد:بل حکمها الاستدراک أَینما وقعت فی جَحْد أَو إِیجاب،قال:و بَلی تکون إِیجاباً للمَنْفِیِّ لا غیرُ.

[بل]

قال الفراء: بَلْ تأْتی بمعنیین:تکون إِضراباً عن الأَول و إِیجاباً للثانی کقولک عندی له دینار لا بَلْ دیناران،و المعنی الآخر أَنها توجب ما قبلها و توجب ما بعدها،و هذا یسمی الاستدراک لأَنه أَراده فنسیه ثم استدرکه.قال الفراء:و العرب تقول بَلْ و الله لا آتیک و بَنْ و الله،یجعلون اللام فیها نوناً،و هی لغه بنی سعد و لغه کلب،قال:و سمعت الباهلیین یقولون لا بَنْ بمعنی لا بَلْ.الجوهری: بَلْ مُخَفَّفٌ حرفٌ،یعطف بها الحرف الثانی علی الأَول فیلزمه مثْلُ إعرابه،فهو للإِضراب عن الأَول للثانی،کقولک:ما جاءَنی زید بَلْ عمرو،و ما رأَیت زیداً بَلْ عمراً،و جاءنی أَخوک بَلْ أَبوک تعطف بها بعد النفی و الإِِثبات جمیعاً ;و ربما وضعوه موضع رُبَّ کقول الراجز: بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ یعنی رُبَّ مَهْمَهٍ کما یوضع غیره اتساعاً ;و قال آخر: بَلْ جَوْزِ تَیْهاء کظَهْرِ الحَجَفَتْ و قوله عز و جل: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ ;قال الأَخفش عن بعضهم:إِن بَلِ هاهنا بمعنی إِن فلذلک صار القَسَم علیها ;قال:و ربما استعملت العرب فی قَطْع کلام و استئناف آخر فیُنْشد الرجل منهم الشعر فیقول: ...... بَل ما هاجَ أَحْزاناً و شَجْواً قَدْ شَجا و یقول: ...... بل قوله بَلْ لیست من البیت و لا تعدّ فی وزنه و لکن جعلت علامه لانقطاع ما قبله ;و الرجز الأَول لرؤبه و هو: أَعْمَی الهُدَی بالجاهِلِینَ العُمَّهِ، بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ و الثانی لسُؤْرِ الذِّئْبِ و هو: بَلْ جَوْزِ تَیْهاءَ کَظَهْرِ الحَجَفَتْ، یُمْسی بها وُحُوشُها قد جُئِفَتْ قال:و بَلْ نُقْصانها مجهول،و کذلک هَلْ وَ قَدْ،إِن شئت جعلت نقصانها واواً قلت بَلْوٌ هَلْوٌ قَدْوٌ،و إِن شئت جعلته یاء.و منهم من یجعل نقصانها مثل آخر حروفها فیُدْغم و یقول هَلٌّ و بَلٌّ و قَدٌّ،بالتشدید.قال ابن بری:الحروف التی هی علی حرفین مثل قَدْ و بَلْ و هَلْ لا یقدّر فیها حذف حرف ثالث کما یکون ذلک فی الأَسماء نحو یَدٍ و دَمٍ،فإِن

ص :70

سمیت بها شیئاً لزمک أَن تقدر لها ثالثاً،قال:و لهذا لو صَغَّرْتَ إِن التی للجزاء لقلت أُنَیٌّ،و لو سَمَّیت بإِن المخففه من الثقیله لقلت أُنَیْنٌ،فرددت ما کان محذوفاً،قال:و کذلک رُبَ المخففه تقول فی تصغیرها اسمَ رجل رُبَیْبٌ،و الله أَعلم.

بهل:

التَبَهُّل :العَناء بالطلب.و أَبْهَلَ الرجلَ:تَرَکه.و یقال: بَهَلْتُهُ و أَبْهَلْتُهُ إِذا خَلَّیْتَه و إِرادتَه.و أَبْهَلَ الناقهَ:أَهْمَلَها.الأَزْهری:عَبْهَل الإِِبلَ أَی أَهْمَلَها مثل أَبْهَلَها ،و العین مبدله من الهمزه.و ناقه بَاهِل بیِّنه البَهَل :لا صِرارَ علیها،و قیل:لا خِطام علیها،و قیل:لا سِمَه علیها،و الجمع بُهَّل و بُهْل .و قد أَبْهَلْتُها أَی ترکتها باهلاً،و هی مُبْهَلَه و مُبَاهِل للجمع (1).قال ابن بری:قال ابن خالویه البُهَّل واحدها بَاهِلٌ و بَاهِلَه و هی التی تکون مُهْمَلَه بغیر راع،یرید أَنها سَرَحَت للمَرْعی بغیر راع ;قال:و شاهد أَبْهَل قول الشاعر: قد غاث رَبُّک هذا الخَلْقَ کُلَّهُمُ، و قال آخر: قد رَجَعَ المُلْکُ لمُسْتَقَرِّه، و عاد حُلْو العَیْشِ بَعْدَ مُرِّه، و أَبْهَلَ الحالِبُ بَعْدَ صَرِّه و ناقه بَاهِل :مُسَیَّبَه.و أَبْهَلَ الراعی إِبله إِذا ترکها،و أَبْهَلَها :ترکها من الحَلبِ.و البَاهِل :الإِِبل التی لا صِرار علیها،و هی المُبْهَلَه .و قال أَبو عمرو فی البُهَّل مثله:واحدها بَاهِل .و أَبْهَلَ الوالی رعِیَّتَهُ و اسْتَبْهَلَهَا إِذا أَهملها ;و منه قیل فی بنی شَیْبانَ: اسْتَبْهَلتها السواحلُ ;قال النابغه فی ذلک: و شیْبان حیث اسْتَبْهَلَتْها السَّواحِلُ أَی أَهملها ملوکُ الحِیره لأَنهم کانوا نازلین بِشَطِّ البحرِ.و فی التهذیب:علی ساحل الفُرات لا یَصِل إِلیهم السلطان یفعلون ما شاؤُوا،و قال الشاعر فی إِبل أُبْهِلَتْ : إِذا اسْتُبْهِلَتْ أَو فَضَّها العَبْدُ،حَلَّقَتْ بسَرْبک،یوْم الوِرْدِ،عَنْقاءُ مُغْرِب یقول إِذا أُبْهِلَتْ هذه الإِِبل و لم تُصَرّ أَنْفَدت الجِیرانُ أَلبانها،فإِذا أَرادت الشُّرْب لم یکن فی أَخْلافها من اللبن ما تَشْتَری به ماء لشربها.و بَهِلَت الناقه تَبْهَلُ بَهَلاً :حُلَّ صِرارُها و تُرک وَلَدُها یَرْضَعها ;و قول الفرزدق: غَدَت من هِلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سَمِینَهً، و آبَتْ بثَدْی بَاهِلِ الزَّوْجِ أَیِّمِ یعنی بقوله بَاهِل الزَّوْجِ باهلَ الثَّدْی لا یحتاج إِلی صِرار،و هو مستعار من الناقه البَاهِل التی لا صِرار علیها،و إِذا لم یکن لها زَوْج لم یکن لها لبن ;یقول:لما قُتِلَ زَوْجُها فبقیت أَیِّماً لیس لها ولد ;قال ابن سیده:التفسیر لابن الأَعرابی.قال أَبو عبید:حَدَّثنی بعض أَهل العلم أَن دُرَیْدَ بن الصِّمَّه أَراد أَن یُطَلِّق امرأَته فقالت:أَ تطلقنی و قد أَطْعَمْتُکَ مأْدُومی و أَتیتک بَاهِلاً غیر ذاتِ صِرار ؟قال:جَعَلَتْ هذا مثلاً لمالها و أَنها أَباحت له مالها،و کذلک الناقه لا

ص :71

عِرانَ علیها،و کذلک التی لا سِمَه علیها.و اسْتَبْهَلَ فلان الناقه إِذا احتلبها بلا صِرار ;و قال ابن مقبل: فاسْتَبْهَلَ الحَرْب من حَرَّانَ مُطَّرِدٍ، حَتَّی یَظَلَّ،علی الکَفَّین،مَرْهُونا أَراد بالحرَّان الرمح،و البَاهِل المتردّد بلا عمل،و هو أَیضاً الراعی بلا عصا.و امرأَه بَاهِلَه :لا زوج لها.ابن الأَعرابی: البَاهِل الذی لا سلاح معه.و البَهْل :اللَّعْن.و فی حدیث ابن الصَّبْغاء قال:الذی بَهَلَهُ بُرَیْقٌ أَی الذی لَعَنه و دعا علیه رجل اسمه بُرَیْقٌ.و بَهَلَهُ اللهُ بَهْلاً :لَعَنه.و علیه بَهْلَه الله و بُهْلَتُه أَی لعْنَتُه.و

17- فی حدیث أَبی بکر :من وَلِیَ من أُمور الناس شیئاً فلم یُعْطِهم کتاب الله فعلیه بَهْلَه الله. أَی لَعْنه الله،و تضم باؤها و تفتح.و بَاهَلَ القومُ بعضُهم بعضاً و تَبَاهَلُوا و ابْتَهَلُوا :تَلاعنوا.و المُبَاهَلَه :المُلاعَنه.یقال: بَاهَلْتُ فلاناً أَی لاعنته،و معنی المُبَاهَلَه أَن یجتمع القوم إِذا اختلفوا فی شیء فیقولوا:لَعْنَهُ الله علی الظالم منا.و

17- فی حدیث ابن عباس :من شاء بَاهَلْته أَن الحَقَّ معی. و ابْتَهَلَ فی الدعاء إِذا اجْتَهَدَ.و مُبْتَهِلاً أَی مُجْتَهِداً فی الدعاء.و الابْتِهَال :التضرُّع.و الابْتِهَال :الاجتهاد فی الدعاء و إِخْلاصُه لله عز و جل.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ ;أَی یُخْلِصْ و یجتهد کلٌّ منا فی الدعاء و اللَّعْنِ علی الکاذب منا.قال أَبو بکر:قال قوم المُبْتَهِل معناه فی کلام العرب المُسَبِّح الذاکر لله،و احتجوا بقول نابغه شیبان: أَقْطَعُ اللَّیل آهَهً و انْتِحاباً، و ابْتِهَالاً لله أَیَّ ابْتِهَال قال:و قال قوم المُبْتَهِل الداعی،و قیل فی قوله ثُمَّ نَبْتَهِلْ :ثم نَلْتَعِن ;قال:و أَنشدنا ثعلب لابن الأَعرابی: لا یَتَأَرَّوْنَ فی المَضِیقِ،و إِنْ أَراد کما أَکَبَّ فی الصَّلاهِ مُسَبِّح.و

16- فی حدیث الدعاء :و الابْتِهَالُ أَن تَمُدَّ یدیک جمیعاً. ،و أَصله التَضَرُّع و المبالغه فی السؤال.و البَهْل :المال القلیل،و فی المُحْکَم:و البَهْل من الماء القلیل ;قال: و أَعْطاکَ بَهْلاً مِنْهُما فَرَضِیته، و ذو اللُّبِّ للبَهْلِ الحَقِیرِ عَیُوفُ و البَهْل :الشیء الیسیر الحقیر ;و أَنشد ابن بری: کَلْبٌ علی الزَّادِ یُبْدی البَهْلَ مَصْدَقُه، لَعْوٌ یُهادِیک فی شَدٍّ و تَبْسیل و امرأَه بِهِیلَه :لغه فی بَهِیره.و بَهْلاً :کقولک مَهْلاً،و حکاه یعقوب فی البدل قال:قال أَبو عمرو بَهْلاً من قولک مَهْلاً و بَهْلاً إِتباع ;و فی التهذیب:العَرَب تقول مَهْلاً و بَهْلاً ;قال أَبو جُهَیْمه الذهلی: فقلت له:مَهْلاً و بَهْلاً فلم یُثِب بِقَوْل،و أَضْحی الغُسُّ مُحْتَمِلاً ضِغْنَا (1). و بَهْل :اسم للشدیده (2)ککَحْل.

ص :72

و بَاهِلَه :اسم قبیله من قَیْس عَیْلان،و هو فی الأَصل اسم امرأَه من هَمْدان،کانت تحت مَعْن بن أَعْصُرَ بن سعد بن قَیْسِ عَیْلان فنسب ولده إِلیها ;و قولهم بَاهِلَه بن أَعْصُر،إِنما هو کقولهم تَمِیم بن مُرٍّ،فالتذکیر للحَیِّ و التأْنیث للقبیله،سواء کان الاسم فی الأَصل لرجل أَو امرأَه.و مُبْهِل :اسم جبل لعبد الله بن غَطَفان ;قال مُزَرِّد یَرُدُّ علی کعب بن زهیر: و أَنْتَ امرؤٌ من أَهْلِ قُدْسِ أُوَارَهٍ، أَحَلَّتْکَ عَبْدَ الله أَکْنافُ مُبْهِل و الأَبْهَل :حَمْل شجره و هی العَرْعَر ;و قیل: الأَبْهَل ثمر العَرْعَر ;قال ابن سیده:و لیس بعربیٍّ محض.الأَزهری: الأَبْهَل شجره یقال لها الایرس،و لیس الأَبْهَل بعربیه محضه.و البُهْلُول من الرجال:الضَّحَّاک ;و أَنشد ابن بری لطُفَیل الغَنَوی: و غارَهٍ کَحَرِیقِ النَّارِ زَعْزَعَها مِخْرَاقُ حرْبٍ،کصَدْرِ السَّیْفِ، بُهْلُولُ و البُهْلُول :العزیز الجامع لکل خیر ;عن السیرافی.و البُهْلُول :الحَییُّ الکریم،و یقال:امرأَه بُهْلُول .الأَحمر:هو الضَّلال بن بُهْلُلَ غیر مصروف،بالباء کأَنه المُبْهَل المُهْمَل مثل ابن ثُهْلُل،معناه الباطل،و قیل:هو مأْخوذ من الإِبْهَال و هو الإِِهْمال.غیره:یقال للذی لا یُعْرَف بُهْل بن بُهْلانَ ;و لما قتل المنتشر بن وهب البَاهِلِی مُرَّه بن عاهان قالت نائحته: یا عَیْن جُودِی لمُرَّهَ بنِ عَاهَانا،

بهدل:

البَهْدَله :الخِفَّه.و البَهْدَلَه :طائر أَخضر،و جمعه بَهْدَل .و البَهْدَلَه :أَصل الثدی.و بَهْدَلَه :اسم رجل،و قیل:اسم رجل من تَمِیمٍ.و بَهْدَلَه :قبیله ;عن ثعلب و ابن الأَعرابی.و بَهْدَل الرجلُ إِذا عظُمت ثَنْدُوَته.و یقال للمرأَه:إِنها ذات بَهَادِل و بآدل،و هی لَحَمات بین العُنُق إِلی التَّرْقُوَه.

بهصل:

البَهْصَلَه و البُهْصُلَه من النساء:الشدیدهُ البیاض،و قیل هی القَصیره ;قال منظور الأَسدی: قَدِ انْتَثَمَتْ عَلَیَّ بقول سوءٍ الانْتِثَام:الانفجار بالقول القبیح.انْتَثَمَتْ:انفجرت بالقبیح.و رجل بُهْصُل :أَبیض جَسِیم.و البُهْصُل :الصَّخَّابه الجَرِیئه.و البُهْصُل ،بالضم:الجَسِیمُ،و الصادُ غیر معجمه.و بَهْصَلَهُ الدهرُ من ماله:أَخرجه،و کذلک بَهْصَلَ القومَ من أَموالهم.و حِمارٌ بُهْصُل :غلیظ.ابن الأَعرابی:إِذا جاء الرجل عُرْیاناً فهو البُهْصُل و الضَّیْکَل.

بهکل:

امرأَه بَهْکَلَه و بَهْکَنَه:غَضَّهٌ،و هی ذات شَباب بَهْکَنٍ أَی غَضٍّ،قال:و ربما قالوا بَهْکَل ;قال الشاعر: و کَفَلٍ مِثْلِ الکَثِیبِ الأَهْیَل، رُعْبُوبَه ذات شَبَابٍ بَهْکَل

بول:

البَوْل :واحد الأَبْوَال ، بَالَ الإِِنسانُ و غیرُه یَبُولُ بَوْلاً ;و استعاره بعض الشعراء فقال: بَالَ سُهَیْلٌ فی الفَضِیخِ فَفَسَد

ص :73

و الاسم البِیلَه کالجِلْسه و الرِّکْبه.و کَثْرَهُ الشَّرابِ مَبْوَلَه ،بالفتح.و المِبْوَلَه ،بالکسر:کُوزٌ یُبال فیه.و یقال: لنُبِیلَنَّ الخَیْلَ فی عَرَصاتکم ;و قول الفرزدق: و إِنَّ الذی یَسْعَی لیُفْسِدَ زَوْجَتِی، کسَاعٍ إِلی أُسْدِ الشَّرَی یَسْتَبِیلُها أَی یأْخذ بَوْلَها فی یده ;و أَنشد ابن بری لمالک بن نُوَیْره الیربوعی و قال:أَنشده ثعلب: کأَنَّهُمُ،إِذ یَعْصِرون فُظُوظَها یقول:کانت أَکُفُّهم وَقائع حین بالت فیها الخیل،و الوَقَائع نُقَرٌ،یقول:کأَنَّ ماء هذه الفُظُوظ من دَجْله أَو فَیْضِ الفُرَات.و

16- فی الحدیث :من نام حتی أَصبح بَالَ الشیطان فی أُذُنه. ;قیل:معناه سَخِر منه و ظَهَر علیه حتی نام عن طاعه الله کما قال الشاعر: بَالَ سُهَیْل فی الفَضِیخِ فَفَسَد أَی لما کان الفَضِیخ یَفْسُد بطلوع سُهَیْل کان ظُهورُه علیه مُفْسِداً له.و

14- فی حدیث آخر عن الحسن مرسلاً أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :فإِذا نام شَغَر الشیطانُ برجْله فبَالَ فی أُذنه. و

16- فی حدیث ابن مسعود :کفی بالرجل شرًّا أَن یَبُولَ الشیطانُ فی أُذنیه. ،قال:و کل هذا علی سبیل المجاز و التمثیل.و

16- فی الحدیث :أَنه خرج یرید حاجه فاتَّبعه بعض أصحابه فقال:تَنَحَّ فإِن کل بَائِلَهٍ تُفیخُ. أَی من یبول یخرج منه الریح،و أَنَّثَ البائله ذهاباً إِلی النفس.و

17- فی حدیث عمر و رأَی أَسْلَمَ یحمل متاعه علی بعیر من إِبل الصدقه قال:فَهَلاَّ ناقهً شَصُوصاً أَو ابنَ لَبُون بَوَّالاً ؟. وصفه بالبول تحقیراً لشأْنه و أَنه لیس عنده ظَهْرٌ یُرْغَب فیه لقُوَّه حَمْله و لا ضَرْعٌ فیُحْلَبَ و إِنما هو بَوَّال .و أَخَذَهُ بُوَال ،بالضم،إِذا جَعَلَ البولُ یعتریه کثیراً.ابن سیده: البُوَال داء یکثر منه البَوْل.و رجل بُوَلَه :کثیر البَوْل،یطَّرد علی هذا باب.و إِنَّه لحَسن البِیلَه :من البَوْل.و البَوْلُ :الولَد.ابن الأَعرابی عن المفضل قال:الرجل یَبُولُ بَوْلاً شَرِیفاً فاخِراً إِذا وُلِدَ له وَلدٌ یشبهه.و البَالُ :الحال و الشأْن ;قال الشاعر: فبِتْنا عَلی ما خَیَّلَتْ ناعِمَیْ بال و

16- فی الحدیث :کل أَمر ذی بَالٍ لا یُبْدأُ فیه بحمد الله فهو أَبتر. ; البَالُ :الحال و الشأْن.و أَمر ذو بَالٍ أَی شریفٌ یُحْتَفل له و یُهْتَمُّ به.و البَالُ فی غیر هذا:القَلْبُ،و منه

17- حدیث الأَحنف :نُعِیَ له فلان الحَنْظَلی فما أَلْقَی له بَالاً . أَی ما استمع إِلیه و لا جعل قلبه نحوه.و البَال :الخاطر.و البَال :المَرُّ الذی یُعْتَمَل به فی أَرض الزرع.و البَالُ :سَمَکه غلیظه تُدْعَی جَمَل البحرِ،و فی التهذیب:سَمَکه عظیمه فی البحر،قال:و لیست بعربیه.الجوهری: البَالُ الحُوت العظیم من حیتان البحر،و لیس بعربی.و البَال :رَخَاء العَیْش (1)،یقال:فلان فی بالٍ رَخِیٍّ و لَبَب رَخِیٍّ أَی فی سَعَه و خِصْبٍ و أَمْنٍ،و إِنه لَرَخِیُّ البَالِ و ناعم البَالِ .

ص :74

یقال:ما بَالُک ؟و البالُ :الأَمَل. یقال:فلان کاسِفُ البَال ،و کُسُوف بَاله :أَن یضیق علیه أَمله.و هو رَخِیُّ البَال إِذا لم یشتد علیه الأَمر و لم یَکْتَرِثْ.و قوله عز و جل: سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ ،أَی حالهم فی الدنیا.و فی المحکم:أَی یُصْلح أَمر معاشهم فی الدنیا مع ما یجازیهم به فی الآخره ;قال ابن سیده:و إِنما قَضَیْنا علی هذه الأَلف بالواو لأَنها عَیْن مع کثره [ب و ل] و قله [ب ی ل].و البالُ :القَلْبُ.و من أَسْماء النفس البَالُ .و البَالُ :بال النفس و هو الاکتراث،و منه اشتق بَالَیْت ،و لم یَخْطُر ببالی ذلک الأَمر أَی لم یَکْرِثْنی.و یقال:ما یَخْطِرُ فلان بِبَالِی .و قولهم:لیس هذا من بَالِی أَی مما أُبالیه،و المصدر البَالَهُ .و من کلام الحسن:لم یُبَالِهم اللهُ بَالَهً .و یقال:لم أُبَالِ و لم أُبَلْ ،علی القصر ;و قول زهیر: لقد بَالَیْتُ مَظْعَنَ أُمِّ أَوْفَی، و لکنْ أُمُّ أَوْفَی لا تُبَالی بَالَیْتُ :کَرِهت،و لا تُبَالِی :لا تَکْرَه.و

16- فی الحدیث :أَخْرَجَ من صُلْب آدم ذُرِّیّه فقال:هؤلاء فی الجنه و لا أُبَالِی،ثم أَخرج ذُرِّیّه فقال:هؤلاء فی النار و لا أُبَالِی. أَی لا أَکره.و هما یَتَبَالِیَان أَی یَتَبارَیان ;قال الجعدی: و تَبَالَیَا فی الشَّدِّ أَیَّ تَبَالِی و قول الشاعر: ما لی أَراک قائماً تُبَالِی ، و أَنْتَ قدْ مُتَّ من الهُزالِ ؟ قال: تُبَالِی تَنْظُر أَیُّهم أَحْسَنُ بالاً و أَنت هالک.یقال: المُبَالاه فی الخیر و الشر،و تکون المُبَالاه الصَّبْرَ.و ذکر الجوهری:ما أُبَالِیه بَالَهً فی المعتل ;قال ابن بری:و البَال المُبالاه ;قال ابن أَحمر: أَ غَدْواً واعَدَ الحَیُّ الزِّیالا، و سَوْقاً لم یُبَالُوا العَیْنَ بَالا ؟ و البَالَه :القارُوره و الجِرَاب،و قیل:وِعاء الطِّیب،فارسی مُعرَّب أَصله پاله.التهذیب: البَالُ جمع بَالَه و هی الجِرَاب الضَّخْم ;قال الجوهری:أَصله بالفارسیه پیله ;قال أَبو ذؤَیب: کأَنَّ علیها بَالَهً لَطَمِیَّهً، لها من خِلال الدَّأْیَتَینِ أَرِیجُ و قال أَیضاً: فأُقْسِمُ ما إِنْ بَالَهٌ لَطَمِیّهٌ یَفُوحُ بباب الفَارِسِیِّینَ بابُها أَراد باب هذه اللَّطِیمه قال:و قیل هی بالفارسیه پیله التی فیها المِسْک فأَلف بَالَه علی هذا یاء.و قال أَبو سعید: البَالَه الرائحه و الشَّمَّه،و هو من قولهم بلوته إِذا شممته و اختبرته،و إِنما کان أَصلها بَلَوَه و لکنه قَدَّم الواو قبل اللام فَصَیَّرها أَلفاً،کقولک قاعَ و قَعَا ;أَ لا تری أَن ذا الرمه یقول: بأَصْفَرَ وَرْد آل،حتَّی کأَنَّما یَسُوفُ به البالی عُصارَهَ خَرْدَل أَ لا تراه جَعَلَه یَبْلُوه ؟و البالُ :جمع بَالَهٍ و هی عَصاً فیها زُجٌّ تکون مع صَیّادی أَهل البصره،یقولون:قد أَمکنک الصیدُ فأَلْقِ البَالَه .و

17- فی حدیث المغیره :أَنه کره ضرب البَالَه . ;هی بالتخفیف،حَدیده یصاد بها السمک،یقال للصیاد:ارْمِ بها فما خرج فهو لی بکذا،و إِنما کرهه لأَنه غرر و مجهول.

ص :75

و بَوْلان :حیٌّ من طَیِّءٍ.و

2,3- فی الحدیث :کان للحسن و الحسین،علیهما السلام،قَطِیفَه بَوْلانِیَّه . ;قال ابن الأَثیر:هی منسوبه إِلی بَوْلان اسم موضع کان یَسْرِق فیه الأَعْرابُ متاعَ الحاجِّ،قال:و بَوْلان أَیْضاً فی أَنساب العرب.

بیل:

بِیل :نَهْر،و الله أَعلم.

تَبَالَه لتَحْرِمَ الأَضْیافَ ،و هو بلد مُخْصِبٌ مَرِیعٌ.الجوهری: تَبَاله بلد بالیمن خَصْبه،بفتح التاء و تخفیف الباء،ورد ذکرها فی الحدیث.

تتل:

ابن بری قال: التُّتْلَه القُنْفُذه.

تربل:

تِرْبِل و تَرْبَل :موضع.

تعل:

ابن الأَعرابی: التَّعَل حَرَاره الحَلْق الهائجهُ،تفرَّد به الأَزهری.

تفل:

تَفَل

یَتْفُلُ و یَتْفِلُ تَفْلاً :بَصَق ;قال الشاعر: مَتی یَحْسُ منه مائحُ القومِ یَتْفُلُ و منه تَفْل الرّاقی.و التُّفْل و التُّفَال :البُصاق و الزَّبَد و نحوُهما.و التَّفْل بالفم لا یکون إِلا و معه شیء من الریق،فإِذا کان نفخاً بلا ریق فهو النَّفْث.الجوهری: التَّفْل شبیه بالبَزْق و هو أَقل منه،أَوَّله البَزْق ثم التَّفْل ثم النَّفْث ثم النَّفْخ.و

16- فی الحدیث : فتَفَل فیه. ،هو من ذلک.و تَفِل الشیءُ تَفَلاً :تغَیَّرت رائحته.و التَّفَل :ترک الطِّیب.رجل تَفِل أَی غیر مُتَطَیِّب بَیِّن التَّفَل،و امرأَه تَفِله و مِتْفَال ;الأَخیره علی النسب.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال لِتَخْرُجِ النِّساءُ إِلی المساجد تَفِلات . أَی تارِکات للطِّیب ;قال أَبو عبید: التَّفِلَه التی لیست بمتطیبه و هی المنتنه الریح ;قال إمرؤ القیس: إِذا ما الضَّجِیعُ ابْتَزَّها من ثِیابها، تَمِیل علیه هَوْنَهً غیرَ مِتْفال و أَتْفَلَه غیره ;قال الراجز: یا ابنَ التی تَصَیَّدُ الوِبَارا، و تُتْفِلُ العَنْبَرَ و الصُّوَارا و

14- فی الحدیث :قیل یا رسول الله مَنِ الحاجُّ ؟قال:الشَّعِثُ التَّفِل . ; التَّفِل :الذی ترک استعمال الطِّیب من التَّفَل و هی الریح الکریهه.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :قُمْ عن الشمس فإِنها تُتْفِل الریحَ. و التَّتْفُل و التُّتْفُل و التِّتْفَل و التَّتْفَل و التِّتْفِل :الثَّعْلبُ،و قیل جرْوُه،و التاء زائده،و الأُنثی من کل ذلک بالهاء ;و بیت إمرئ القیس: له أَیْطَلا ظَبْیٍ و ساقَا نَعامهٍ، و إِرْخاءُ سِرْحانٍ و تقریبُ تَتْفُل قال:لم یُرْوَ إِلاَّ هکذا کتَنْضُب ;قال أَبو منصور:و سمعت غیر واحد من الأَعراب یقولون تُفَّل علی فُعَّل ;قال و أَنشده أَی بیت إمرئ القیس: و عَارَهُ سِرْحانٍ و تقْریب تُفَّل ابن شمیل:ما أَصاب فلان من فلان إِلا تِفْلاً طَفِیفاً أَی قلیلاً.و التَّتْفُل :نبات أَخضر فیه خطبْه و هو آخر ما یَجِفُّ،و قیل:هو شَجَر ;قال کراع:لیس فی الکلام اسم توالت فیه تاءَان غیره.

تلل:

تَلَّه

یَتُلُّه

تَلاًّ ،فهو مَتْلُول و تَلِیل :صَرَعه،و قیل:أَلقاه علی عُنقه و خَدِّه،و الأَول أَعلی،و به فسر قوله تعالی: فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ ;معنی تَلَّهُ صَرَعه کما تقول کَبَّه لوجهه.و التَّلِیلُ و المَتْلُول :الصَّرِیع ;و

17- قال قتاده : تَلَّهُ لِلْجَبِینِ کَبَّه لفیه و أَخذَ الشَّفْره. و تُلَّ إِذا صُرِع ;قال الکمیت: و تَلَّهُ للجَبین مُنْعَفِراً، منه مَناطُ الوَتِینِ مُنْقَضِبُ و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :و ترَکوک لمَتَلّک . أَی لمَصْرَعک من قوله تعالی: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ .و

16- فی الحدیث

ص :77

الآخر :فجاء بناقه کوْماء فتَلَّها . أَی أَناخَها و أَبْرَکها.و المُتَلَّل :الصَّرِیع و هو المُشَغْزَب.و قول الأَعرابیه:ما له تُلَّ و غُلَّ ;هکذا رواه أَبو عبید،و رواه یعقوب:أٌلَّ و غُلَّ،و قد تقدمت الحکایه فی أُهْتِرَ.و قوم تَلَّی :صَرْعی ;قال أَبو کبیر: و أَخُو الإِِنابه إِذ رأَی خُلاَّنَهُ، تَلَّی شِفَاعاً حَوْله کالإِِذْخِر أَراد أَنهم صُرِعُوا شَفْعاً،و ذلک أَنَّ الإِِذْخِر لا ینبت متفرقاً و لا تکاد تراه إِلا شَفْعاً.و تَلَّ هو یَتُلُّ و یَتِلُّ :تَصَرَّع و سقَط.و المِتَلُّ :ما تَلَّه به.و المِتَلُّ :الشدید.و رُمْحٌ مِتَلٌّ : یُتَلُّ به أَی یُصْرع به،و قیل:قویّ منتصب غلیظ ;قال لبید: رابط الجَأْشِ علی فَرْجهم، أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلُّ المِتَلُّ :الذی یُتَلُّ به أَی یُصْرَع به ;و قال ابن الأَعرابی: مِتَلٌّ شدید أَی و معی رُمْح مِتَلٌّ ،و الجَوْن:فَرَسه.و قال شمر:أَراد بالجَوْن جَمَله،و المَرْبوع جَرِیرٌ ضُفِرَ علی أَربع قُوًی ;و قال ابن القطاع فی معنی البیت أَی أَعْطِفه بعِنَانٍ شدید من أَربع قُوًی ;و قیل:برمح مربوع لا طویل و لا قصیر.و رجل تُلاتِلٌ :قصیر.و رُمْحٌ مِتَلٌّ :غلیظ شدید،و هو العُرُدُّ أَیضاً ;و کل شیءٍ أَلقیته إِلی الأَرض مما له جُثَّه،فقد تَلَلْته .و تَلَّ یَتُلُّ وَ یَتِلُّ إِذا صَبَّ.و تَلَّ یَتُلُّ [یَتِلُّ] إِذا سقط.و التَّلَّه :الصَّبَّه.و التَّلَّه :الضَّجْعه و الکَسَل.و

14- قول سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :نُصِرْت بالرُّعْب و أُوتیت جوامع الکلم،و بَیْنَا أَنا نائم أُتِیت بمفاتیح خزائن الأَرض فتُلَّت فی یدی. ;قال ابن الأَثیر فی تفسیره:أُلقیت فی یدی،و قیل: التَّلُّ الصَّبُّ فاستعاره للإِِلقاء.و قال ابن الأَعرابی:صُبَّت فی یدی،و المعنیان متقاربان.قال أَبو منصور:و تأْویل قوله أُتِیت بمفاتیح خزائن الأَرض فتُلَّت فی یدی ;هو ما فتحه الله جل ثناؤه لأُمته بعد وفاته من خزائن ملوک الفُرْس و ملوک الشام و ما استولی علیه المسلمون من البلاد،حقق الله رؤیاه التی رآها بعد وفاته من لَدُن خلافه عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،إِلی یومنا هذا ;هذا قول أبی منصور،رحمه الله،و الذی نقول نحن فی یومنا هذا:إِنا نرغب إِلی الله عز و جل و نتضرع إِلیه فی نصره ملته و إِعْزاز أُمته و إِظهار شریعته،و أَن یُبْقِی لهم هِبَه تأْویل هذا المنام،و أَن یعید علیهم بقوّته ما عدا علیه الکفار للإِِسلام بمحمد و آله،علیهم الصلاه و السلام.و

14- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بشراب فشرب منه و عن یمینه غلام و عن یساره المشایخ،فقال:أَ تأْذن لی أَن أُعطی هؤُلاء ؟فقال:و الله لا أُوثر بنصیبی منک أَحداً فَتَلَّه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی یده. أَی أَلقاه.و التَّلُّ من التراب:معروف واحد التِّلال ،و لم یفسر ابن درید التَّلّ من التراب.و التَّلُّ من الرَّمل:کَوْمَه منه،و کلاهما من التَّلِّ الذی هو إِلقاء کل جُثَّه،قال ابن سیده:و الجمع أَتْلال ;قال ابن أَحمر: و الفُوفُ تَنْسُجُه[تَنْسِجُه] الدَّبُورُ،و أَتْلالٌ مُلَمَّعَه القَرَا شُقْرُ و التَّلُّ :الرابیه،و قیل: التَّلُّ الرابیه من التراب مکبوساً لیس خِلْقَهً ;قال أَبو منصور:هذا غلط، التِّلال عند العرب الروابی المخلوقه.ابن شمیل:

ص :78

التَّلُّ من صغار الآکام،و التَّلُّ طوله فی السماء مثل البیت و عَرْض ظَهْره نحو عشره أَذرع،و هو أَصغر من الأَکَمه و أَقل حجاره من الأَکَمه،و لا یُنْبِت التَّلُّ حُرّاً،و حجاره التَّلِّ غاصٌّ بعضُها ببعض مثل حجاره الأَکَمه سواءً.و التَّلِیل :العُنُق ;قال لبید: تَتَّقِینی بِتَلیلٍ ذی خُصَل أَی بعُنُق ذی خُصَل من الشعر،و الجمع أَتِلَّه و تُلُل و تَلائِل .و المِتَلُّ :الشدید من الناس و الإِِبل.و رجل مِتَلٌّ إِذا کان غلیظاً شدیداً.و رجل مِتَلٌّ :منتصب فی الصلاه ;و أَنشد: رِجالٌ یَتُلُّون الصَّلاهَ قِیام قال أَبو منصور:هذا خطأٌ و إِنما هو: رجال یُتَلُّون الصلاهَ قیام من تَلَّی یُتَلِّی إِذا أَتْبَع الصلاهَ الصلاهَ ;قال شمر:تَلَّی فلان صلاتَه المکتوبه بالتطوّع أَی أَتْبَع ;قال البُعَیْث: علی ظَهْرِ عادِیٍّ کأَنَّ أُرُومَه رِجالٌ،یُتَلُّون الصَّلاه،قِیامُ و قوله أَنشده سیبویه: طَوِیل مِتَلِّ العُنْقِ أَشْرَف کاهِلاً أَشَقّ رَحیب الجَوفِ مُعْتَدِلُ الجرم عَنی ما انتصب منه.و قولهم:هو بِتِلَّه سُوءٍ إِنما هو کقولهم بِبِیئه سُوء أَی بحاله سُوءٍ.و ثَلَطَه بِتِلَّه سُوءٍ أَی رماه بأَمر قبیح ;عن ثعلب.و بات بِتِلَّه سُوءٍ أَی بحاله سوء.و التَّلُّ :صَبُّ الحَبْل فی البئر عند الاستقاء ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: یَومانِ:یَوْمُ نِعْمَهٍ و ظِلِّ، و یَوْمُ تَلّ مَحِصٍ مُبْتَلِّ و تَلَّ جَبِینُه یَتِلُّ تَلاًّ :رَشَح بالعَرَق،قال:و کذلک الحوض ;عن اللحیانی.قال أَبو الحسن:یقال إِن جبینه لیَتِلُّ أَشد التَّلِّ ،و حکی:ما هذه التِّلَّه بفیک أَی البِلَّه ؟و سئل عن ذلک أَبو السَّمَیْدَع فقال: التَّلَل و البَلَل و التِّلَّه و البِلَّه شیء واحد ;قال أَبو منصور:و هذا عندی من قولهم تَلَّ أَی صَبَّ،و منه قیل للمِشْرَبه التَّلْتَلَه لأَنه یُصَبُّ ما فیها فی الحَلْق.و التَّلْتَله :مِشْرَبه من قِشْرِ الطَّلْعه یُشْرب فیه النبیذ،و فی الصحاح:تُتَّخذ من قِیقَاءه الطَّلْع.و التَّلْتَلَه :التحریک و الإِِقْلاق.التهذیب فی ترجمه ترر:التَّرْتَره أَن تُحَرِّک و تُزَعْزِع،قال:و هی التَّرْتَره و التَّلْتَله و المَزْمَزه ;قال ذو الرمه یصف جملاً: بَعِیدُ مَسَافِ الخَطْوِ عَوْجٌ شَمَرْدَلٌ، یُقَطِّعُ أَنفاسَ المَهَاری تَلاتِلُه و تَلْتَلَهُ أَی زَعْزَعه و أَقْلَقه و زَلْزَله.و

17- فی حدیث ابن مسعود :أُتِیَ بشارب فقال تَلْتِلُوه . ;هو أَن یُحَرَّک و یُسْتَنْکَه لیُعْلَم أَ شرب أَم لا،و هو فی الأَصل السَّوْق بعُنْف. و تَلْتَلَ الرجلُ:عَنُف بسَوْقه.و التَّلْتَلَه :الشِّدَّه ;و أَنشد ابن الأَعرابی: و إِن تَشَکَّی الأَیْنَ و التَّلاتِلا أَبو تراب:البَلابِل و التَّلاتِلُ الشدائد مثل الزلازل ;

ص :79

و منه قول الراعی: و اخْتَلَّ ذو المال و المُثْرُونَ قد بَقِیَتْ، علی التَّلاتِل من أَموالهم،عُقَدُ و التَّلَّه و التَّلْتَلَه :من وصْف الإِِبل.و تَلَّهُ فی یدیه:دفعه إِلیه سَلَماً،و رجل ضَالٌّ تَالٌّ آلٌّ،و قد ضَلِلْت و تَلِلْت ضَلاله و تَلاله ،و جاء بالضَّلاله و التَّلاله و الأَلاله،و هو الضَّلال بن التَّلال ;قال الجوهری:و کل ذلک إِتباع.و قولهم:ذهب یُتَالُّ أَی یطلب لفرسه فَحْلاً و هو یُفاعِل ;و أَنشد ابن بری فی حواشیه هذا البیت و لم یُفْصِح عما استشهد به علیه،قال:و قال النضری: لقد غَنِینا تَلَّهً من عَیْشِنا بحَنَاتمٍ مملوءهٍ و زِقَاق و تَلَّی و تِلَّی :موضع ;أَنشد ابن الأَعرابی: أَ لا تَرَی ما حَلَّ دُونَ المَقْرَب، من نَعْفِ تَلَّی ،فدِبابِ الأَخْشَب ؟ و تَلْتَلَه بَهْراء:کَسْرُهم تاء تِفْعلون یقولون تِعْلَمون و تِشْهَدون و نحوه،و الله أَعلم.

تمل:

التُّمَیْلَه :دُویبَّه بالحجاز علی قدر الهِرَّه،و الجمع تِمْلانٌ ،و فی التهذیب:الجمع التُّمَیْلات .ابن الأَعرابی:هو التُّفَّه و التُّمَیلَه لعَناق الأَرض،و یقال لذَکرها الفُنْجُل.و قال ابن الأَعرابی: التُّمْلُول القُنَّابَرَی،بتشدید النون.ابن سیده:و التُّمْلُول البَرْغَشْت،أَعجمی،و هو الغُمْلول و القُنَّابری بالنبطیه.و التَّامُول :نَبْت کالقَرْع،و قیل: التَّامُول نبت طیِّب الریح ینبت نبات اللُّوبیاء،طَعْمُه طَعم القَرَنْفُل یُمْضَغ فیُطَیِّب النَّکْهه،و هو ببلاد العرب من أَرض عُمَان کثیر.

تمأل:

المُتْمَئِلُّ :الطویل المنتصب.و قد اتْمَهَلَّ سَنَامُ البعیر و اتْمَأَلَّ إِذا استوی و انتصب،فهو مُتْمَئِلٌّ و مُتْمَهِلٌّ.و اتمَأَلَّ الشیء أَی طال و اشتدَّ.

تمهل:

أَبو زید: المُتْمَهِلُّ المعتدل.و قد اتْمَهَلَّ سَنامُ البعیر و اتْمَأَلَّ إِذا استوی و انتصب،فهو مُتْمَئِلٌّ و مُتْمَهِلٌّ .الجوهری: اتْمَهَلَّ الشیء اتْمِهْلالاً أَی طال،و یقال اعتدل،و کذلک اتْمَأَلَّ و اتْمَأَرَّ أَی طال و اشتَدَّ.

تنبل:

ابن سیده: التِّنْبال و التِّنْبَل و التِّنْبَالَه الرَّجُل القَصِیر،رباعیٌّ علی مذهب سیبویه لأَن التاء لا تزاد أَوَّلاً إِلا بثَبَت،و کذلک النون لا تزاد ثانیه إِلا بذلک،و عند ثعلب ثلاثی،و ذهب إِلی زیاده التاء،و یَشْتَقُّه من النَّبَل الذی هو الصغر،و رواه أَبو تراب فی باب الباء و التاء من الاعتقاب،و ذکره الأَزهری فی الثلاثی،و جَمْعه التَّنَابِیل ;و أَنشد شمر لکعب بن زهیر: یَمْشُون مَشْیَ الجِمال الزُّهْرِ یَعْصِمُهُم ضَرْبٌ،إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِیل أَی القِصَار.و التُّنْبُول : کالتِّنْبَال .و تَنْبَل :اسم موضع ;قال الأَخطل: عَفَا واسِطٌ من آل رَضْوَی فتَنْبَلُ ، فمُجْتَمَعُ الحُرَّیْن فالصَّبرُ أَجْمَلُ (1).

تنتل:

التهذیب فی الرباعی:إِذا مَذِرَت البَیْضه فهی التَّنْتَله .و قال ابن الأَعرابی: تَنتَل الرجلُ إِذا تَقَذَّر بعد تنظیف،و تَنْتَل إِذا تَحامَق بعد تَعاقُل.

ص :80

تنطل:

التهذیب فی الرباعی: التنطل (1)القُطْن ;قال: و مَسَحْتُ أَسْفَل بطنِها کالتَّنْطُل

تول:

التُّوَلَه :الداهیه،و قیل:هی بالهمز،یقال:جاءنا بتُولاته و دُولاته و هی الدواهی.ابن الأَعرابی:إِن فلاناً لذو تُولات إِذا کان ذا لُطْف و تَأَتٍّ حتی کأَنه یَسْحَر صاحبه.و یقال: تُلْتُ به أَی دُهِیتُ و مُنِیت ;قال الراجز: تُلْتُ بساقٍ صادق المَرِیسِ و

17- فی حدیث بدر:قال أَبو جهل إِن الله قد أَراد بقریش التُّوَله . ;هی بضم التاء و فتح الواو الداهیه،قال:و قد تهمز.و التُّوَله و التِّوَله :ضَرْب من الخَرَز یوضع للسِّحْر فتُحَبَّب بها المرأَهُ إِلی زوجها،و قیل:هی مَعَاذَه تُعَلَّق علی الإِِنسان،قال الخلیل: التِّوَله و التُّوله ،بکسر التاء و ضمها،شبیهه بالسِّحر.و حکی ابن بری عن القزاز: التُّوَله و التِّوَله السِّحْر.و

17- فی حدیث عبد الله بن مسعود : التِّوَلَه و التَّمَائم و الرُّقَی من الشِّرْک. ;و قال أَبو عبید:أَراد بالتَّمائم و الرُّقَی ما کان بغیر لسان العربیه مما لا یُدْرَی ما هو،فأَما الذی یُحَبِّب المرأَهَ إِلی زوجها فهو من السِّحْر.و التِّوَله ،بکسر التاء:هو الذی یُحَبِّب المرأَه إِلی زوجها،و فی المحکم: التِّوَلَه الذی یُحَبِّب بین الرجل و المرأَه،صِفَهٌ،و مثله فی الکلام شیء طِیَبَه ;قال ابن الأَثیر: التِّوَله ،بکسر التاء و فتح الواو،ما یُحَبِّب المرأَه إِلی زوجها من السِّحْر و غیره،جعله ابن مسعود من الشِّرْک لاعتقادهم أَن ذلک یؤثر و یفعل خلاف ما یُقَدِّرُه الله تعالی.ابن الأَعرابی: تَالَ یَتُولُ إِذا عالج التِّوَله و هی السِّحْر.أَبو صاعد: تَوِیلهٌ من الناس أَی جماعه جاءت من بُیُوت و صِبْیان و مال،و قال غیره: التَّالُ صِغارُ النَّخْل و فَسِیله،الواحده تَالَهٌ .و

17- فی حدیث ابن عباس :أَفْتِنا فی دابه تَرْعی الشَّجر و تشرب الماء فی کَرِش لم تُثْغَر،قال:تلک عندنا الفَطِیمُ و التَّوْلَه و الجَذَعه. ;قال الخطابی:هکذا روی،قال:و إِنما هو التِّلْوه،یقال للجَدْیِ إِذا فُطِم و تَبِعَ أُمَّه تِلْوٌ،و الأُنثی تِلْوَه،و الأُمهات حینئذ المَتَالی،فتکون الکلمه من باب تلا لا تول،و الله أَعلم.

المُحْرِم وجب علیه بقرهٌ فِداءً.ابن شمیل: الثَّیَاتِل تکون صِغارَ القُرون،و الثَّیْتَل أَیضاً جِنْس من بَقَر الوحش ینزل الجبالَ.قال أَبو خیره: الثَّیْتَل من الوعول لا یَبْرَح الجَبَلَ و لقَرْنَیْه شُعَبٌ ;قال:و الوُعُولُ علی حِدَهٍ،الوُعول کُدْرُ الأَلوان فی أَسافلها بیاض،و الثَّیَاتِل مثلها فی أَلوانها و إِنما فرق بینهما القرون،الوَعِل قرناه طویلان عدا قَراه (1)حتی یُجاوِزَ صَلَوَیْه یَلتقیان من حول ذَنَبه من أَعلاه ;و أَنشد شمر لأُمیه بن أَبی الصلت: و التَّمَاسِیحُ و الثَّیَاتِلُ و الإِِیْیَلُ شَتَّی،و الرِّیمُ و الیَعْفُورُ ابن السکیت:أَنشد ابن الأَعرابی لِخَداش: فإِنی امْرُؤٌ من بنی عامِرٍ، و إِنَّکِ دَاریَّه ثَیْتَل ابن سیده:و ثَیْتَل اسم جبل،و فی الصحاح: الثَّیْتَل اسم جبل.أَبو عمرو: الثَّیْتَل الضَّخْم من الرجال الذی تَظُن أَن فیه خیراً و لیس فیه خیر،و رواه الأَصمعی تنتل.ابن سیده:و الثَّیْتَل ضَرْبٌ من الطِّیب زَعَموا،و الله أَعلم.

ثجل:

الثَّجَل :عِظَمُ البَطْن و استرخاؤه،و قیل:هو خروج الخاصرتین، ثَجِل ثَجَلاً و هو أَثْجَلَ .و المُثَجَّلُ : کالأَثْجَل ;قال: لا هِجْرَعاً رَخْواً و لا مُثَجَّلا و

14- فی حدیث أُم عبد فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لم تُزْرِ به ثُجْله . أَی ضِخَمُ بَطْن،و یروی بالنون و الحاء،أَی نُحُول و دِقَّه.الجوهری: الثُّجْله ،بالضم،عِظَم البطن و سَعَتُه.رجل أَثْجَل بَیِّن الثَّجَل و امرأَه ثَجْلاء و جُلَّه ثَجْلاء عظیمه ;قال: باتُوا یُعَشُّون القُطَیْعاءَ ضَیْفَهُم، و عِنْدهم البَرْنِیُّ فی جُلَلٍ ثُجْل و مَزَاده ثَجْلاء :عظیمه واسعه ;قال أَبو النجم: تَمْشی من الرِّدَّهِ مَشْیَ الحُفَّل، مَشْیَ الرَّوَابا بالمَزَادِ الأَثْجَل و قد روی بالنون،یراد به الواسع.و الأَثْجَل :القطعه الضَّخْمه من اللیل ;قال العجّاج: و أَقْطَعُ الأَثْجَلَ بَعْدَ الأَثْجَل و شیء مُثَجَّل أَی ضَخْم.و قولهم:طَعَنَ فلانٌ فلاناً الأَثْجَلَینِ (2)أَی رماه بداهیه من الکلام.

ثرطل:

الثَّرْطَله :الاسترخاء.و مَرَّ مُثَرْطِلاً إِذا مَرَّ یسْحب ثیابه.

ثرعل:

الثُّرْعُله :الریش المجتمع علی عنق الدیک.

ثرغل:

الثُّرْغُول :نَبْت.

ثرمل:

ثَرْمَل القومُ من الطعام و الشراب ما شاؤوا أَی أَکلوا.و الثَّرْمَلَه :سوء الأَکل و أَن لا یبالی الإِِنسان کیف کان أَکْلُه و یُرَی الطعامُ یتناثر علی لحیته و فمه و یلطخ یدیه.و ثَرْمَل الطعامَ:لم یُحْسِن صناعته و لم یُنْضِجْه صانعُه و لم یَنْفُضه من الرماد حین یَمُلُّه،قال:و یُعْتَذر إِلی الضیف فیقال قد ثَرْمَلْنا لک العَمل أَی لم نَتَنَوَّق فیه و لم نُطَیِّبه لک لمکان العَجَله.و ثَرْمَل اللحمَ:لم یُنْضِجْه.و ثَرْمَلَ

ص :82

الرجلُ إِذا لم یُنْضِجْ طعامه تعجیلاً للقِرَی.و ثَرْمَل عمله:لم یَتَنَوَّق فیه.و ثَرْمَل :سَلَح کذَرْمَل ;قال الراجز: و إِن حَطَأْت کتِفَیْه ثَرْمَلا ، و خَرَّ یَکْبُو خَرَعاً و هَوْذَلا هَوْذَل قَذَف ببوله.و ثَرْمَلَ و ذَرْمَل:سَلَح.و الثُّرْمُل :دابّه ;عن ثعلب و لم یُحَلِّها.و الثُّرْمُلَه ،بالضم:من أَسماء الثعالب،الأَصمعی:الأُنثی من الثعالب ثُرْمُلَه ،بالضم.و الثُّرْمُلَه :الفَرْق الذی وَسَطَ ظاهر الشَّفَه العُلْیا.و الثُّرْمُلَه :البَقِیَّه من التَّمْر و غیره.و بَقِیَتْ ثُرْمُلَه فی الإِِناء أَی بَقِیّه من بُرٍّ أَو شعیر أَو تمر.و ثُرْمُلَه :اسم رجل ;قال: ذَهَبَ لَمّا أَن رآها ثُرْمُلَه ، و قال:یا قَوْمِ رأَیتُ مُنْکَرَه

ثعل:

الثُّعْل :السِّنُّ الزائده خَلْفَ الأَسنان.و الثُّعْل و الثَّعَل و الثُّعْلُول ،کُلُّهُ:زیادهُ سِنٍّ أَو دخولُ سِنٍّ تحت أُخری فی اختلاف من المَنْبِت یرکب بعضُها بعضاً.و قیل:نَبَات سِنٍّ فی أَصل سِنٍّ ;و أَنشد ابن بری لراجز: إِذا أَتَتْ جارتها تَسْتَفْلی، تَفْتَرُّ عن مُخْتَلِفات ثُعْلِ شَتَّی،و أَنْفٍ مثل أَنفِ العِجلِ و أَنشد لآخر: و تَضْحَکُ عن غُرٍّ عِذَابٍ نَقِیّه، رِقَاقِ الثَّنَایا،لا قِصَارٍ و لا ثُعْل و ثَعِلَتْ سِنُّه ثَعَلاً ،و هو أَثْعَلَ ،و تلک السِّنُّ الزائده یقال لها الرَّاوول،و امرأَه ثَعْلاء ،و قد ثَعِلَ ثَعَلاً ،و فی أَسنانه ثَعَلٌ :و هو تَرَاکُبُ بعضها علی بعض ;قال: لا حَوَلٌ فی عَیْنِه و لا قَبَل، و لا شَغاً فی فَمِه و لا ثَعَل ، فهو نَقِیٌّ کالحُسَامِ قد صُقِل و لِثَهٌ ثَعْلاء :خَرَجَ بعضُها علی بعض فانتشرت و تراکبت ;و قوله: فَطارَتْ بالجُدُودِ بَنُو نِزَارٍ، فَسُدْناهُمْ و أَثْعَلَتِ المِضَارُ معناه کَثُرت فصارت واحده علی واحده مثل السِّنِّ المتراکبه،و المِضَار:جمع مَضَر.و یقال:أَخْبَثُ الذِّئاب الأَثْعَل و فی أَسنانه شَخَصٌ و هو اختلاف النِّبْته.و أَثْعَل الضیِّفانُ:کَثُروا،و هو من ذلک.و أَثْعَلَ الأَمرُ:عَظُم،و کذلک الجیش،قال القُلاخُ بن حَزْن: و أَدْنَی فُرُوعاً للسَّماءِ أَعَالِیا، و کَتِیبَهٌ ثَعُولٌ :کثیره الحَشْو و التُّبَّاع.و الثَّعْل و الثُّعْل و الثَّعَل :زیاده فی أَطْبَاء الناقه و البقره و الشاه،و قیل:زیاده طُبْیٍ علی سائر الأَطْبَاء،و قیل:خِلْف زائد صغیر فی أَخْلاف الناقه و ضَرْع الشاه.و شاه ثَعُول :تُحْلَب من ثلاثه أَمکنه و أَربعه للزیاده التی فی الطُّبْی،و قیل:هی التی لها حَلَمه زائده،و قیل:هی التی فوق خِلْفِها خِلْف

ص :83

صغیر و اسم ذلک الخِلْف الثُّعْل .و یقال:ما أَبْیَنَ ثُعْلَ هذه الشاه،و الجمع ثُعُول ;قال ابن هَمّام السَّلُولی یهجو العلماء: و ذَمُّوا لنا الدُّنیا،و هم یَرْضِعُونَها أَفَاوِیقَ،حتی ما یَدِرُّ لها ثُعْل و إِنما ذکر الثُّعْل للمبالغه فی الارتضاع،و الثُّعْل لا یَدِرُّ.و

16- فی حدیث موسی و شعیب :لیس فیها ضَبُوب و لا ثَعُول . ; الثَّعُول :الشاه التی لها زیاده حَلَمه،و هی الثعل،و هو عَیْب،و الضَّبُوب:الضَّیِّقه مخرج اللبن.و الأَثْعَلُ :السَّیِّد الضَّخْم له فُضُول معروف علی المثل.و ثُعَالَه و ثُعَل ،کلتاهما:الأُنثی من الثعالب،و یقال لجمع الثَّعلب ثَعالب و ثَعَالی،بالباء و الیاء ;و قوله: لها أَشَارِیرُ من لَحْمٍ تُتَمِّره من الثَّعَالی،و وَخْزٌ من أَرَانِیها أَراد من الثعالب و من أَرانبها ;قال ابن جنی:یحتمل عندی أَن یکون الثَّعَالی جمع ثُعَاله و هو الثَّعْلب،و أَراد أَن یقول الثعائل فقلب اضطراراً،و قیل:أَراد الثعالب و الأَرانب فلم یمکنه أَن یَقِف الباء فأَبدل منها حرفاً یمکنه أَن یَقِفَه فی موضع الجر و هو الیاء،و لیس ذلک أَنه حذف من الکلمه شیئاً ثم عوّض منها الیاء،و هذا أَقیس لقوله أَرانیها،و لأَن ثُعَاله اسم جنس و جمع أَسماء الأَجناس ضعیف.و أَرض مَثْعَلَه ،بالفتح:کثیره الثعالب،کما قالوا مَعْقَره للأَرض الکثیره العقارب.و الثَّعْلَب:الذکَر،و الأُنثی ثعلبه.و یقال لکل ثعلب إِذا کان ذکَراً ثُعَالَهُ کما تری بغیر صرف،و لا یقال للأُنثی ثُعَاله،و یقال للأَسد أُسَامَهُ بغیر صرف و لا یقال للأُنثی أُسَامه.و الثُّعْلُول :الرجل الغضبان ;و أَنشد: و لیس بثُعْلُولٍ ،إِذا سِیلَ و اجْتُدی، و لا بَرِماً،یَوْماً،إِذا الضَّیْف أَوْهَما و یقال. أَثْعَل القومُ علینا إِذا خالفوا.الأَصمعی:وِرْدٌ مُثْعِل إِذا ازدحم بعضُه علی بعض من کثرته.و ثُعَالَه :الکَلأُ الیابِسُ،مَعْرفه.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اللهم اسْقِنا حتی یقوم أَبو لُبَابه یَسُدُّ ثَعْلَبَ مِرْبَده بإِزَاره. ;المِرْبَد:موضع یُجَفَّف فیه التمر،و ثَعْلَبُه ثَقْبُه الذی یسیل منه ماء المطر.و بَنو ثُعَل :بطن و لیس بمعدول إِذ لو کان معدولاً لم یصرف ;و فی الصحاح:و ثُعَلٌ أَبو حَیّ من طَیِّءٍ و هو ثُعَلُ بن عمرو أَخو نَبْهان ;و هم الذین عَنَاهم إمرؤ القیس بقوله: رُبَّ رَامٍ من بنی ثُعَلٍ ، مُخْرِجٍ کَفَّیْه من سُتُرِه و ثُعْل :موضع بِنَجْد.

ثفل:

ثُفْل کلِّ شیء و ثَافِلُه :ما استقرَّ تحته من کَدَره.اللیث: الثُّفْل ما رَسَب خُثَارته و عَلا صَفْوُه من الأَشیاءِ کلها،و ثُفْلُ الدواء و نحوِه.و الثُّفْل :ما سَفَل من کلِّ شیء.و الثَافِل :الرَّجِیع،و قیل:هو کنایه عنه.و الثُّفْل :الحَبُّ.و وجدت بنی فلان مُتَثَافِلِینَ أَی یأْکلون الحَبَّ و ذلک أَشدُّ ما یکون من الشَّظَف ;و فی الصحاح:و ذلک إِذا لم یکن لهم لَبَن.قال أَبو منصور:و أَهل البَدْوِ إِذا أَصابوا من اللبن ما یکفیهم لقُوتهم فهم مُخْصِبون،لا یختارون علیه غِذاء من تمر أَو زبیب أَو حَبٍّ،فإِذا أَعْوَزَهم اللبنُ و أَصابوا من الحب و التمر ما یَتَبَلَّغون به فهم مُثَافِلُون ،و یسمُّون کل ما یؤکل

ص :84

من لحم أَو خبز أَو تمر ثُفْلاً .و یقال:بَنُو فلان مُثَافِلُون ،و ذلک أَشَدُّ ما یکون حالُ البدوی.أَبو عبید و غیره: الثِّفال ،بالکسر،الجِلْد الذی یُبْسط تحت رَحَی الید لِیَقی الطَّحِین من التراب،و فی الصحاح:جِلْدٌ یبسط فتوضع فوقه الرَّحَی فیُطْحَن بالید لیسقط علیه الدقیق ;و منه قول زهیر یصف الحرب: فتَعْرُکْکُمُ عَرْکَ الرَّحَی بِثِفَالِها ، و تَلْقَحْ کِشَافاً ثم تُنْتَجْ فتُتْئِمِ قال:و ربما سمی الحَجَر الأَسفل بذلک.و

1- فی حدیث علی :و تَدُقُّهم الفِتَن دَقَّ الرَّحَی بثِفَالها . ،هو من ذلک،و المعنی أَنها تَدُقُّهم دَقَّ الرَّحَی للحَبِّ إِذا کانت مُثَفَّلَه و لا تُثَفَّل إِلاَّ عند الطَّحن.و

1- فی حدیثه الآخر :اسْتَحارَ مَدَارُها و اضطرب ثِفَالها . و

16- فی حدیث غزوه الحدیبیه :من کان معه ثُفْل فَلْیَصْطَنِع. ;أَراد بالثُّفْل الدقیقَ و السویق و نحوهما،و الاصطناع:اتخاذ الصَّنِیع،أَراد فلیَطْبُخ و لیختبز ;و منه

14- کلام الشافعی،رضی الله عنه،قال :و بیَّن فی سنَّته،صلی الله علیه و سلم،أَن زکاه الفطر من الثُّفْل مما یَقْتات الرجلُ،و مما فیه الزکاه. ،و إِنما سُمِّی ثُفْلاً لأَنه من الأَقوات التی یکون لها ثُفْل بخلاف المائعات ;و منه

16- الحدیث :أَنه کان یحب الثُّفْل . ;قیل:هو الثرید ;و أَنشد: یحلف بالله،و إِن لم یُسْأَل: ما ذاق ثُفْلاً منذُ عام أَول ابن سیده: الثُّفْل و الثِّفَال ما وقیت به الرحی من الأَرض،و قد ثَفَّلَها ،فإِن وُقیَ الثِّفَالُ من الأَرض بشیء آخر فذلک الوِفَاض،و قد وَفَّضها.و بعیر ثَفَال :بَطِیء،بالفتح.و

16- فی حذیفه :أَنه ذکر فتنه فقال:تکون فیها مثل الجَمَل الثَّفَال و إِذا أُکْرِهْت فتباطأْ عنها. ; الثَّفَال :البطیء الثقیل الذی لا یَنْبعث إِلاَّ کَرْهاً،أَی لا تتحرک فیها ;قال ابن بری:و کذلک الثَّافِل ;قال مدرک: جَرُورُ القِیَادِ ثَافِلٌ لا یَرُوعُه صِیَاحُ المُنَادِی،و احْتِثاثُ المُرَاهِن و

17- فی حدیث جابر :کنت علی جمل ثَفَال . و الثَّفْلُ :نَثْرُک الشیء کله بمرَّه.و الثِّفَالَه :الإِِبریق.و

17- فی حدیث ابن عمر رضی الله عنه :أَنه أَکل الدَّجْر و هو اللُّوبِیاء ثم غَسَل یدیه بالثِّفَاله . ،و هو فی التهذیب الثِّفال ،قال ابن الأَعرابی: الثِّفال الإِِبریق ;و ذکره ابن الأَثیر فی النهایه بالکسر و الفتح: الثِّفال الإِِبریق.أَبو تراب عن بعض بنی سلیم:فی الغِرَاره ثُفْله من تمر و ثُمْله من تمر أَی بَقِیَّهٌ منه.

ثقل:

الثِّقَل :نقیض الخِفَّه.و الثِّقَل :مصدر الثَّقِیل ،تقول: ثَقُلَ الشیءُ ثِقَلاً و ثَقَالَه ،فهو ثَقِیل ،و الجمع ثِقالٌ .و الثِّقَل :رجحان الثَّقِیل .و الثِّقْل :الحِمْل الثَّقِیل،و الجمع أَثْقَال مثل حِمْل و أَحمال.و قوله تعالی: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا ; أَثْقَالُها :کنوزُها و مَوْتَاها ;قال الفراء:لَفَظَتْ ما فیها من ذهب أَو فضه أَو میت،و قیل:معناه أَخرجت موتاها،قالوا: أَثْقَالُها أَجسادُ بنی آدم،و قیل:معناه ما فیها من کنوز الذهب و الفضه،قال:و خروج الموتی بعد ذلک،و من أَشراط الساعه أَن تَقِیءَ الأَرض أَفْلاذَ کَبِدها و هی الکنوز ;و قول الخَنْساء: أَ بَعْدَ ابنِ عَمْرو من آل الشّریدِ حَلَّتْ به الأَرضُ أَثْقَالَهَا ؟

ص :85

إِنما أَرادت حَلَّت به الأَرض موتاها أَی زَیَّنَتْهم بهذا الرجل الشریف الذی لا مِثْل له من الحِلْیه.و کانت العرب تقول:الفارس الجَواد ثِقْل علی الأَرض،فإِذا قتل أَو مات سقط به عنها ثِقْل،و أَنشد بیت الخنساء،أَی لما کان شجاعاً سقط بموته عنها ثِقْل.و الثِّقْل :الذَّنْب،و الجمع کالجمع.و فی التنزیل: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ ;و هو مثل ذلک یعنی أَوزارهم و أَوزار من أَضلوا و هی الآثام.و قوله تعالی: وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ ;یقول:إِن دَعَت نفس داعیهٌ أَثْقَلَتها ذُنُوبُها إِلی حِمْلها أَی إِلی ذنوبها لیحمل عنها شیئاً من الذنوب لم تجد ذلک،و إِن کان المدعوُّ ذا قُرْبی منها.و قوله عز و جل: ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ;قیل:المعنی ثَقُلَ عِلْمُها علی أَهل السموات و الأَرض ;و قال أَبو علی: ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ خَفِیَتْ،و الشیءُ إِذا خَفِی علیک ثَقُل .و التثقیل :ضد التخفیف،و قد أَثْقَلَهُ الحِمْل.و ثَقَّلَ الشیءَ:جعله ثقیلاً،و أَثْقَلَه :حمَّله ثَقِیلاً.و فی التنزیل العزیز: فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ .و اسْتَثْقَلَه :رآه ثَقِیلاً.و أَثْقَلَت المرأَهُ،فهی مُثْقِل :ثَقُل حَمْلها فی بطنها،و فی المحکم: ثَقُلَت و استبان حَمْلها.و فی التنزیل العزیز: فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّٰهَ رَبَّهُمٰا ;أَی صارت ذاتَ ثِقْل کما تقول أَتْمَرْنا أَی صرنا ذوی تَمْر.و امرأَه مُثْقِل ،بغیر هاء:ثَقُلَت من حَمْلها.و قوله عز و جل: إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً ;یعنی الوحی الذی أَنزله الله علیه،صلی الله علیه و سلم،جَعَله ثَقِیلاً من جهه عِظَم قدره و جَلاله خَطَره،و أَنه لیس بسَفْساف الکلام الذی یُسْتَخَفُّ به،فکل شیء نفیس و عِلْقٍ خَطیرٍ فهو ثَقَل و ثَقِیل و ثَاقِل ،و لیس معنی قوله قَوْلاً ثَقِیلاً بمعنی الثَّقیل الذی یستثقله الناس فیتَبرَّمون به ;و جاء فی التفسیر:أَنه ثِقَلُ العمل به لأَن الحرام و الحلال و الصلاه و الصیام و جمیع ما أَمر الله به أَن یُعْمَل لا یؤدیه أَحد إِلا بتکلف یَثْقُل ;ابن سیده:قیل معنی الثَّقیل ما یفترض علیه فیه من العمل لأَنه ثَقِیل،و قیل:إِنما کنی به عن رَصانه القول و جَوْدته ;قال الزجاج:یجوز علی مذهب أَهل اللغه أَن یکون معناه أَنه قول له وزن فی صحته و بیانه و نفعه،کما یقال:هذا الکلام رَصین،و هذا قول له وزن إِذا کنت تستجیده و تعلم أَنه قد وقع موقع الحکمه و البیان ;و قوله: لا خَیْرَ فیه غیر أَن لا یَهْتَدِی، و أَنه ذو صَوْلهٍ فی المِذْوَدِ، و أَنه غَیْرُ ثَقیل فی الیَدِ إِنما یرید أَنک إِذا بَلِلْتَ به لم یَصِرْ فی یَدِک منه خیر فیَثْقُلَ فی یَدِک.و مِثْقَال الشیء:ما آذَنَ وزْنَه فثَقُل ثِقَلَه.و فی التنزیل العزیز: یا بُنی إِنها إِن تک مِثْقالُ حَبَّه من خَرْدل ،برفع مِثْقال مع علامه التأْنیث فی تک،لأَن مِثْقال حبه راجع إِلی معنی الحبه فکأَنه قال إِن تک حَبَّهٌ من خردل.التهذیب: المِثْقَال وَزْن معلوم قَدْرُه،و یجوز نصبُ المثقال و رفعُه،فمن رَفَعه رفعه ب تَکُ و من نصب جعل فی تک اسماً مضمراً مجهولاً مثل الهاء فی قوله عز و جل: إِنَّهٰا إِنْ تَکُ ،قال:و جاز تأْنیث تَکُ و المِثْقَال ذَکَرٌ لأَنه مضاف إِلی الحبه،و المعنی للحبه فذهب التأْنیث إِلیها کما قال الأَعشی: کما شَرِقَتْ صَدْرُ القَناه من الدَّم و یقال:أَعطه ثِقْله أَی وَزْنَه.ابن الأَثیر:و

16- فی

ص :86

الحدیث لا یَدْخُل النارَ مَنْ فی قلبه مِثْقالُ ذَرَّه من إِیمان. ; المِثْقال فی الأَصل:مقدار من الوزن أَیَّ شیءٍ کان من قلیل أَو کثیر،فمعنی مِثْقال ذرَّه وزن ذرّه،و الناس یطلقونه فی العرف علی الدینار خاصه و لیس کذلک ;قال محمد بن المکرم:قول ابن الأَثیر الناس یطلقونه فی العرف علی الدینار خاصه قول فیه تجوُّز،فإِنه إِن کان عَنَی شخص الدینار فالشخص منه قد یکون مِثْقَالاً و أَکثر و أَقل،و إِن کان عَنی المِثْقَالَ الوَزْنَ المعلوم،فالناس یطلقون ذلک علی الذهب و علی العنبر و علی المسک و علی الجوهر و علی أَشیاء کثیره قد صار وزنها بالمثاقیل معهوداً کالتِّریاق و الرَّاوَنْد و غیر ذلک.و زِنه المِثْقَالِ هذا المُتعامَلِ به الآن:دِرْهَمٌ واحد و ثلاثه أَسباع درهم علی التحریر،یُوزَن به ما اختیر وَزْنه به،و هو بالنسبه إِلی رِطْل مصر الذی یوزن به عُشْرُ عُشْرِ رطل.و قال ابن سیده فی معنی قوله إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ ،قال:المعنی أَن فَعْله الإِِنسان،و إِن صَغُرت،فهی فی علم الله تعالی یأْتی بها.و المِثْقال :واحد مَثَاقِیل الذهب.قال الأَصمعی:دینار ثَاقِل إِذا کان لا ینقص،و دنانیر ثَوَاقِل ;و مِثْقَال الشیء:مِیزانُه من مثله.و قولهم:أَلْقی علیه مَثَاقِیله أَی مؤنته و ثِقْله ;حکاه أَبو نصر ;قلت:و کذلک قول أَبی نصر واحد مَثَاقِیل الذهب کان الأَولی أَن یقول واحد مثاقیل الذهب و غیره،و إِلا فلا وجه للتخصیص.و المُثَقَّله :رُخامه یُثَقَّل بها البساط.و امرأَه ثَقَال :مِکْفال،و ثَقَال :رَزان ذات مآکِمَ و کَفَلٍ علی التفرقه،فرقوا بین ما یُحْمل و بین ما ثَقُل فی مجلسه فلم یَخِفَّ،و کذلک الرجل،و یقال:فیه ثِقَل ،و هو ثَاقِل ;قال کثیِّر عزه: و فیک،ابْنَ لَیْلی،عِزَّهٌ و بَساله، و غَرْبٌ و مَوْزونٌ من الحِلْمِ ثاقِل و قد یکون هذا علی النسب أَی ذو ثِقَل.و بَعِیرٌ ثَقَالٌ ;بَطِیءٌ ;و به فسر أَبو حنیفه قول لبید: فبات السَّیْلُ یَحْفِرُ جانبیه، من البَقَّار،کالعَمِد الثَّقَال (1)و ثَقَلَ الشیءَ یَثْقُلُه بیده ثَقْلاً :رَازَ ثِقَلَه.و ثَقَلْت الشاهَ أَیضاً أَثْقُلُها ثَقْلاً :رَزَنْتها،و ذلک إذا رَفَعْتها لتنظر ما ثِقَلُها من خفَّتها.و تَثَاقَلَ عنه:ثَقُل.و فی التنزیل العزیز اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ ;و عَدَّاه بإِلی لأَن فیه معنی مِلْتُم.و حکی النضر بن شمیل: ثَقَلَ إِلی الأَرض أَخْلدَ إِلیها و اطْمَأَنَّ فیها،فإِذا صح ذلک تَعَدَّی اثَّاقَلْتم فی قوله عز و جل اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ بإِلی،بغیر تأْویل یخرجه عن بابه.و تَثَاقَلَ القومُ:اسْتُنْهِضوا لنَجْده فلم یَنْهَضوا إِلیها.و التَّثَاقُل :التَّباطُؤُ من التَّحامُل فی الوطء،یقال:لأَطَأَنَّه وَطْءَ المُتَثَاقِل .و الثَّقَل ،بالتحریک:المَتاع و الحَشَمُ،و الجمع أَثْقَال ;و فی التهذیب: الثَّقَل متاعُ المسافر و حَشَمُه ;و أَنشد ابن بری: لا ضَفَفٌ یَشْغَلُه و لا ثَقَل و

14- فی حدیث ابن عباس :بعثنی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی الثَّقَل من جَمْعٍ بِلَیْل. و

14- فی حدیث السائب بن زید :حُجَّ به فی ثَقَل رسول الله،صلی الله علیه و سلم. و ثَقِلَه القوم،بکسر القاف:أَثقالُهم.و ارتحل القوم بثَقَلَتهم و ثَقْلَتهم و ثِقْلَتهم و ثِقَلَتهم أَی

ص :87

بأَمتعتهم و بأَثقالهم کلها.الکسائی: الثَّقِلَه أَثقال القوم،بکسر القاف و فتح الثاء،و قد یخفف فیقال الثَّقْله .و الثَّقْله أَیضاً:ما وَجَد الرجلُ فی جوفه من ثِقَل الطعام.و وَجَد فی جسده ثَقَلَه أَی ثِقَلاً و فُتُوراً.و ثَقُلَ الرجل ثِقَلاً فهو ثَقِیل و ثَاقِل :اشتدَّ مَرَضُه.یقال:أَصبح فلان ثاقِلاً أَی أَثقله المَرَض ;قال لبید: رأَیت التُّقَی و الحَمْدَ خَیْرَ تِجارهٍ رَباحاً،إِذا ما المَرْءُ أَصْبَح ثَاقِلاً أَی ثَقِیلاً من المَرَض قد أَدْنَفَه و أَشْرَف علی الموت،و یروی ...ناقلاً أَی منقولاً من الدنیا إِلی الأُخری ;و قد أَثْقَلَه المرض و النوم.و الثَّقْلَه :نَعْسه غالبه.و المُثْقَل :الذی قد أَثقله المرضُ.و المُستَثْقَل :الثَّقِیل من الناس.و المُسْتَثْقَل :الذی أَثقله النوم و هی الثَّقْله .و ثَقُل العَرْفَج و الثُّمام و الضَّعَهُ:أَدْبی و تَرَوَّتْ عِیدانُه.و ثَقُلَ سَمْعُه:ذهب بعضُه،فإِن لم یبق منه شیءٌ قیل وُقِر.و الثَّقَلانِ :الجِنُّ و الإِِنْسُ.و فی التنزیل العزیز: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلاٰنِ ;و قال لکم لأَن الثَّقَلین و إِن کان بلفظ التثنیه فمعناه الجمع ;و قول ذی الرمه: و مَیَّهُ أَحسنُ الثَّقَلین وَجْهاً و سالفهً،و أَحْسَنُه قَذَالا فمن رواه أَحسنه بإِفراد الضمیر فإِنه أَفرده مع قدرته علی جمعه لأَن هذا موضع یَکْثُر فیه الواحد،کقولک مَیَّه أَحسن إِنسان وجهاً و أَجمله،و مثله قولهم:هو أَحسن الفِتْیان و أَجمله لأَن هذا موضع یکثر فیه الواحد کما قلنا،فکأَنک قلت هو أَحسن فَتًی فی الناس و أَجمله،و لو لا ذلک لقلت و أَجملهم حَمْلاً علی الفِتْیان.التهذیب:و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال فی آخر عمره :إِنی تارک فیکم الثَّقَلین :کتاب الله و عتْرَتی. ،فجعلهما کتاب الله عز و جل و عِتْرَته،و قد تقدم ذکر العِتْره.و قال ثعلب:سُمِّیا ثَقَلَین لأَن الأَخذ بهما ثَقِیل و العمل بهما ثَقِیل،قال:و أَصل الثَّقَل أَن العرب تقول لکل شیءٍ نَفیس خَطِیر مَصون ثَقَل ،فسمَّاهما ثَقَلین إِعظاماً لقدرهما و تفخیماً لشأْنهما،و أَصله فی بَیْضِ النَّعام المَصُون ;و قال ثعلبه بن صُعَیر المازِنی یذکر الظَّلیم و النَّعامه: فَتَذَکَّرا ثَقَلاً رَثِیداً،بَعْدَ ما أَلْقَتْ ذُکاءٌ یَمینَها فی کافِر و یقال للسَّیِّد العَزیز ثَقَلٌ من هذا،و سَمَّی الله تعالی الجن و الإِِنس الثَّقَلَین ،سُمِّیا ثَقَلَین لتفضیل الله تعالی إِیاهما علی سائر الحیوان المخلوق فی الأَرض بالتمییز و العقل الذی خُصَّا به ;قال ابن الأَنباری:قیل للجن و الإِِنس الثَّقَلان لأَنهما کالثَّقَل للأَرض و علیها.و الثَّقَل بمعنی الثِّقْل ،و جمعه أَثقال ،و مجراهما مجری قول العرب مَثَل و مِثْل و شَبَه و شِبْه و نَجَس و نِجْس.و

16- فی حدیث سؤال القبر :یسمعها مَنْ بَیْنَ المشرق و المغرب إِلا الثَّقَلین . ; الثَّقَلانِ :الإِِنسُ و الجنُّ لأَنهما قُطَّان الأَرض.

ثکل:

الثُّکْل :الموت و الهلاک.و الثُّکْل و الثَّکَل ،بالتحریک:فِقْدان [فُقْدان] الحبیب و أَکثر ما یستعمل فی فُقْدان المرأَه زَوْجَها،و فی المحکم:أَکثر ما یستعمل فی فُقْدان الرجل و المرأَه وَلدَهما،و فی الصحاح:فِقْدان[فُقْدان] المرأَه ولدَها.و الثَّکُول :التی ثَکِلَتْ

ص :88

وَلَدَها،و قد ثَکِلَتْه أُمُّه ثُکْلاً و ثَکَلاً ،و هی ثَکُولٌ و ثَکْلَی و ثَاکِلٌ .و حکی اللحیانی:لا تَفْعَلْ ذلک، ثَکِلَتْک الثَّکول قال ابن سیده:أَراه یعنی بذلک الأُمَّ.و الثَّکُولُ :المرأَه الفاقد،و الرجل ثَاکِلٌ و ثَکْلان .و أَثْکَلَت المرأَهُ ولدَها و هی مُثْکَله بولدها و هی مُثْکِل ،بغیر هاء،من نسوه مَثَاکِیل ;قال ذو الرمه: و مُسْتَشْحَجاتٍ لِلفِرَاقِ،کأَنَّها مَثَاکِیلُ من صُیَّابهِ النُّوبِ نُوَّحُ کأَنه جمع مِثْکال ;و قول الأَخطل: کلَمْعِ أَیْدِی مَثاکِیلٍ مُسَلَّبَهٍ، یَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدَّهْرِ و الخَطْب قال ابن سیده:أَقوی القیاسین أَن ینشد مَثاکِیل غیرَ مصروف یصیر الجزء فیه من مستفعلن إِلی مفتعلن،و هو مَطْویٌّ،و الذی رُوِی مَثاکِیلٍ بالصرف. و أَثْکَلَهَا الله وَلدَها و أَثْکَلَه الله أُمَّه،و یقال:رُمْحُه للوالدات مَثْکَلَه ،کما یقال للولد مَبْخَله مَجْبَنه ;أَنشد ابن بری: تَرَی المُلوک حَوْلَه مُغَرْبَلَه، و رُمْحَه للوالداتِ مَثْکَلَه ، یَقْتُلُ ذا الذَّنْب و مَنْ لا ذنْبَ لَه و

16- فی الحدیث :أَنه قال لبعض أَصحابه ثَکِلَتْک أُمُّک. أَی فَقَدتْک ; الثُّکْل :فقد الوَلد کأَنه دعا علیه بالموت لسوء فعله أَو قوله،و الموت یعمُّ کل أَحد فإِذاً هذا الدعاء علیه کلا دعاء،أَو أَراد إِذا کنت هکذا فالموت خیر لک لئلاَّ تزداد سوءاً ;قال:و یجوز أَن یکون من الأَلفاظ التی تجری علی أَلسنه العرب و لا یراد بها الدعاء کقولهم:تَرِبَتْ یَداک و قاتَلک الله ;و منه قصید کعب بن زهیر: قامَتْ فجاوَبَها نُکْدٌ مَثاکِیلُ قال:هن جمع مِثْکَال و هی المرأَه التی فَقَدت ولدها.و قَصِیده مُثْکِلَه :ذکر فیها الثُّکْل ;هذه عن اللحیانی.و الإِِثْکَال و الأُثْکُول :لغه فی العِثْکال و العُثْکول و هو العِذْق الذی تکون فیه الشَّماریخ،و قیل:هو الشِّمْراخ الذی علیه البُسْر ;و أَنشد أَبو عمرو: قد أَبْصَرَتْ سُعْدی بها کَتائِلی، مِثْلَ العَذاری الحُسَّرِ العَطابِلِ، طویلَه الأَقْناء و الأَثاکِلِ کَتائِل:جمع کَتِیله و هی النخله.و فَلاه ثَکول :مَنْ سَلَکَها فُقِد و ثُکِل ;قال الجمیح: إِذا ذاتُ أَهْوالٍ ثَکُولٌ تَغَوَّلَتْ بها الرُّبْدُ فَوْضی،و النَّعامُ السَّوارحُ

ثلل:

الثَّلَّه :جَماعه الغَنَم و أَصْوافُها.ابن سیده: الثَّلَّه جماعه الغنم،قلیلهً کانت أَو کثیره،و قیل: الثَّلَّه الکثیر منها،و قیل:هی القَطِیع من الضَّأْن خاصه،و قیل: الثَّلَّه الضأْن الکثیره،و قیل:الضأْن ما کانت ;و لا یقال للمِعْزی الکثیره ثَلَّه و لکن حَیْله إِلاَّ أَن یخالطها الضأْن فتکثر فیقال لهما ثَلَّه ،و إِذا اجتمعت الضأْن و المِعْزی فکَثُرَتا قیل لهما ثَلَّه ،و الجمع من ذلک کله ثِلَلٌ ،نادر مثل بَدْرَه و بِدَر.و

17- فی حدیث معاویه :لم تکن أُمُّه بِراعِیَهِ ثَلَّه . ; الثَّلَّه ،بالفتح:جماعه الغنم،و الثَّلَّه :الصُّوف فقط ;عن ابن درید.یقال:کساء جَیِّد الثَّلَّه أَی الصوف.و حَبْلُ ثَلَّهٍ أَی صُوف ;قال الراجز:

ص :89

قد قَرَنونی بامْرِئٍ قِثْوَلِّ،

رَثٍّ کَحَبْل الثَّلَّه المُبْتَلِّ

و

17- فی حدیث الحسن :إِذا کانت للیتیم ماشیه فللوصی أَن یصیب من ثَلَّتِها و رِسْلِها. أَی من صُوفها و لَبنها ;قال ابن الأَثیر:سمی الصوف بالثَّلَّه مجازاً،و قیل: الثَّلَّه الصوف و الشعر و الوبر إِذا اجتمعت و لا یقال لواحد منها دون الآخر ثَلَّه.و رَجُل مُثِلٌّ :کثیر الثَّلَّه،و لا یقال للشَّعر ثَلَّه و لا للوَبَر ثَلَّه،فإِذا اجتمع الصوف و الشعر و الوبر قیل:عند فلان ثَلَّه کثیره.و الثُّلَّه ،بالضم:الجماعه من الناس،و قد أَثَلَّ الرجل فهو مُثِلُّ إِذا کثرت عنده الثُّلَّه.و فی التنزیل العزیز: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ ;و قال الفراء:نزل فی أَول السوره ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ ،فشَقَّ علیهم ذلک فأَنزل الله تعالی فی أَصحاب الیمین أَنهم ثُلَّتَان : ثُلَّه من هؤلاء،و ثُلَّه من هؤلاء،و المعنی هم فرقتان فرقه من هؤلاء و فرقه من هؤلاء.و قال الفراء: الثُّلَّه الفِئَه.و

14- فی کتابه لأَهل نَجْران :إِن لهم ذِمَّه الله و ذِمَّه رسوله علی دیارهم و أَموالهم و ثُلَّتِهم . ; الثُّلَّه :الجماعه من الناس،بالضم.و الثُّلَّه :الکثیر من الدراهم.و الثَّلَّه :شیء من طین یجعل فی الفَلاه یُسْتَظَلُّ به.و الثَّلَّه :التراب الذی یُخْرَج من البئر.و الثَّلَّه :ما أَخرجت من أَسفل الرَّکِیَّه من الطین،و قد ثَلَّ البِئْرَ یثُلُّها ثَلاًّ .و ثَلَّه البئر:ما أُخْرِج من ترابها.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :لا حِمًی إِلا فی ثلاث: ثَلَّه البِئْر،و طِوَل الفَرَس،و حَلْقَه القوم. ;قال أَبو عبید:أَراد بِثَلَّه البئر أَن یحتفر الرجل بئراً فی موضع لیس بملک لأَحد،فیکون له من حَوالی البئر من الأَرض ما یکون مُلْقًی لثَلَّه البئر،و هو ما یخرج من ترابها و یکون کالحَریم لها،لا یدخل فیه أَحد علیه حریماً للبئر (1)و تَثَلَّل الترابُ إِذا مارَ فَذَهب و جاء ;قال أُمیه: له نَفَیانٌ یَحْفِشُ الأُکْمَ وَقْعَهُ، تَری التُّرْبَ منه مائراً یَتَثَلَّلُ و ثُلَّ إِذا هَلَکَ،و ثُلَّ إِذا اسْتَغْنی.ابن سیده: الثَّلَل ،بالتحریک،الهلاک. ثَلَلْت الرجل أَثُلُّه ثَلاًّ و ثَلَلاً ;عن الأَصمعی،و ثَلَّهم یَثُلُّهم ثَلاًّ :أَهلکهم ;قال لبید: فَصَلَقْنا فی مُرادٍ صَلْقَهً، و صُداءٍ أَلْحَقَتْهُم بالثَّلَل أَی بالهلاک،و یروی ... بالثِّلَل ،أَراد الثِّلال (2)جمع ثَلَّه من الغنم فقصر أَی أَغنام یعنی یَرْعَوْنها ;قال ابن سیده:و الصحیح الأَول ;و قال الراجز: إِن یَثْقَفُوکم یُلْحِقُوکم بالثَّلَل أَی بالهلاک.و ثَلَّ البَیْتَ یَثُلُّه ثَلاًّ :هَدَمه،و هو أَن یُحْفَر أَصل الحائط ثم یُدْفَع فیَنْقاض،و هو أَهول الهَدْم.و تَثَلَّلَ هو:تَهَدَّم و تساقط شیئاً بعد شیء ;قال طُرَیْح: فیُجْلبُ من جَیْشٍ شَآمٍ بِغارَهٍ، کشُؤْبُوب عَرْضِ الأَبْرَدِ المُتَثَلِّل و ثُلَّ عَرْشُ فلان ثَلاًّ :هُدِم و زال أَمر قَوْمه.

ص :90

و فی التهذیب:و زال قِوام أَمره و أَثَلَّه الله.و قال ابن درید: ثُلَّ عرشه ثَلاًّ تضعضعت حاله ;قال زهیر: تَدارَکْتُما الأَحْلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها، و ذُبْیانَ قد زَلَّتْ بأَقدامِها النَّعْل کأَنه هُدِم و أُهْلک.و یقال للقوم إِذا ذهب عِزُّهم:قد ثُلَّ عَرْشُهُم.الجوهری:یقال ثَلَّ اللهُ عَرْشَهم أَی هَدَم مُلْکَهم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :رؤی فی المنام و سئل عن حاله فقال:کاد یُثَلُّ عَرْشِی. أَی یُکْسر و یُهْدَم،و هو مَثَل یضرب للرجل إِذا ذَلَّ و هَلِک،قال:و للعرش هاهنا معنیان:أَحدهما السریر و الأَسِرَّه للمُلوک فإِذا هُدِم عرشُ المَلِک فقد ذهب عِزُّه،و الثانی البیت یُنْصَبُ بالعیدان و یُظَلَّل،فإِذا هُدِم فقد ذَلَّ صاحبُه.و ثُلَّ عَرْشُه و عُرْشُه:قُتِل ;و أَنشد: و عَبْدُ یَغُوثَ تَحْجِلُ الطَّیْرُ حَوْلَه، و قد ثَلَّ عُرْشیه الحُسامُ المُذْکَّرُ العُرْشان هاهنا:مَغْرِزُ العُنقِ فی الکاهل ;و کل ما انهدم من نحو عَرْش الکَرْم و العَریش الذی یُتَّخذ شِبه الظُّلَّه،فقد ثُلَّ .و ثَلَّ الشیء:هَدَمه و کَسَره.و أَثَلَّه :أَمر بإصلاحه،تقول منه: أَثْلَلْت الشیءَ أَی أَمرت بإِصلاح ما ثُلَّ منه.و قد أَثْلَلْته إِذا هَدَمْتَه و کسرتَه.و ثَلَّ الدراهم یَثُلُّها ثَلاًّ :صَبَّها.و ثَلِیلُ الماء:صَوْت انصبابه ;عن کراع.و قال ابن درید: الثَّلِیل صوت الماء،و لم یَخُصَّ صوت الانصباب.و ثَلَّت الدابه تَثُلُّ أَی راثت،و کذلک کل ذی حافر،و مُهْرٌ مِثَلٌّ ;قال یصف بِرْذَوْناً: مِثَلٌّ علی آرِیِّه الرَّوْثُ مُنْثَلُّ و یروی علی آرِیِّه الرَّوْثَ،بنصبه بِمِثَلٌّ ;قال ابن سیده:و هذا لا یَقْوی لأَن ثَلَّ الذی فی معنی راث لا یتعدّی.ابن سیده: ثلَّ الحافرُ راث،و ثَلَّ الترابَ المجتمع حَرَّکه بیده أَو کَسَره من أَحد جوانبه.و یقال: ثَلَلتُ الترابَ فی القبر و البئر أَثُلُّه ثَلاًّ إِذا أَعَدْتَه فیه بعد ما تَحْفِره،و فی الصحاح:إِذا هِلْتَه.و ثَلَّه مَثْلوله أَی تُرْبه مکبوسه بعد الحَفْر.و الثُّلْثُل :الهَدْم،بضم الثاءین.و الثُّلْثُل أَیضاً:مِکْیال صغیر.و الثِّلْثِلانُ :یَبیسُ الکَلإِِ،و الضَّمُّ لغه.ابن الأَعرابی:یقال للرجل: ثُلْ ثُلْ إِذا أَمرته أَن یَحْمُق و یَجْهَل.

ثمل:

الثُّمْله و الثَّمِیله :الحَبُّ و السَّویق و التمر یکون فی الوِعاء یکون نِصْفَه فما دونه،و قیل:نِصْفَه فصاعداً.و الثُّمَل :جمع ثُمْله .أَبو حنیفه: الثَّمِیل الحَبُّ لأَنه یُدَّخر ;و أَنشد لتأَبَّط شَرّاً: و یَوْماً علی أَهل المَواشی،و تارهً لأَهْلِ رَکیبٍ ذی ثَمِیلٍ و سُنْبُل و الثُّمْله و الثَّمَله و الثَّمِیله و الثُّمَاله :الماء القلیل یبقی فی أَسفل الحوض أَو السِّقاء أَو فی أَی إِناء کان.و المَثْمَله :مُسْتَنْقَع الماء،و قیل: الثُّمَالهُ الماء القلیل فی أَیّ شیء کان.و قد أَثْمَلَ اللبنُ أَی کثرت ثُمالته.و یقال لبقیه الماء فی الغُدْران و الحَفیر: ثَمِیله و ثَمِیل ;قال الأَعشی: بعَیْرانَهٍ کأَتان الثَّمیل ، توافی السُّری بعد أَیْنٍ عَسِیرا (1).

ص :91

توافی السُّری أَی توافیها.و الثَّمِیله :البَقِیَّه من الماء فی الصَّخره و فی الوادی،و الجمع ثَمِیل ;و منه قول أَبی ذؤیب: و مُدَّعَسٍ فیه الأَنِیضُ اخْتَفَیْتُه بِجَرْداءَ،یَنْتابُ الثَّمِیلَ حِمارُها أَی یرد حِمارُ هذه المَفازه بقایا الماء فی الحوض لأَن میاه الغُدْران قد نَضَبَت ;و قال دُکَیْن: جادَ به من قَلْتِ الثَّمِیل الثَّمیل جمع ثَمِیله و هی بقِیَّه الماء فی القَلْتِ أَعْنِی النُّقْره التی تُمْسِک الماء فی الجبل.و الثَّمِیله :البَقِیَّه من الطعام و الشراب تبقی فی البطن ;قال ذو الرمه یصف عَیْراً و ابنه: و أَدْرَکَ المُتَبَقَّی من ثَمِیلَتِه و مِن ثَمائِلِها ،و اسْتُنْشِئَ الغَرَبُ یعنی ما بقی فی أَمعائها و أَعضائها من الرُّطْب و العَلَف ;و أَنشد ثعلب فی صفه الذئب: و طَوی ثَمِیلَتَه فأَلْحَقها بالصُّلْبِ،بَعْدَ لُدُونَهِ الصُّلْب و قال اللحیانی: ثَمیله الناس ما یکون فیه الطعام و الشراب.و الثَّمِیلَه أَیضاً:ما یکون فیه الشراب فی جَوْفِ الحِمار.و ما ثَمَل شرابَه بشیء من طعام أَی ما أَکل شیئاً من الطعام قبل أَن یشرب،و ذلک یسمی الثَّمِیله .و یقال:ما ثَمَلْتُ طعامی بشیء من شراب أَی ما أَکلت (1)بعد الطعام شَراباً.و الثَّمِیله :البَقِیَّه تبقی من العَلَف و الشراب فی بطن البعیر و غیره،فکل بَقِیَّه ثَمِیله .و قد أَثْمَلَت الشیء أَی أَبقیته.و ثمَّلته تثمیلاً :بَقَّیته.و

17- فی حدیث عبد الملک :قال للحجاج أَما بعد فقد وَلَّیتُکَ العِرَاقَیْن صَدْمه فسِر إِلیها مُنْطَوِیَ الثَّمِیله . ;أَصل الثَّمِیله :ما یبقی فی بطن الدابه من العَلَف و الماء و ما یَدَّخِره الإِِنسان من طعام أَو غیره،المعنی سِرْ إِلیها مُخِفّاً.و الثُّمْله :ما اخْرجَ من أَسفل الرَّکیَّه من الطین و التراب،و المیم فیها و فی الحَبِّ و السَّویق ساکنه،و الثاء مضمونه.قال القالی:روینا الثَّمْله فی طین الرَّکِیِّ و فی التمر و السَّویق بالفتح ;عن أَبی نصر،و بالضم عن أَبی عبید.و الثَّمَل :السُّکْر. ثَمِل ،بالکسر، یَثْمَل ثَمَلاً ،فهو ثَمِل إِذا سَکِر و أَخذ فیه الشَّرابُ ;قال الأَعشی: فَقُلْت للشَّرْب فی دُرْنَی،و قد ثَمِلوا : شِیمُوا،و کَیْف یَشِیمُ الشَّارب الثَّمِلُ ؟ و

1- فی حدیث حمزه و شارِفَیْ علیٍّ،رضی الله عنهما :فإِذا حمزه ثَمِل مُحْمَرَّهٌ عیناه. ; الثَّمِل :الذی قد أَخذ منه الشرابُ و السُّکْر ;و منه

14- حدیث تزویج خدیجه،رضی الله عنها :أَنها انطلقت إِلی أَبیها و هو ثَمِل . ;و جعل ساعدهُ بن جُؤَیَّه الثَّمَل السُّکْرَ من الجِراح ;قال: ما ذا هُنالک من أَسْوانَ مُکْتَئِبٍ، و سَاهِفٍ ثَمِلٍ فی صَعْدَهٍ حِطَم و الثَّمَل :الظِّلُّ.و الثَّمْله و الثَّمَله ،بتحریک المیم:الصُّوفه أَو الخِرْقه التی تُغْمَس فی القَطِران ثم یُهْنَأُ بها الجَرِب و یُدْهَن بها السِّقاء ;الأُولی عن کراع ;قال الراجز صخر بن عمیر

ص :92

: مَمْغُوثَه أَعراضُهم مُمَرْطَله، فی کُلِّ ماء آجِنٍ و سَمَله، کما تُلاثُ بالهِنَاءِ الثَّمَله و هی المِثْمَله أَیضاً،بالکسر.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه طَلَی بعیراً من الصدقه بقَطِران فقال له رجل:لو أَمَرْتَ عَبْداً کَفاکَهُ،فَضَرَب بالثَّمَله فی صدره و قال:عَبْدٌ أَعْبَدُ مِنِّی.

الثَّمَله ،بفتح الثاء و المیم:صُوفَه أَو خِرْقه یُهْنَأُ بها البعیر و یُدْهَن بها السِّقاء ;و

17- فی حدیثه الآخر :أَنه جاءته امرأَه جَلِیلَهٌ فَحَسَرَتْ عن ذراعیها و قالت:هذا من احْتِراش الضِّباب،فقال:لو أَخَذْتِ الضَّبَّ فورَّیْتِه ثم دعَوْتِ بمکتفه (1)فَثَمَلْتِه کان أَشْبَع. أَی أَصلحته.و الثَّمَله :خِرْقه الحَیضِ،و الجمع ثَمَل .و الثَّمَل :بَقِیَّه الهِناء فی الإِِناء.و الثُّمُول و الثَّمَل :الإِِقامه و المُکْث و الخَفْض.یقال:ما دارُنا بدار ثَمَل أَی بدار إِقامه.و حکی الفارسی عن ثعلب:مکان ثَمْل عامر ;و أَنشد بیت زهیر: مَشارِبُها عَذْب و أَعْلامُها ثَمْل و قال أُسامه الهذلی: إِذا سَکَنَ الثَّمْل الظِّباءُ الکَواسِعُ و دارُ ثَمَلٍ و ثَمْل أَی إِقامه.و سَیْفٌ ثَامِلٌ أَی قدیم طال عَهْدُه بالصِّقال فدرس و بَلِی ;قال ابن مقبل: لِمَنِ الدِّیارُ عَرَفْتُها بالسَّاحِلِ، و کأَنَّها أَلواحُ سَیْفٍ ثَامِلِ ؟ الأَصمعی: الثَّامِل القدیم العَهْدِ بالصِّقَال کأَنه بقی فی أَیدی أَصحابه زماناً من قولهم ارتحل بنو فلان و ثَمَل فلان فی دارهم أَی بقی.و الثَّمْل :المُکْث.و الثُّمال ،بالضم:السُّمُّ المُنْقَع.و یقال:سَقاه المُثَمَّلَ أَی سقاه السُّمَّ،قال الأَزهری:و نُری أَنه الذی أُنْقِع فَبَقِی و ثَبَت.و المُثَمَّل :السُّم المُقَوَّی بالسَّلَع و هو شجر مُرٌّ.ابن سیده:و سُمٌّ مُثَمَّل طال إِنقاعُه و بَقِی،و قیل:إِنه من المَثْمَله الذی هو المُسْتَنْقَع ;قال العباس بن مِرْداس السُّلَمی: فَلا تَطْعَمَنْ ما یَعْلِفونَکَ،إِنَّهُم أَتَوْکَ علی قُرْبانِهم بالمُثَمَّل و هو الثُّمال .و المَثْمِل :أَفضل العَشِیره.و قال شمر: المُثَمَّل من السُّمِّ المُثَمَّن المجموع.و کل شیء جمعته فقد ثَمَّلْته و ثَمَّنْته.و ثَمَلْت الطعام:أَصلحته،و ثَمَلْته سَتَرته و غَیَّبته.و الثُّمالُ :جمع ثُماله و هی الرَّغوه.ابن سیده:و الثُّمالَه رَغْوه اللبن.و الثُّماله :بیاض البَیْضه الرَّقِیقُ و رَغْوَتُه،و به شبهت رَغْوَه اللبن ;قال مُزَرِّد: إِذا مَسَّ خِرْشاءَ الثُّماله أَنْفُه، ثَنی مِشْفَرَیْه للصَّرِیح فأَقْنَعا ابن سیده: الثُّماله رَغْوَه اللَّبن إِذا حُلِب،و قیل:هی الرَّغْوه ما کانت،و أَنشد بیت مُزَرِّد ;و أَنشد الأَزهری فی ترجمه قشعم: و قِصَعٍ تُکْسَی ثُمالاً قَشْعَما و قال: الثُّمال الرَّغْوه ;و قال آخر: و قِمَعاً یُکْسی ثُمالاً زَغْرَبا و جمعها ثُمال ;قال الشاعر:

ص :93

و أَتَتْه بزَغْرَبٍ و حَتِیٍّ،

بَعْدَ طِرْمٍ و تامِکٍ و ثُمال

تامکٍ یعنی سَنَاماً تامِکاً.و لبن مُثَمِّل و مُثْمِل :ذُو ثُمَاله،یقال:احْقِن الصَّریح و أَثْمِل الثُّمالهَ أَی أَبْقِها فی المِحْلَب.و قال أَبو عبید فی باب فُعَاله: الثُّماله بَقِیَّه الماء و غیره،و

16- فی حدیث أُم مَعْبَد :فحَلَب فیه ثَجًّا حتی عَلاه الثُّمال . ;هو،بالضَّم،جمع ثُماله الرَّغوه. و الثُّمال :کهیئه زُبْد الغنم،و تقول العرب فی کلامها:قالت الیَنَمه أَنا الیَنَمه،أَغْبُق الصَّبیَّ قبل العَتَمه،و أَکُبّ الثُّمَال فوق الأَکَمه ;الیَنَمه:نَبْتٌ لَیِّنٌ تَسْمَن علیه الإِِبل،و قیل:بَقْلَه طَیِّبه،و قولها أَغْبُق الصَّبیَّ قبل العَتَمه أَی أُعَجِّل و لا أُبْطِئ،و قولها و أَکُبُّ الثُّمَال فوق الأَکَمَه،تقول: ثُمَال لَبَنِها کَثیرٌ،و قیل:أَراد بالثُّمَال جمع الثُّمَاله و هی الرغوه،و زعم ثعلب أَن الثُّمَال رغوه اللبن فجعله واحداً لا جمعاً ;قال ابن سیده: فالثُّمَال و الثُّمَاله علی هذا من باب کَوْکَبٍ و کَوْکَبَه،فأَما أَبو عبید فجعله جمعاً کما بیَّنَّا.ابن بزرج: ثَمَلْتُ القومَ و أَنا أَثْمِلُهم ،قال أَبو منصور:معناه أَن یکون ثِمَالاً لهم أَی غِیَاثاً و قِوَاماً یَفْزَعون إِلیه.و الثَّمل :المُقام و الخَفْض،یقال: ثَمَلَ فلان فما یَبْرَح.و اختار فلان دار الثَّمل أَی دار الخَفْض و المُقَام.و الثِّمَال ،بالکسر:الغِیَاث.و فلان ثِمَال بنی فلان أَی عِمَادُهم و غِیَاثٌ لهم یقوم بأَمرهم ;قال الحطیئه: فِدًی لابن حِصْنٍ ما أریح،فإِنه ثِمَالُ الیَتَامی،عِصْمَهٌ فی المَهَالِکِ و قال اللحیانی: ثِمَال الیتامی غِیاثُهم.و ثَمَلَهم ثَمْلاً :أَطعمهم و سقاهم و قام بأَمرهم ;و

17- قال أَبو طالب یمدح سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم : و أَبیَض یُستَسقَی الغَمامُ بوجهه، ثِمَال الیتَامی،عِصْمَه للأَرامل. و الثِّمَال ،بالکسر:المَلْجأُ و الغِیَاث و المُطْعِم فی الشِّدَّه.و یقال:أَکَلَتِ الماشیه من الکَلإِِ ما یثمل ما فی أَجوافها من الماء أَی یکون سواء لما شربت من الماء.و قال الخلیل: المَثْمِل المَلْجأُ ;أَنشد ابن بری لأَبی کبیر الهذلی: و عَلَوْت مُرْتَقِباً علی مَرْهُوبَهٍ حَصَّاءَ،لیس رَقِیبُها فی مَثْمِل و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فإِنها ثِمال حاضرتهم. أَی غِیَاثُهم و عِصْمَتُهم.و ثَمَلَت المَرْأَهُ الصِّبیانَ تَثْمُلُهم :کانت لهم أَصلاً یُقیم مَعَهم.و المِثْمَله :خَریطه وَسَطٌ یَحْمِلها الراعی فی مَنکِبه.و الثَّمَائِل :الضفائر التی تُبْنَی بالحجاره لِتُمسِکَ الماء علی الحَرْث،واحدتها ثَمِیلَه ،و قیل: الثَّمِیلَه الجَدْر نَفْسُه،و قیل: الثَّمِیلَه البناء الذی فیه الغِراسُ (1)و الخَفْضُ و الوقائد.و الثَّمِیلَه :طائر صغیر یکون بالحجاز.و بنو ثُمَالَه :بطن من الأَزْدِ إِلیهم یُنسب المُبَرَّد.و ثُمَالَه :لَقَبٌ.و ثُمَالَه :حَیٌّ من العَرَب.

ثنتل:

رجل ثِنْتِلٌ :قَذِرٌ.

ثهل:

الثَّهَل :الانبساط علی الأَرض.و ثَهْلان :جَبَل معروف ;قال إمرؤ القیس: عُقَابٌ تَدَلَّتْ من شَمارِیخِ ثَهْلان

ص :94

و ثَهْلان أَیضاً:موضع بالبادیه ;و هو الضَّلال بن ثُهْلُل و فُهْلُل،لا ینصرف ;قال یعقوب:و هو الذی لا یُعرَف،قال اللحیانی:هو الضلال بن ثُهْلُل و ثُهْلَل ،حکاه فی باب قُعْدُد و قُعْدَد.

ثول:

الثَّوْل :جماعه النَّحْل یقال لها الثَّوْل و الدَّبْر و لا واحد لشیء من هذا من لفظه،و کذلک الخَشْرَم.و تَثَوَّلتِ النَّحْلُ:اجتمعت و الْتَفَّتْ.و الثَّوَّالَه :الکَثِیر من الجَرَاد،اسم کالجَمَّاله و الجَبَّانه.و قولهم: ثَوِیلَه من الناس أَی جَمَاعه جاءت من جُمْله مُتَفرِّقه و صِبْیان و مال.اللیث: الثَّوْل الذَّکَر من النَّحْل،و الثَّوَّاله الجماعه من الناس و الجَراد.و تَثَوَّل علیه القومُ و انْثَالوا :عَلَوْه بالشَّتْم و الضرب و القَهْر.و انْثَالَ علیه القَوْلُ:تتابع و کثر فلم یَدْرِ بأَیِّهِ یبدأُ.و انْثَال علیه التُّرابُ أَی انْصَبَّ ;یقال: انْثَال علیه الناسُ من کل وجه أَی انْصَبُّوا.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف : انْثَال علیه الناسُ. أَی اجْتَمَعوا و انْصَبُّوا من کل وجه،و هو مطاوع ثَالَ یَثُول ثَوْلاً إِذا صَبَّ ما فی الإِِناء.و الثَّوْل :الجماعه،و الثَّوْل :شَجَر الحَمْضِ.و الثَّوِیلَه :مُجْتَمَع العُشْب ;عن ثَعْلب.ابن الأَعرابی: الثَّوْل النَّحْل،و الثَّوْل الجُنون،و الأَثْوَل المَجْنون،و الأَثْوَل الأَحْمَق.یقال: ثَالَ فلان یَثُول ثَوْلاً إِذا بَدا فیه الجُنُون و لم یَسْتَحْکم،فإِذا اسْتَحْکم قیل ثَوِل یَثْوَل ثَوَلاً ،قال:و هکذا هو فی جمیع الحیوان،اللیث: الثَّوَل ،بالتحریک،شِبْه جُنون فی الشاء،یقال للذکر أَثْوَل و للأُنثی ثَوْلاء ;و قال الجوهری:هو جنون یصیب الشاه فلا تَتْبَع الغنم و تَسْتَدیر فی مَرْتَعِها ;و شاه ثَوْلاءُ و تَیْسٌ أَثُولُ ;قال الکمیت: تَلْقَی الأَمَانَ علی حِیَاض مُحَمَّدٍ، ثَوْلاءُ مُخْرِفَهٌ،و ذِئْبٌ أَطْلَسُ و قال ابن سیده: الثَّوَل استرخاء فی أَعضاء الشاه،و قیل:هو کالجنون یصیب الشاه،و قد ثَوِلَ ثَوَلاً و اثْوَلَّ ;حکی الأَخیره سیبویه.و کبش أَثْوَلُ و نَعَم ثَوْلاء ،و قد نُهِی عن التَّضْحِیه بها.و

17- فی حدیث الحسن :لا بأْس أَن یُضَحَّی بالثَّوْلاء . ،قال: الثَّوَل داء یأْخذ الغنم کالجنون یلتوی منه عنقها،و قیل:هو داء یأْخذها فی ظهورها و رؤوسها فَتَخِرُّ منه.و الأَثْوَلُ :البطیء النُّصْره و الخَیْرِ و العَمَل و الجدّ.و ثَوَلُ الضِّباع:فحلها ;قال الفرزدق: فیستمرّ ثَوَل الضِّبَاع و

17- فی حدیث ابن جریج :سأَل عطاء عن مس ثُول الإِِبِل،قال:لا یُتَوَضأ منه. ; الثُّول لغه فی الثِّیل و هو وِعاء قَضیب الجَمَل،و قیل:هو قَضِیبُه.

ثیل:

الثَّیل و الثِّیل :وِعاء قَضِیب البعیر و التَّیْس و الثَّور،و قیل:هو القضیب نفسه،و قد یقال فی الإِِنسان،و أَصله فی البعیر.و الثُّول:لغه فی الثَّیل،و قد ذکرناه فی ثول.اللیث: الثَّیل جِرَابُ قُنْب البَعِیر،و یقال بل هو قَضِیبُه،و لا یقال قُنْب إِلا للفرس.و الأَثْیَل :الجَمَل العظیم الثَّیل،و قیل:هو وِعاء قضیبه.و بَعِیر أَثْیَل :عظیم الثَّیل واسعه ;و أَنشد ابن بری لراجز: یا أَیها العَوْدُ الثَّفالُ الأَثْیَلُ ، ما لَکَ،إِنْ حُثَّ المَطِیُّ،تَزحَلُ ؟ و الثِّیل :نبات یَشْتَبِکُ فی الأَرض،و قیل:هو نبات له أُرومه و أَصل،فإِذا کان قصیراً سُمِّی نَجْماً.و الثَّیِّل :حَشِیش،و قیل:نبت یکون علی شطوط

ص :95

الأنهار فی الریاض،و جَمْعُه نَجْم،و قیل:هو ضرب من الجَنْبَه ینبت ببلاد تمیم و یَعْظُم حتی تَرْبِض الغنم فی أَدْفائه.و قال أَبو حنیفه: الثَّیِّل وَرَقُه کورق البُرّ إِلا أَنه أَقصر،و نباته فَرْشٌ علی الأَرض یذهب ذهاباً بعیداً و یشتبک حتی یصیر علی الأَرض کاللُّبْده،و له عُقَدٌ کبیره و أَنابِیبُ قِصار و لا یکاد ینبت إِلا علی ماء أَو فی موضع تحته ماء،و هو من النبات الذی یستدل به علی الماء،واحدته ثَیِّلَه .شمر: الثِّیله شُجَیره خَضْراء کأَنها أَول بَذْر الحَبِّ حین تَخْرج صغاراً.ابن الأَعرابی: الثِّیل ضرب من النبات یقال إِنه لِحْیه التَّیْس.

و أَجْبَلَ القومُ:صاروا إِلی الجَبَل.و تَجَبَّلُوا :دَخَلوا فی الجَبَل ;و استعاره أَبو النجم للمَجْد و الشَّرَف فقال: و جَبَلاً ،طَالَ مَعَدّاً فاشْمَخَر، أَشَمَّ لا یَسطِیعُه النَّاسُ،الدَّهَر و أَراد الدَّهْرَ و هو مذکور فی موضعه.ابن الأَعرابی: أَجْبَلَ إِذا صادف جَبَلاً من الرَّمْل،و هو العریض الطویل،و أَحْبَل إِذا صادف حَبْلاً من الرَّمْل،و هو الدقیق الطویل.و جَبْلَه الجَبَل و جَبَلته :تأْسیس خِلْقته التی جُبِل و خُلِق علیها.و أَجْبَلَ الحافرُ:انتهی إِلی جَبَل.و أَجْبَلَ القومُ إِذا حَفَروا فبَلَغوا المکان الصُّلْب ;قال الأَعْشَی: و طالَ السَّنامُ علی جِبْلَهٍ ، کخَلْقَاءَ من هَضَباتِ الحَضَن و

17- فی حدیث عکرمه :أَن خالداً الحَذَّاء کان یسأَله فسکت خالد فقال له عکرمه:ما لک أَجْبَلْت . أَی انقطعت،من قولهم أَجْبَلَ الحافرُ إِذا أَفْضی إِلی الجَبَل أَو الصَّخْر الذی لا یَحِیک فیه المِعْوَل.و سأَلته فَأَجْبَلَ أَی وجدته جَبَلاً ;عن ابن الأَعرابی،قال ابن سیده:هکذا حکاه و إِنما المعروف فی هذا أَن یقال فیه فَأَجْبَلته .الفراء: الجَبَل سیِّد القوم و عالِمُهم.و أَجْبَلَ الشاعرُ:صَعُب علیه القولُ کأَنه انتهی إِلی جَبَل منه،و هو منه.و ابْنَه الجَبَل :الحَیَّه لأَن الجَبَل مأْواها ;حکاه ابن الأَعرابی ;و أَنشد لسَدُوس بن ضباب: إِنی إِلی کل أَیسار و بادیه أَدْعُو حُبَیْشاً،کما تُدْعَی ابْنَهُ الجَبَل أَی أُنَوِّه به کما یُنَوَّه بابنه الجَبَل ;قال ابن بری:ابنه الجَبَل تَنْطلق علی عِدَّه معان:أَحدها أَن یراد بها الصَّدَی و یکون مَدْحاً لسرعه إِجابته کما قال سدوس بن ضباب،و أَنشد البیت: ...کما تدعی ابنه الجَبَل ;و بعده: إِن تَدْعُه مَوْهِناً یَعْجَلْ بِجابَتِه، عارِی الأَشاجِعِ یَسْعَی غَیْرَ مُشْتَمِل قال:و مثله قول الآخر: کأَنی،إِذ دَعَوْت بَنی سُلَیْمٍ دَعَوْتُ بِدَعْوَتی لَهُمُ الجِبالا قال:و قد یضرب ابنه الجَبَل الذی هو الصَّدَی مَثَلاً للرجل الإِِمَّعَه المتابع الذی لا رَأْیَ له.و فی بعض الأَمثال: کُنْتَ الجَبَل مَهْما یُقَلْ تَقُلْ .و ابنه الجَبَل :الداهیه لأَنها تَثْقُل کأَنها جَبَل ;و علیه قول الکمیت: فإِیَّاکُمُ إِیَّاکُمُ وَ مُلِمَّهً، یقُول لها الکانُونُ صَمِّی ابْنهَ الجَبَل قال:و قیل إِن الأَصل فی ابنه الجَبَل هنا الحَیَّهُ التی لا تُجیب الراقی.و ابنه الجَبَل :القَوْس إِذا کانت من النَّبْع الذی یکون هناک لأَنها من شجر الجبل ;قال ابن بری:أَنشد أَبو العباس ثعلب و غیره: لا مالَ إِلاَّ العِطافُ تُوزِرُه أُمّ ثَلاثینَ،و ابنه الجَبَل ابنه الجَبَل :القَوْسُ،و العِطاف السیف،کما یقال له الرِّداء ;قال:و علیه قول الآخر: و لا مالَ لی إِلاَّ عِطافٌ و مِدْرَعٌ، لَکُمْ طَرَفٌ منه جَدِیدٌ و لی طَرَف

ص :97

و رجل مَجْبُول :عظیم،علی التشبیه بالجَبَل.و جَبْلَه الأَرض:صَلابتها.و الجُبْلَه ،بالضم:السَّنام.و الجَبْل :السَّاحَه ;قال کثیِّر عزه: و أَقْوَله للضَّیْفِ أَهْلاً و مَرْحَباً، و آمَنه جاراً و أَوْسَعه جَبْلا و الجمع أُجْبُل و جُبُول .و جَبَل اللهُ الخَلْقَ یَجْبِلُهم و یَجْبُلُهم :خَلَقَهم.و جَبَلَه علی الشیء:طَبَعه.و جُبِلَ الإِِنسانُ علی هذا الأَمر أَی طُبِع علیه.و جِبْلَه الشیء:طبیعتُه و أَصلُه و ما بُنِیَ علیه.و جُبْلَتُه و جَبْلَتُه ،بالفتح ;عن کراع:خَلْقُه.و قال ثعلب: الجَبْلَه الخِلْقه،و جمعها جبال،قال:و العرب تقول أَجَنَّ اللهُ جِبَاله أَی جعله کالمجنون،و هذا نص قوله.التهذیب فی قولهم:أَجَنَّ الله جِبَاله ،قال الأَصمعی:معناه أَجَنَّ الله جِبْلَته أَی خِلْقته،و قال غیره:أَجَنَّ الله جِباله أَی الجِبال التی یسکنها أَی أَکثر الله فیها الجِنَّ.و

16- فی حدیث الدعاء :أَسأَلک من خیرها و خیر ما جُبِلَت علیه. أَی خُلِقَت علیه و طُبِعَت علیه.و الجِبْلَه ،بالکسر:الخِلْقه ;قال قیس بن الخَطِیم: بین شُکُول النِّساء خِلقَتُها قَصْدٌ،فلا جِبْلَهٌ و لا قَضَفُ قال:الشُّکُول الضُّروب ;قال ابن بری:الذی فی شعر قیس بن الخَطِیم جَبْله ،بالفتح،قال:و هو الصحیح،قال:و هو اسم الفاعل من جَبِلَ یَجْبَلُ فهو جَبِلَ و جَبْل إِذا غَلُظ،و القَضَف:الدِّقَّه و قله اللحم،و الجَبْلَه :الغلیظه ;یقال: جَبِلَتْ فهی جَبِلَه و جَبْلَه .و ثوب جَیِّد الجِبْلَه أَی الغَزْل و النسج و الفَتْل.و رجل مَجْبُول :غلیظ الجِبْله.و

17- فی حدیث ابن مسعود :کان رجلاً مَجْبُولاً ضَخْماً. ; المَجْبُول المجتمع الخَلْق،و الجَبِل من السِّهامِ:الجافی البَرْی ;عن أَبی حنیفه ;و أَنشد الکمیت فی ذکر صائد: و أَهْدی إِلیها من ذَواتِ حَفِیرَهٍ، بلا حظْوهٍ منها،و لا مُصْفَحٍ جَبِل و الجَبْلُ :الضَّخْم ;قال أَبو الأَسود العجلی: عُلاکِمُهُ مثلُ الفَنِیقِ شِمِلَّهٌ، و حافِرُه فی ذلک المِحْلَب الجَبْل و الجِبْلَه و الجُبْلَه و الجِبِلُّ و الجِبِلَّه و الجَبِیل و الجَبْل و الجُبْل و الجُبُلُّ و الجِبْلُ ،کل ذلک:الأُمَّه من الخَلْق و الجماعه من الناس.و حَیٌّ جِبْلٌ :کثیر ;قال أَبو ذؤیب: مَنایا یُقَرِّبْنَ الحُتوفَ لأَهْلِها جِهاراً،و یَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجِبْل أَی الکثیر.یقول:الناس کلهم مُتْعَه للموت یَسْتَمْتِع بهم ;قال ابن بری:و یروی الجُبْل ،بضم الجیم،قال:و کذا رواه أَبو عبیده.الأَصمعی: الجُبْل و العُبْر الناس الکثیر.و قول الله عز و جل: وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً ;یقرأُ جُبْلاً عن أَبی عمرو،و جُبُلاً عن الکسائی،و جِبْلاً عن الأَعرج و عیسی بن عمر،و جِبِلاًّ ،بالکسر و التشدید عن أهل المدینه،و جُبُلاًّ ،بالضم و التشدید،عن الحسن و ابن أَبی إِسحاق،قال:و یجوز أَیضاً جِبَل ،بکسر الجیم و فتح الباء،جمع جِبْلَه و جِبَل و هو فی جمیع هذه الوجوه خَلْقاً کثیراً.قال أَبو الهیثم: جُبْل و جُبُلٌ و جِبْل و جِبِلٌّ و لم یعرف جُبُلاًّ ،قال:و جَبِیلٌ و جِبِلَّه لغات کلها.و الجِبِلَّه :الخِلْقه.

ص :98

و فی التنزیل العزیز: وَ اَلْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ ;و قرأَها الحسن بالضم،و الجمع الجِبِلاَّت .التهذیب:قال الکسائی الجِبِلَّه و الجُبُلَّه تکسر و ترفع مشدده کسرت أَو رفعت،و قال فی قوله: وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً ،قال:فإِذا أَردتَ جِماع الجَبِیل قُلْتَ جُبُلاً مثال قَبیل و قُبُلاً،و لم یقرأْ أَحد جُبُلاًّ.اللیث: الجَبْل الخَلْق، جَبَلَهم الله فهم مجبولون ،و أَنشد: بِحَیْثُ شَدَّ الجَابِلُ المَجَابِلا أَی حیث شدّ أَسْر خَلْقِهم.و کل أُمَّه مضت علی حِدَهٍ فهی جِبِلَّه .و الجُبْل :الشجر الیابس.و مالٌ جِبْلٌ :کثیر ;قال الشاعر: و حاجبٍ کَرْدَسه فی الحَبْل منا غلام،کان غیر وَغْل، حتی افتدی منه بمال جِبْل قال:و روی بیت أَبی ذؤیب: و یستمتعن بالأَنَس الجِبْل و قال:الأَنَسُ الإِِنْس،و الجِبْل الکثیر.و حَیٌّ جِبْل أَی کَثِیر.و الجَبُولاء :العَصِیده و هی التی تقول لها العامه الکَبُولاء.و الجَبْله و الجِبْله :الوجه،و قیل ما استقبلک،و قیل جَبْله الوجه بَشَرته.و رجل جَبْل الوجه:غلیظ بشره الوجه.و رجل جَبْل الرأْس:غلیظ جِلْده الرأْس و العظام ;قال الراجز: إِذا رَمَیْنا جَبْلَه الأَشَدّ بِمَقْذَف باقٍ علی المردّ و یقال:أَنت جَبِل و جَبْل أَی قبیح.و المُجْبِل فی المنع (1).الجوهری:و یقال للرجل إِذا کان غلیظاً إِنه لذو جِبْلَه .و امرأَه مِجْبَال أَی غلیظه الخَلْق.و شیء جَبِلَ ،بکسر الباء،أَی غلیظ جاف ;و أَنشد ابن بری لأَبی المثلم: صافی الحَدِیدهِ لا نِکْسٌ و لا جَبِل و رجُل جَبِیل الوجْه:قبیحه،و هو أَیضاً الغلیظ جلده الرأْس و العظام.و یقال:فلان جَبَل من الجِبال إِذا کان عَزِیزاً،و عِزُّ فلان یَزْحَم الجِبالَ ;و أَنشد: أَ لِلبأْسِ أَم للجُودِ أَم لِمَقَاوِمٍ، من العِزِّ،یَزْحَمْنَ الجِبالَ الرَّوَاسِیا ؟ و فلان مَیْمونُ العَریکه و الجَبِیله و الطَّبِیعه.و الجَبْل :القَدَح العظیم ;هذه عن أَبی حنیفه.و أَجْبَلْته و جَبَلْته أَی أَجْبَرْته.و الجَبَلان : جَبَلا طَیِّءٍ أَجَأٌ و سَلْمَی.و جبَلَه بن الأَیْهَم:آخر ملوک غَسان.و جَبَلٌ و جُبَیْلٌ و جَبَله :أَسماء.و یوم جَبَله :معروف.و جَبَلَه :موضع بنجد.

جبرل:

جِبْرِیلُ و جِبرِینُ و جَبْرَئِیلُ ،کُلُّه:اسم رُوح القُدُس،علیه الصلاه و السلام ;قال ابن جنی:وزن جَبْرَئِیل فَعْلَئیل و الهمزه فیه زائده لقولهم جِبْریل .

جبهل:

رجل جَبَهْلٌ إِذا کان جافیاً ;و أَنشد لعبد الله بن الحجاج التغلَبی: إِیّاکِ لا تَسْتَبْدِلی قَرِدَ القَفا،

ص :99

الجَبَاجِب و الدُّبادِب:الکثیر الشَّرِّ و الجَلَبه.

جثل:

الجَثْل و الجَثِیل من الشجر و الثِّیابِ و الشَّعَر:الکثیرُ الملتف،و قیل:هو من الشعر ما غَلُظ و قَصُر،و قیل:ما کَثُف و اسْوَدَّ،و قیل:هو الضَّخْم الکَثِیف من کل شیء. جَثُلَ جَثَالَهً و جُثُولَهً و جَثِل و اجْثَأَلَّ النَّبْتُ:طال و غَلُظَ و التفَّ،و قیل: اجْثَأَلَّ النبتُ اهتز و أَمکن أَن یُقْبَض علیه.و اجْثَأَلَّ الشَّعَرُ و الریشُ:انتفش،و ناصیه جَثْله ،و تُسْتَحبُّ فی نواصی الخیل الجَثْلَهُ و هی المعتدله فی الکثره و الطول،و الاسم الجُثُوله و الجَثَاله ،و شجره جَثْله إِذا کانت کثیره الورق ضَخْمه.و شَعَر مُجْثَئِلٌّ أَی منتفش ;قال الراجز: مُعْتَدِلُ القامه مُحْزَئِلُّها، مُوَفَّرُ اللِّمَّهِ مُجْثَئِلُّها و اجْثَأَلَّ الطائر،بالهمز:تنفش للنَّدَی و البرد.و اجْثَأَلَّ الرجلُ إِذا غضب و تهیَّأَ للشَّرِّ و القتال.و المُجْثَئِلُّ :العَرِیض،و الهمزه علی هذا زائده فی کل ذلک.و الجُثَال :القُبَّرُ.و اجْثَأَلَّ :انتفشت قُنْزُعَته ;قال جَنْدَل بن المثنی: جاء الشِّتَاءُ و اجْثَأَلَّ القُبَّرُ، و طَلَعَتْ شَمْسٌ علیها مِغْفَرُ، و جَعَلَتْ عَینُ الحَرُورِ تَسکَرُ تَسْکَرُ أَی یذهب حَرُّها.و اجْثَأَلَّ النبتُ إِذا اهتزَّ و أَمکن لأَن یُقبض علیه.و المُجْثَئِلُّ من الرجال:المنتصب القائم.و الجَثْلَه :النَّمله السوداء،و فی المحکم:النمله العظیمه،و الجمع جَثْلٌ ;قال: و تَرَی الذَّمِیم علی مَرَاسِنِهم، غِبَّ الهِیَاجِ،کَمَازِنِ الجَثْل و عَمَّ بعضُهم به النَّمل.و ثَکِلَتْکَ الجَثَل ;قیل: الجَثَل هنا الأُم ;عن أَبی عبید،و قیل:قَیِّمات البیوت ;عن ابن الأَعرابی.و جَثْله الرجل:امرأَتُه.قال ابن سیده:و أُرَی الجَثَل فی قولهم ثَکِلَتْکَ الجَثَل إِنما یُعْنی به الزوجات فیکون موافقاً لقول ابن الأَعرابی:إِن الجَثَل من قولهم ثَکِلَتْکَ الجَثَل إِنما یُعْنی به قَیِّمات البیوت لأَن امرأَه الرجل قَیِّمه بیته.قال ابن بری:ثَکِلَتْکَ الجَثَل ،قال:هی الأُمُّ الرَّعْناء،و کذلک ثَکِلَتْک الرَّعْبَل.و جَثَلَتْه الریحُ:کجَفَلَتْه سواءً.و الجُثَاله :ما تناثر من ورق الشجر فی بعض اللغات.

جثعل:

ابن الأَثیر فی ترجمه جعثل:

17- فی حدیث ابن عباس سته لا یدخلون الجنه منهم الجَعْثَل،فقیل:ما الجَعْثَل ؟فقال:هو الفظُّ الغلیظ. ،قال:و قیل هو مقلوب الجَثْعَل و هو العظیم البطن.قال الخطابی:إِنما هو العَثْجَل و هو العظیم البطن،قال:و کذلک قال الجوهری.

جحل:

الجَحْل :الحِرْباء،و قیل:هو ضَرْب من الحِرْباء،قال الجوهری:و هو ذَکَر أُمِّ حُبَیْن ;و منه قول ذی الرمه: فَلما تَقَضَّتْ حاجهٌ مِنْ تَحَمُّلٍ، و قَلَّصَ و اقْلَوْلی علی عُودِهِ الجَحْلُ و یروی: و أَظهرن... ،مکان و قَلَّصَ... ،و قیل:هو الضَّبُّ المُسِنُّ الکبیر،و قیل:الضخم من الضِّبَاب،و الجَحْلُ :یَعْسُوب النحل،و الجَحْل الجُعَل،و قیل:هو العظیم من الیعاسیب و الجِعْلان ;

ص :100

قال عنتره: کأَنَّ مُؤَشَّرَ العَضُدَیْنِ جَحْلاً هَدُوجاً،بین أَقْلِبَهٍ مِلاحِ یعنی الجُعَل،و الجمع جُحُول و جِحْلان .و قال الأَزهری: الجَحْل ضرب من الیَعاسیب من صِغارها،و قیل: الجَحْل الیَعْسوب العظیم و هو فی خَلْق الجَراده إِذا سقط لم یَضُمَّ جناحیه.و الجَحْلاءُ من النُّوق:العظیمهُ الخَلْق.و الجَحْل :السَّیِّدُ من الرجال.و الجَحْل :ولد الضَّب.و الجَحْل :الزِّق،و خص بعضهم به العظیم منها.و سِقَاء جَحْل :ضَخْم عظیم،و جمعه جُحُول .و الجَحْل :العظیم الجَنْبَین،عن ابن الأَعرابی.و رجل جَحْل :غلیظ الوجه واسع الجبین کَزُّه فی غِلَظ و عظم أَسنان.و قال الجرمی: الجَحْل العظیم من کل شیء.و یقال:جاء مُقَدِّحَهً عَیْنُه و جاحلهً عَیْنُه إِذا غارت ;قال ثعلب بن عمرو العبدی: و أَهْلَکَ مُهْرَ أَبیک الدَّوَاءُ، قال:و القصیده فی الجزء الأَول من الأَصمَعِیَّات،و هذا البیت: فتصبح جاحله عینه ،ذکره ابن سیده و الجوهری فی ترجمه حجل و أَنشده شاهداً علی حجَلَت عینه إِذا غارت و یحتاج إِلی نظر.و ضَرَبه فجَحَلَه جَحْلاً أَی صَرَعَه.و جَحَّلَه :شُدِّد للمبالغه.و الجَحْل :صَرْعُ الرجلِ صاحبَه ;قال الکمیت: و مالَ أَبو الشَّعْثاءِ أَشْعَثَ دامِیاً، و إِنَّ أَبا جَحْلٍ قَتِیلٌ مُجَحَّل و ربما قالوا جَحْلَمَه إِذا صَرَعه،و المیم زائده.ابن سیده:و الجُحَال ،بالضم،السَّمُّ القاتل ;قال الجوهری:و أَنشد الأَحمر: جَرَّعَه الذَّیْفَانَ و الجُحَالا قال:و أَما الجُخَال،بالخاء،فلم یعرفه أَبو زید (1)قال ابن بری:الشعر لشریک بن حیان العنبری و صوابه جَرَّعْتُه ;و قبله: لاقَی أَبو نَخْلَهَ مِنِّی ما لا و هذا البیت بعینه أَعنی جَرَّعْتُه ذکره ابن بری فی أَمالیه فی ترجمه حجل،بالحاء قبل الجیم،و قال ما صورته:و من هذا الفصل الحُجَال السم ;قال الراجز: جرعته الذیفان و الحجالا و ذکره بعینه فی هذه الترجمه،بتقدیم الجیم علی الحاء،و لا أَدری هل هما بیتان بهاتین اللغتین أَو هما بیت واحد دَاخَلَ الشیخَ الوَهْمُ فیه،و الله أَعلم.و جَحْله و جَحْل :اسم رجل.و امرأَه جَیْحَل :غلیظه الخَلْق ضَخْمه.و الجَیْحَل :العظیم من کل شیء.و الجَیْحَل :الصخره العَظیمهُ المَلْساءُ ;قال أَبو النجم: منه بعَجْزٍ کالصَّفاه الجَیْحَل و الجَیْحَل :الجبل.

جحدل:

جَحْدَله :صَرَعَه،وَقَذَهُ أَو لم یَقِذْه،و جحْدَلْته صَرَعته ;قال الشاعر:

ص :101

نحْنُ جَحْدَلْنا عیَاذاً و ابنَه

بِبَلاطٍ،بَینَ قَتْلَی لم تُجَن

و

16- فی الحدیث :رأَت فی المنام أَن رأْسی قد قُطِعَ فهو یَتَجَحْدَل و أَنا أَتْبَعه. ;قال ابن الأَثیر:هکذا فی مسند أَحمد و المعروف

16- فی الروایه یتدحرج. ،قال:فإِن صحت الروایه به فالذی جاء فی اللغه أَن جَحْدَلْته بمعنی صَرَعْته.و الجَحْدَله :الجَمْع.و جَحْدَلَ الأَموالَ:جَمَعَها.و جَحْدَلَ إِبِلَه:ضَمَّها،و جَحْدَلَها :أَکْرَاها ;قال ابن أَحمر: عَجِیج المُذَکَّی شدَّه،بعدَ هَدْأَهٍ، مُجَحْدَل آفاق بعید المَذَاهب الأَزهری:ابن حبیب تَجَحْدَلَتِ الأَتَانُ إِذا تَقَبَّض حَیَاؤها للوِدَاق ;و أَنشد بیت جریر: و کَشَفْتُ عن أَیْرِی لها فَتَجَحْدَلتْ ، و کذاک صاحبهُ الوِدَاقُ تَجَحْدَلُ قال: تَجَحْدُلُها تَقَبضُها و اجْتِماعُها ;و قال الوالبی و نسبه ابن بری للأَسدی: تَعَالَوْا نجْمَعِ الأَمْوالَ حتی نُجَحْدِلَ ،من عَشِیرتِنا،المِئِینا و فی نسخه: ...مِئِینا. و المُجَحْدِل :الذی یُکْرِی من قَرْیه إِلی قریه أُخری،قال:و هو الضَّفَّاطُ أَیضاً.و حکی ابن بری: المُجَحْدِل الذی یُکْرِی من ماء إِلی ماء ;قال الشاعر: إِلی أَیِّ شیءٍ یُثْقِلُ السَّیفُ عاتِقِی، إِذا قادَنی،وَسْطَ الرِّفاقِ، المُجَحْدِلُ ؟ و الجَحْدَل :الحادر السَّمِین.ابن الأَعرابی: جَحْدَلَ إِذا استغنی بعد فقر،و جَحْدَلَ إِذا صار جَمّالاً.و جَحْدَلَ إِناءَه:ملأَه.و جَحْدَلَ قِرْبَتَه:ملأَها.ابن بری:و الجَحْدَلَه من الحُدَاء الحَسَنُ المُوَلَّدُ ;قال الراجز: أَوْرَدَها المُجَحْدِلون فَیْدا، و زَجَرُوها فَمَشَتْ رُویدا

جحشل:

الجَحْشَل و الجُحَاشِل :السَّرِیع الخفیف ;قال الراجز: لاقَیْتُ منه مُشْمَعِلاًّ جَحْشَلا ، إِذا خَبَبْتُ فی اللِّقاءِ هَرْوَلا

جحفل:

الجَحْفَل :الجیش الکثیر،و لا یکون ذلک حتی یکون فیه خَیْل ;و أَنشد اللیث: و أَرْعَنَ مَجْرٍ علیه الأَداهُ، ذی تُدْرَإٍ لَجِبٍ جَحْفَلِ و الجَحْفَل :السَّیِّد الکریم.و رجل جَحْفَل :سید عظیم القَدْر ;قال أَوس بن حجر: بَنی أُمِّ ذی المال الکثیر یَرَوْنَه، و إِن کان عبداً،سَیِّدَ القَوْم جَحْفَلا و تَجَحْفَل القومُ:تَجَمَّعوا،و هو من ذلک.و جَحَافِل الخَیْل:أَفْواهُها.و جَحْفَله الدّابه:ما تَنَاوَلُ به العَلَفَ،و قیل: الجَحْفَله من الخَیْل و الحُمُر و البغالِ و الحافر بمنزله الشفه من الإِِنسان و المِشْفَر للبعیر ;و استعاره بعضهم لذوات الخُفِّ ;قال: جاب لها لُقْمانُ فی قِلاتِها ماءً نَقُوعاً لَصَدی هاماتِها، تَلْهَمُه لَهْماً بجَحْفَلاتها

ص :102

و أَنشد ابن بری لراجز یصف إِبلاً: تَسْمَعُ للماء کصَوْتِ المَسْحَلِ، بَینَ وَرِیدَیْها،و بَینَ الجَحْفَلِ ابن الأَعرابی: الجَحْفَل العریضُ الجنبین.و جَحْفَلَهُ أَی صَرَع و رماه،و ربما قالوا جَعْفَله.و الجَحَنْفَل ،بزیاده النون:الغلیظ،و هو أَیضاً الغلیظ الشفتین،و نونه مُلْحِقه له ببناء سَفَرْجَلٍ.

جخدل:

غلام جَخْدَل و جُخْدُل ،کلاهما:حادِرٌ سمین.

جدل:

الجَدْل :شِدَّه الفَتْل.و جَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدِلُه جَدْلاً إِذا شددت فَتْله و فَتَلْتَه فَتْلاً مُحْکَماً ;و منه قیل لزمام الناقه الجَدِیل .ابن سیده: جَدَلَ الشیءَ یَجْدُلُهُ و یَجْدِلُهُ جَدْلاً أَحکم فَتْله ;و منه جاریه مَجْدُوله الخَلْق حَسَنه الجَدْل.و الجَدِیل :الزمام المجدول من أَدم ;و منه قول إمرئ القیس: و کَشْحٍ لطیفٍ کالجَدِیل مُخَصَّرٍ، و سَاقٍ کأُنْبُوب السَّقِیِّ المُذلَّل قال:و ربما سُمِّی الوِشاح جَدِیلاً ;قال عبد الله بن عجلان النهدی: جَدیده سِرْبالِ الشَّبابِ،کأَنَّها و أَنشد ابن بری لآخر: أَ ذکَرْت مَیَّهَ إِذ لها إِتْبُ، و جَدَائلٌ و أَنامِلٌ خُطْبُ و الجَدِیل :حَبْل مفتول من أَدم أَو شعر یکون فی عُنق البعیر أَو الناقه،و الجمع جُدُلٌ ،و هو من ذلک.التهذیب:و إِنه لَحَسن الأَدَم و حَسَن الجَدْل إِذا کان حسن أَسْرِ الخَلْق.و جُدُول الإِِنسان:قَصَبُ الیدین و الرجلین.و الجَدْل و الجِدْل :کل عَظْم مُوَفَّر کما هو لا یکسَر و لا یُخْلَط به غیرُه.و الجِدْل [الجَدْل]:العضو،و کل عضو جِدْل ،و الجمع أَجْدال و جُدُول ،و قیل:کل عظم لم یکسر جَدْل و جِدْل .و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :العَقِیقه تُقْطَع جُدُولاً لا یُکْسَر لها عَظْم. ; الجدُول :جمع جَدْل و جِدْل ،بالفتح و الکسر،و هو العضو.و رجل مَجْدول ،و فی التهذیب: مَجْدول الخَلْق لَطیف القَصَب مُحْکَم الفَتْل.و المجدول :القَضِیف لا من هُزَال.و غلام جَادِل :مُشْتَدّ.و ساقٌ مَجْدوله و جَدْلاء :حَسنَه الطَّیِّ،و ساعد أَجْدَل کذلک ;قال الجعدی: فأَخْرَجَهم أَجْدَلُ السَّاعِدَیْنِ، أَصْهَبُ کالأَسَدِ الأَغْلَب و جَدَلَ وَلَدُ الناقه و الظبیه یَجْدُلُ جُدُولاً :قَوِی و تَبِع أُمه.و الجَادِل من الإِِبل:فَوْقَ الرَّاشِح،و کذلک من أَولاد الشَّاءِ،و هو الذی قد قَوِی و مَشی مع أُمه،و جَدَل الغلام یَجْدُل جُدُولاً و اجْتَدَلَ کذلک.و الأَجْدَل :الصَّقْر،صفه غالبه،و أَصله من الجَدْل الذی هو الشِّدَّه،و هی الأَجَادِل ،کَسَّروه تکسیر الأَسماءِ لغلبه الصفه،و لذلک جعله سیبوبه مما یکون صفه فی بعض الکلام و اسماً فی بعض اللغات،و قد یقال للأَجْدَل أَجْدَلیٌّ ،و نظیره عَجَمِیٌّ و أَعْجَمِیٌّ ;و أَنشد ابن بری لشاعر:

ص :103

کأَنَّ بَنی الدعماءِ،إِذ لَحِقُوا بِنا،

فِراخُ القَطَا لاقَیْنَ أَجْدَلَ بازِیَا

اللیث:إِذا جَعَلْت الأَجْدل نعتاً قلت صَقْر أَجْدَل و صُقُور جُدْل ،و إِذا ترکته اسماً للصَّقْر قلت هذا الأَجْدَل و هی الأَجَادِل ،لأَن الأَسماء التی علی أَفْعَل تجمع علی فُعْل إِذا نُعِت بها،فإِذا جعلتها أَسماء مَحْضه جمعت علی أَفَاعل ;و أَنشد أَبو عبید: یَخُوتُونَ أُخْری القَوْم خَوْتَ الأَجَادِل أَبو عبید: الأَجَادِل الصُّقُور،فإِذا ارتفع عنه فهو جَادِل .و

17- فی حدیث مطرف :یَهْوِی هُوِیَّ الأَجَادِل . ;هی الصقور،واحدها أَجْدَل و الهمزه فیه زائده.و الأَجْدَلُ :اسم فرس أَبی ذَرٍّ الغِفاری،رحمه الله،علی التشبیه بما تقدم.و جَدَاله الخَلْق:عَصْبُه و طَیُّه ;و رَجل مَجْدُول و امرأَه مَجْدُوله .و الجَدَالَه :الأَرض لشِدَّتها،و قیل:هی أَرض ذات رمل دقیق ;قال الراجز: قد أَرْکَب الآلَهَ بعد الآله، و أَتْرُک العَاجِزَ بالجَدَاله و الجَدْل :الصَّرْع. و جَدَلَهُ جَدْلاً و جَدَّلَهُ فانْجَدَلَ و تَجَدَّلَ :صَرَعه علی الجَدَاله و هو مَجْدُول ،و قد جَدَلْتُه جَدْلاً ،و أَکثر ما یقال جَدَّلْتُهُ تَجْدِیلاً ،و قیل للصَّرِیع مُجَدَّل لأَنه یُصْرَع علی الجَدَاله.الأَزهری:الکلام المعتمد:طَعَنَه فَجَدَّلَهُ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:أَنا خاتم النبیین فی أُم الکتاب و إِن آدم لَمُنْجَدِل فی طینته. ;شمر: المُنْجَدِل الساقط،و المُجَدَّل المُلْقی بالجَدَاله ،و هی الأَرض ;و منه

16- حدیث ابن صیاد :و هو مُنْجَدِل فی الشمس. ،و

1- حدیث علی حین وقف علی طلحه و هو قتیل فقال :أَعْزِزْ عَلَیَّ أَبا محمد أَن أَراک مُجَدَّلاً تحت نُجوم السماء. أَی مُلْقًی علی الأَرض قَتیلاً.و

17- فی حدیث معاویه أَنه قال لصعصعه :ما مرَّ علیک جَدَّلْته . أَی رمیته و صرعته ;و قال الهذلی: مُجَدَّل یَتَکَسَّی جِلْدُه دَمَه، کما تَقَطَّرَ جِذْعُ الدَّوْمه القُطُلُ یقال:طعنه فجَدَلَه أَی رماه بالأَرض فانْجَدَلَ سَقَط.یقال: جَدَلْته ،بالتخفیف،و جَدَّلته ،بالتشدید،و هو أَعم.و عَنَاق جَدْلاء :فی أُذُنها قِصَر.و الجَدَاله :البَلَحه إِذا اخْضَرَّت و استدارت،و الجمع جَدَالٌ ;قال بعض أَهل البادیه و نسبه ابن بری للمخبل السعدی: و سارت إِلی یَبْرِینَ خَمْساً،فأَصْبَحَتْ یَخِرُّ علی أَیدی السُّقَاه جَدَالُها قال أَبو الحسن:قال لی أَبو الوفاء الأَعرابی جَدَالها هاهنا أَولادُها،و إِنما هو للبلح فاستعاره.قال ابن الأَعرابی: الجَدَاله فوق البَلَحه،و ذلک إِذا جَدَلَتْ نَوَاتُها أَی اشتدَّت،و اشتُقَّ جُدول ،ولد الظبیه،من ذلک ;قال:و لا أَدری کیف قال إِذا جَدَلَتْ نواتها لأَن الجَدَاله لا نواه لها،و قال مرَّه:سمِّیت البُسْرَه جَدَاله لأَنها تشتد نواتها و تستتم قبل أَن تُزْهِی،شبهت بالجَدَاله و هی الأَرض.الأَصمعی:إِذا اخضرَّ حَبُّ طَلْع النخیل و استدار قبل أَن یشتد فإِن أَهل نجد یسمونه الجَدَال .و جَدَلَ الحَبُّ فی السنبل یَجْدُلُ :وقع فیه ;عن أَبی حنیفه،و قیل قَوِی.و المِجْدَل :القَصْر المُشْرِف لوَثَاقَه بنائه،و جمعه مَجَادِل ;و منه قول الکمیت:

ص :104

کَسَوْتُ العِلافِیَّاتِ هُوجاً کأَنَّها

مَجَادِلُ ،شدَّ الراصفون اجْتِدَالَها

و الاجتدال :البنیان،و أَصل الجَدْل الفَتْل ;و قال ابن بری:و مثله لأَبی کبیر: فی رأْس مُشْرِفه القَذال،کأَنما أَطْرُ السحابِ بها بَیاضُ المِجْدَل و قال الأَعشی: فی مِجْدَلٍ شُدِّدَ بنیانُه، یَزِلُّ عنه ظُفُرُ الطائر (1)و دِرْع جَدْلاءُ و مَجْدُولَه :مُحْکَمه النسج.قال أَبو عبید: الجَدْلاء و المَجْدُوله من الدروع نحوُ المَوْضونه و هی المنسوجه،و فی الصحاح:و هی المحکمه ;و قال الحطیئه: فیه الجِیَادُ،و فیه کل سابغه جَدْلاءُ مُحْکمه من نَسْج سَلاَّم اللیث:جمع الجَدْلاء جُدْل .و قد جُدِلَت الدروعُ جَدْلاً إِذا أُحکمت.شمر:سمِّیت الدُّروع جَدْلاً و مجدوله لإِِحکام حَلَقِها کما یقال حَبْل مجدول مفتول ;و قول أَبی ذؤَیب: فهن کعِقْبان الشَّرِیج جَوَانِحٌ، و هم فوقها مُسْتَلْئِمو حَلَق الجَدْل أَراد حَلَق الدرع المجدوله فوضع المصدر موضع الصفه الموضوعه موضع المَوصوف.و الجَدْل :أَن یُضْرب عُرْضُ الحَدید حتی یُدَمْلَج،و هو أَن تضرب حروفه حتی تستدیر.و أُذُن جَدْلاء :طویله لیست بمنکسره،و قیل:هی کالصَّمْعاءِ إِلاَّ أَنها أَطول،و قیل:هی الوَسَط من الآذان.و الجِدْل و الجَدْل :ذَکَر الرجل،و قد جَدَلَ جُدولاً فهو جَدِلٌ و جَدْلٌ عَرْدٌ ;قال ابن سیده:و أُری جَدِلاً علی النسب.و رأَیت جَدِیلَهَ رَأْیه أَی عزیمتَه.و الجَدَل :اللَّدَدُ فی الخُصومه و القدرهُ علیها،و قد جَادَلَهُ مُجَادَلَهً و جِدَالاً .و رجل جَدِل و مِجْدَل و مِجْدال :شدید الجَدَل.و یقال: جَادَلْتُ الرجلَ فجَدَلْتُهُ جَدْلاً أَی غلبته.و رجل جَدِلٌ إِذا کان أَقوی فی الخِصام.و جَادَلَهُ أَی خاصمه مُجَادَلَهً و جِدالاً ،و الاسم الجَدَل ،و هو شدَّه الخصومه.و

16- فی الحدیث :ما أُوتیَ الجَدَلَ قومٌ إِلاَّ ضَلُّوا. ; الجَدَل :مقابله الحجه بالحجه ;و المجادله :المناظره و المخاصمه،و المراد به فی الحدیث الجَدَلُ علی الباطل و طَلَبُ المغالبه به لا إَظهار الحق فإِن ذلک محمود لقوله عز و جل: وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ .و یقال:إِنه لَجَدِل إِذا کان شدید الخِصام،و إِنه لمَجْدُول و قد جَادَلَ .و سوره المُجَادَلَه :سوره قد سمع الله لقوله: قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ ;و هما یَتَجَادَلان فی ذلک الأَمر.و قوله تعالی: وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ ;قال أَبو إِسحاق:قالوا معناه لا ینبغی للرجل أَن یجادل أَخاه فیخرجه إِلی ما لا ینبغی.و المَجْدَل :الجماعه من الناس ;قال ابن سیده:أُراه،لأَن الغالب علیهم إِذا اجتمعوا أَن یتجادلوا ;قال العجاج: فانْقَضَّ بالسَّیْر و لا تَعَلَّلِ بِمَجْدَل ،و نِعْم رأْسُ المَجْدَلِ و الجَدِیله :شَرِیجه الحمام و نحوها،و یقال لصاحب الجَدِیله : جَدَّال ،و یقال:رجل جَدَّال بَدَّال منسوب إِلی الجَدِیله التی فیها الحَمام.و الجَدَّال :الذی یَحْصُر الحَمام فی الجَدِیله.و حَمام جَدَلِیٌّ :

ص :105

صغیر ثقیل الطیران لصغره.و یقال للرجل الذی یأْتی بالرأْی السَّخِیف:هذا رأْی الجَدّالین و البَدّالین،و البَدَّال الذی لیس له مال إِلاَّ بقدر ما یشتری به شیئاً،فإِذا باعه اشتری به بَدَلاً منه فسمی بَدَّالاً.و الجَدِیلَه :القَبِیله و الناحیه.و جَدِیلَه الرجل و جَدْلاؤُه :ناحیته.و القوم علی جَدِیله أَمرهم أَی علی حالهم الأَول.و ما زال علی جَدِیله واحده أَی علی حال واحده و طریقه واحده.و فی التنزیل العزیز: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ ;قال الفراء:الشاکله الناحیه و الطریقه و الجَدِیله ،معناه علی جَدِیلته أَی طریقته و ناحیته ;قال:و سمعت بعض العرب یقول:و عَبْدُ الملک إِذ ذاک علی جَدِیلته و ابن الزبیر علی جَدِیلته ،یرید ناحیته.و یقال:فلان علی جَدِیلته و جَدْلائه کقولک علی ناحیته.قال شمر:ما رأَیت تصحیفاً أَشبه بالصواب مما قرأَ مالک بن سلیمان عن مجاهد فی تفسیر قوله تعالی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ ،فصحَّف فقال علی حَدٍّ یَلِیه،و إِنما هو علی جَدِیلته أَی ناحیته و هو قریب بعضه من بعض.و الجَدِیله :الشاکله.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :کَتَب فی العبد إِذا غزا علی جَدِیلته لا ینتفع مولاه بشیء من خدمته فأَسْهِم له. ; الجَدِیله :الحاله الأُولی.یقال:القوم علی جَدِیلَه أَمرهم أَی علی حالتهم الأُولی.و رکب جَدِیله رأْیه أَی عَزیمتَه،أَراد أَنه إِذا غَزا منفرداً عن مولاه غیر مشغول بخدمته عن الغزو.و الجَدِیله :الرَّهْط و هی من أَدَم کانت تُصنع فی الجاهلیه یأْتَزِر بها الصبیان و النساء الحُیَّض.و رجل أَجْدَل المَنْکِب:فیه تَطَأْطؤ و هو خلاف الأَشْرَف من المناکب ;قال الأَزهری:هذا خطأ و الصواب بالحاء،و هو مذکور فی موضعه،قال:و کذلک الطائر،قال بعضهم:به سُمِّی الأَجْدَل و الصحیح ما تقدم من کلام سیبویه.ابن سیده: الجَدِیلَه الناحیه و القبیله.و جَدِیله :بطن من قیس منهم فَهْم و عَدْوان،و قیل: جَدِیلَه حیٌّ من طیِّء و هو اسم أُمهم و هی جَدِیلَه بنت سُبَیْع بن عمرو بن حِمْیَر،إِلیها ینسبون،و النسبه إِلیهم جَدَلیٌّ مثل ثَقَفیٍّ.و جَدِیل :فَحْل لمَهْره بن حَیْدان،فأَما قولهم فی الإِِبل جَدَلِیَّه فقیل:هی منسوبه إِلی هذا الفحل،و قیل:إِلی جَدیله طیِّء،و هو القیاس،و ینسب إِلیهم فیقال: جَدَلِیٌّ .اللیث:و جَدِیله أَسَدٍ قبیله أُخری.و جَدِیل و شَدْقَم:فَحْلان من الإِِبل کانا للنعمان بن المنذر.و الجَدْوَل :النهر الصغیر،و حکی ابن جنی جِدْوَل ،بکسر الجیم،علی مثال خِرْوَع.اللیث: الجَدْوَل نهر الحوض و نحو ذلک من الأَنهار الصغار یقال لها الجَداوِل .و

17- فی حدیث البراء فی قوله عز و جل: قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا ،قال: جَدْوَلاً . و هو النهر الصغیر.و الجَدْوَل أَیضاً:نهر معروف.

جذل:

الجِذْل :أَصل الشیء الباقی من شجره و غیرها بعد ذهاب الفرع،و الجمع أَجذال و جِذال و جُذُول و جُذُوله .و الجِذْل :ما عَظُم من أُصول الشجر المُقَطَّع،و قیل:هو من العیدان ما کان علی مثال شماریخ النخل،و الجمع کالجمع.اللیث: الجِذْل أَصل کل شجره حین یذهب رأْسها.یقال:صار الشیء إِلی جِذْلِه أَی أَصله،و یقال لأَصل الشیء جِذْل ،و کذلک أَصل الشجر یقطع،و ربما جُعِل العُود جِذْلاً فی عینک.الجوهری: الجِذْل واحد الأَجْذال و هی أُصول الحَطَب العظام.و

16- فی الحدیث :یبصر أَحدکم القَذی فی عین أَخیه و لا یبصر الجِذْل فی عینه. ;و منه

16- حدیث التوبه :ثم مَرَّت بجِذْل شجره فَتَعَلَّق به

ص :106

زِمامُها. ،و منه

17- حدیث سفینه :أَنه أَشاط دَمَ جَزُور بِجِذْل . أَی بعود.و الجِذْل :عود ینصب للإِِبل الجَرْبی ;و منه

17- قول سعید بن عُطارد،و قیل بل هو الحُباب بن المنذر :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک. ;قال یعقوب:عَنی بالجُذَیْل هاهنا الأَصل من الشجره تحتکُّ به الإِِبل فتشتفی به،أَی قد جَرَّبتنی الأُمور و لی رأْی و علم یشتفی بهما کما تشتفی هذه الإِِبل الجَرْبی بهذا الجِذْل ،و صَغَّره علی جهه المدح،و قیل: الجِذْل هنا العُود الذی ینصب للإِِبل الجَرْبی ;و کذلک قال أَبو ذؤَیب أَو ابنه شهاب: رِجالٌ بَرَتْنا الحَرْبُ حتی کأَنَّنا جِذَال حِکاکٍ،لَوَّحَتْها الدَّواجِنُ و المعنیان متقاربان.و

17- فی حدیث السقیفه :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک. و جِذْلا النَّعْلِ:جانباها.اللیث: الجذلُ انتصاب (1)الحمار الوحشی و نحوه عُنُقه،و الفعل جَذَل یَجْذُل جُذُولاً ،قال:و جَذِل یَجْذَل جَذَلاً فهو جَذِل و جَذْلانُ ،و امرأَه جَذْلی ،مثل فَرِحٍ و فَرْحان.قال الأَزهری:و قد أَجاز لبید جَاذِل بمعنی جَذِلٍ فی قوله: وَ عانٍ فَکَکْناه بِغَیْرِ سُوامِه، فأَصْبَحَ یَمْشی فی المَحَلَّه جَاذِلا أَی فَرِحاً.و الجَاذِلُ و الجاذِی:المُنْتَصب،و قد جَذَا یَجْذُو و جَذَلَ یَجْذُلُ .الجوهری: الجَاذِل المنتصب مکانه لا یَبْرَح،شُبِّه بالجِذْل الذی یُنْصَب فی المعاطنِ لتَحْتَکَّ به الإِِبل الجَرْبی،و جَذَلَ الشیءُ یَجْذُلُ جُذُولاً :انتصب و ثبت لا یَبْرَح ;قال أَبو محمد الفقعسی: لاقَتْ علی الماء جُذَیْلاً واتِدا، و لم یَکُنْ یُخْلِفُها المَواعِدا و یروی ... جُذَیْلاً واطِداً ،و الواطِدُ و الواتِدُ:الثابت.و جُذَیْلاً :یرید راعِیاً شَبَّهَه بالجِذْل.و إِنه لجِذْلُ رِهان أَی صاحب رِهان ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: هَلْ لک فی أَجْوَدِ ما قادَ العَرَب ؟ یقول:إِذا قام رأَیته مُشْرِف العُنُق و الرأْس.و یقال:فلان جِذْل مال إِذا کان رَفِیقاً بسِیاسَته حَسَنَ الرِّعْیه.و الأَجْذال :ما بَرَزَ و ظهر من رؤوس الجبال،واحدها جِذْل .و الجَذَل ،بالتحریک:الفَرَحُ.و جَذِل ،بالکسر،بالشیء یَجْذَل جَذَلاً ،فهو جَذِلٌ و جَذْلانُ :فَرِح،و الجمع جَذالی ،و الأُنثی جَذْلانَهٌ و قد یجوز فی الشعر جَاذِلٌ ;قال ذو الرمه: و قد أَصْهَرَتْ ذا أَسْهُمٍ بات جاذِلاً ، له فَوْق زُجَّیْ مِرفَقَیْه وحاوحُ و أَجْذَلَه غیرُه أَی أَفْرَحَه.و اجْتَذَلَ أَی ابْتَهَج.و سِقاءٌ جَاذِل :قد مَرَنَ و غَیَّر طَعْم اللَّبَن.

جرل:

الجَرَلُ ،بالتحریک:الحِجاره و کذلک الجَرْوَلُ ،و قیل:الحِجاره مع الشَّجَر ;و أَنشد ابن بری لراجز: کُلّ وَآهٍ وَ وَأًی ضافی الخُصَل مُعْتَدلات فی الرِّقاق و الجَرَل

ص :107

و الجَرَل :المَکان الصُّلْب الغَلِیظ الشَّدِید من ذلک.و مَکانٌ جَرِلٌ و الجمع أَجْرال ;قال جریر: مِنْ کُلِّ مُشْتَرِفٍ،و إِن بَعُدَ المَدی، ضَرِمِ الرِّقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ و أَرْضٌ جَرِلَه :ذات جَرَاوِلَ و غِلَظٍ و حجاره.قال الجوهری:و قد یکون جمع جَرَل مثل جَبَل و أَجْبال.قال ابن سیده:فأَما قول أَبی عبید أَرض جَرِلَهٌ و جمعها أَجْرال فخطأٌ،إِلا أَن یکون هذا الجمع علی حذف الزائد،و الصواب البَیِّن أَن یقول مکان جَرِلٌ ،لأَن فَعِلاً مما یُکَسَّر علی أَفعال اسماً و صفه،و قد جَرِلَ المَکانُ جَرَلاً .و الجَرْوَل :الحِجاره،و الواو للإِِلحاق بجَعْفر،واحدتها جَرْوَله ،و قیل:هی من الحجاره مِلْءُ کَفِّ الرجل إِلی ما أَطاق أَن یَحْمِل،و قیل: الجَراولُ الحجاره،واحدتها جَرْوَله .و الجَرْوَل و الجُرْوَل :موضع من الجبل کثیرُ الحجاره.التهذیب: الجَرَل الخَشِن من الأَرض الکثیرُ الحجاره.و مکان جَرِلٌ ،قال:و منه الجَرْوَل و هو من الحَجَر ما یُقِلُّه الرجل و دونه و فیه صلابه ;و أَنشد: هُمْ هَبَطُوه جَرِلاً شَراسا، لِیَتْرُکُوه دَمِناً دَهاسا قال ابن شمیل:أَما الجَرْوَل فزعم أَبو وَجْزَه أَنه ما سال به الماء من الحجاره حتی تراه مُدَلَّکاً من سیل الماء به فی بَطْن الوادی ;و أَنشد: مُتَکَفِّت ضَرِم السِّباقِ، إِذا تَعَرَّضَتِ الجَراوِل الکلابی:وَادٍ جَرِلٌ إِذا کان کَثِیر الجِرفَه و العَتَب و الشجر،قال:و قال حِتْرِشٌ مَکان جَرِلٌ فیه تَعادٍ و اختلافٌ،و قال غیره من أَعراب قیس:أَرْضٌ جَرِفَه مُخْتَلِفه،و قَدَحٌ جَرِفٌ و رجل جَرِفٌ کذلک.اللیث:و الجَرْوَل اسم لبَعض السِّباع.قال الأَزهری:لا أَعرف شیئاً من السِّباع یُدْعَی جَرْوَلاً .ابن سیده: الجَرْوَل من أَسماء السِّباعِ.و جَرْوَل بنُ مُجاشِع:رجل من العرب،و هو القائل: مُکْرَهٌ أَخْوکَ (1)لا بَطَل.و جَرْوَلٌ :الحُطَیْئَه العَبْسِیُّ سمِّی الحجر ;قال الکمیت: و ما ضَرَّها أَنَّ کَعباً نَوی، و فَوَّزَ من بَعْدِه جَرْوَلُ و الجِرْیال و الجِرْیاله :الخَمْرُ الشدیده الحُمْره،و قیل:هی الحُمْره ;قال الأَعْشَی: و سَبِیئَهٍ مِمَّا تُعَتِّقُ بابلٌ، کَدَمِ الذَّبِیح سَلَبْتُها جِرْیالَها و قیل: جِرْیال الخَمْر لَوْنُها.و سئل الأَعشی عن قوله ...سلبتها جریالها فقال أَی شربتها حمراء فَبُلْتُها بیضاء.و قال أَبو حنیفه:یعنی أَن حُمْرتها ظهرت فی وجهه و خَرَجَت عنه بیضاءَ،و قد کَسَّرَها سیبویه یرید بها الخَمْر لا الحُمْره،لأَن هذا الضَّرْب من العَرَض لا یُکَسَّرُ و إِنما هو جنس کالبیاض و السواد.و قال ثعلب: الجِرْیال صَفْوَه الخَمْر ;و أَنشد: کأَنَّ الرِّیقَ مِنْ فِیها سَحِیقٌ بَیْنَ جِرْیال أَی مِسْک سَحِیق بین قِطَع جِرْیال أَو أَجزاء جِرْیال .و زعم الأَصمعی أَن الجِرْیال اسم أَعجمی

ص :108

رُومیٌّ عُرِّب کأَن أَصله کِرْیال.قال شمر:العرب تجعل الجِرْیالَ لونَ الخَمْر نَفْسِها و هی الجِریاله ;قال ذو الرمَّه: کأَنَّی أَخُو جِرْیَالهٍ بَابِلِیَّهٍ کُمَیْتٍ،تَمَشَّتْ فی العِظامِ شَمُولُها فجعل الجِرْیاله الخَمْر بعینها،و قیل:هو لونها الأَصفر و الأَحمر. الجوهری: الجِرْیال الخَمْر و هو دون السُّلاف فی الجَوْده.ابن سیده:و الجِرْیال أَیضاً سُلافه العُصْفُر.ابن الأَعرابی: الجِرْیال ما خَلَص من لَوْن أَحمر و غیره.و الجِرْیَال :البَقَّم.و قال أَبو عبیده:هو النَّشَاسْتَج .و الجِرْیال :صِبْغ أَحمر.و جِرْیَال الذهب:حُمْرته ;قال الأَعْشَی: إِذا جُرِّدَتْ یَوْماً،حَسِبْتَ خَمِیصَه عَلَیْها،و جِرْیَالَ النَّضِیرِ الدُّلامِصا شَبَّه شعرها بالخَمِیصه فی سواده و سُلُوسَته،و جَسَدَها بالنَّضِیر و هو الذهب،و الجِرْیال لَوْنُه.و الجِرْیَال :فَرَس قَیْس بن زهیر.

جرثل:

جَرْثَل التُّرَابَ:سَفَاه بیده.

جردحل:

الجِرْدَحْل من الإِِبل:الضَّخْم.ناقه جِرْدَحْل :ضَخْمه غلیظه.و ذکر عن المازنی أَن الجِرْدَحْل الوادی ;قال ابن سیده:و لَسْتُ منه علی ثِقَه.الأَزهری:شمر رَجُل جِرْدَحْل و هو الغلیظ الضَّخْم،و امرأه جِرْدَحْله کذلک ;و أَنشد: تَقْتَسِرُ الهَامَ،و مَرًّا تُخْلی أَطباق صَرِّ العُنُق الجِرْدَحْل

جزل:

الجَزْل :الحَطَب الیابس،و قیل الغَلِیظ،و قیل ما عَظُم من الحَطَب و یَبِس ثم کَثُر استعماله حتی صار کُلُّ ما کَثُر جَزْلاً ;و أَنشد أَحمد بن یحیی: فَوَیْهاً لِقِدْرِکَ،وَیْهاً لَها إِذا اخْتِیرَ فی المَحْل جَزْلُ الحَطَب و

16- فی الحدیث :اجمعوا لی حَطَباً جَزْلاً . أَی غَلیظاً قَویًّا.و رجل جَزْل الرأْی و امرأَه جَزْله بَیِّنه الجَزَاله :جَیّده الرأْی.و ما أَبْیَنَ الجَزَالَه فیه أَی جَوْدَهَ الرأْی.و

16- فی حدیث مَوْعِظه النساء :قالت امرأَه منهن جَزْله . أَی تامَّه الخَلْق ;قال:و یجوز أَن تکون ذاتَ کلام جَزْل أَی قَویّ شدید.و اللفظ الجَزْل :خلاف الرَّکِیک.و رَجُل جَزْل :ثَقِفٌ عاقل أَصیل الرَّأْی،و الأُنثی جَزْله و جَزْلاء .قال ابن سیده:و لیست الأَخیره بِثَبَت.و الجَزْله من النساء:العَظیمهُ العَجِیزه،و الاسم من ذلک کلِّه الجَزَاله .و امرأَه جَزْله :ذات أَرداف وَثِیرهٍ.و الجَزِیل :العَظِیم.و أَجْزَلْت له من العطاء أَی أَکثرت.و عطاء جَزْلٌ و جَزیل إِذا کان کثیراً.و قد أَجْزَلَ له العطاء إِذا عَظُم،و الجمع جِزَالٌ .و الجَزْلَه :البَقِیَّه من الرَّغیف و الوَطْب و الإِِناء و الجُلَّه،و قیل:هو نِصْفُ الجُلَّه.ابن الأَعرابی:بَقِی فی الإِِناء جَزْله و فی الجُلَّه جَزْله و من الرغیف جَزْله أَی قِطْعَه.ابن سیده: الجِزْله ،بالکسر،القِطْعَه العظیمه من التَّمْر.و جَزَلَه بالسیف:قَطَعه جِزْلَتَیْن أَی نِصْفین.و الجَزْل :القَطْع.و جَزَلْت الصَّیْدَ جَزْلاً :قطعته باثنتین.و یقال:ضَرَب الصید فَجَزَلَه جِزْلَتَیْنِ أَی قَطَعه قِطْعتین.و جَزَل یَجْزِل إِذا قَطَع.و

16- فی حدیث الدجال :یَضْرِبُ رجلاً بالسیف فیقطعه جِزْلَتَیْنِ . ; الجِزْلَه ،بالکسر:القِطْعه،و بالفتح المصدر.و

17- فی حدیث خالد :لما انتهی إِلی العُزَّی لیقطعها فَجَزَلَها باثنتین. و جاء زَمَنُ الجَزالِ

ص :109

و الجِزَال أَی زمن الصِّرَام للنَّخْل ;قال: حتی إِذا ما حانَ من جِزَالِها جَزَالِها ، و حَطَّتِ الجُرَّامُ من جِلالها و الجَزَل :أَن یَقْطَع القَتَبُ غارِبَ البَعِیر،و قد جَزَله یَجْزِله جَزْلاً و أَجْزَله ،و قیل: الجَزَل أَن یصیب الغاربَ دَبَرَهٌ فیخرجَ منه عَظْمٌ و یُشَدّ فیطمئن مَوْضِعُه ;جَزِل البَعِیرُ یَجْزَل جَزَلاً و هو أَجْزَل ;قال أَبو النجم: یأْتِی لها مِنْ أَیْمُنٍ و أَشْمُلِ، و هْیَ حِیالَ الفَرْقَدَیْن تَعْتَلی، تُغَادِرُ الصَّمْدَ کظَهْرِ الأَجْزَل و قیل: الأَجْزَل الذی تَبْرأُ دَبَرَته و لا یَنْبُت فی موضعها وَبَر،و قیل:هو الذی هَجَمَت دَبَرته علی جَوْفه ;و جَزَلَه القَتَبُ یَجْزِلُه جَزْلاً و أَجْزَلَه :فعل به ذلک.و یقال: جُزِل غاربُ البَعیر،فهو مَجْزول مثل جَزِل ;قال جریر: مَنَعَ الأَخَیْطِلَ،أَنْ یُسَامِیَ عِزَّنا، شَرَفٌ أَجَبُّ و غَارِبٌ مَجْزولُ و الجَزْل فی زِحاف الکامل:إِسکانُ الثانی من مُتَفَاعِلُن و إِسقاطُ الرابع فیبقی مُتْفَعِلُنْ،و هو بناء غیر منقول،فینقل إِلی بناء مَقُول مَنْقُول و هو مُفْتَعلُن ;و بیتُه: مَنْزِله صَمَّ صَدَاها و عَفَتْ أَرْسُمُها،إِن سُئِلَتْ لم تُجِبِ و قد جَزَلَه یَجْزِلُه جَزْلاً .قال أَبو إِسحق:سُمِّی مَجْزُولاً لأَن رابعه وَسَطُه فشُبِّه بالسَّنَام المَجْزول.و الجَزْل :نَبَات ;عن کراع.و بَنُو جَزِیله :بَطنٌ.و جَزَالی ،مَقْصور:مَوْضع.و الجَوْزَل :فَرْخُ الحَمَام،و عَمَّ به أَبو عبید جمیعَ نوع الفِرَاخ ;قال الراجز: یَتْبَعْنَ وَرْقَاء کَلَوْنِ الجَوْزَلِ و جَمْعُه الجَوَازِل ;قال ذو الرمه: سِوَی ما أَصاب الذّئبُ منه،و سُرْبَهٌ أَطافت به من أُمَّهاتِ الجَوَازِل و ربما سُمِّی الشَّابُّ جَوْزَلاً .و الجَوْزَل :السَّمُّ ;قال ابن مقبل یَصِف ناقه: إِذا المُلْوِیات بالمُسُوح لَقِینَها، سَقَتْهُنَّ کأْساً من ذُعَاقٍ و جَوْزَلا قال الأَزهری:قال شمر لم أَسمعه لغیر أَبی عمرو،و حکاه ابن سیده أَیضاً،و قال ابن بری فی شرح بیت ابن مقبل:هی النوق التی تطیر مسوحها من نشاطها.و الجَوْزَل :الرَّبْو و البُهْر.و الجَوْزَل من النُّوق:التی إِذا أَرادت المَشْی وَقَعَت من الهُزَال.

جعل:

جَعَلَ الشیءَ یَجْعَله جَعْلاً و مَجْعَلاً و اجْتَعَلَه :وَضَعه ;قال أَبو زبید: و ما مُغِبٌّ بِثَنْی الحِنْوِ مُجْتَعِلٌ ، فی الغِیلِ فی ناعِمِ البَرْدِیِّ،مِحْرَابا و قال یرثی اللَّجلاج ابن أُخته: ناطَ أَمْرَ الضِّعافِ،و اجْتَعَلَ اللّیْلَ کحَبْلِ العَادِیَّهِ المَمْدُود أَی جَعَلَ یَسِیرُ اللیلَ کلَّه مستقیماً کاستقامه حَبْل البئر إِلی الماء،و العادِیَّه البئر القدیمه.و جَعَلَه یَجْعَلُه جَعْلاً :صَنَعه،و جَعَلَه صَیَّرَه.قال سیبویه:

ص :110

جَعَلْت مَتاعَکَ بَعْضُه فَوْقَ بَعْضٍ أَلقیته،و قال مره:عَمِلْته،و الرفع علی إِقامه الجمله مُقام الحال ;و جَعَل الطینَ خَزَفاً و القَبِیحَ حَسَناً:صیَّرَه إِیاه.و جَعَل البَصْرهَ بَغْداد:ظَنَّها إِیاها.و جَعَلَ یفعل کذا:أَقْبَل و أَخذ ;أَنشد سیبویه: و قد جَعَلَتْ نَفْسی تَطِیبُ لضَغْمَهٍ، لضَغْمِهِماها یَقْرَع العَظْمَ نابُها و قال الزجاج: جَعَلْت زیداً أَخاک نَسَبْته إِلیک.و جَعَل :عَمِلَ و هَیَّأَ.و جَعَلَ :خَلَق.و جَعَلَ :قال،و منه قوله تعالی: إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا ;معناه إِنا بَیَّنَّاه قرآناً عربیّاً ;حکاه الزجاج،و قیل قُلْناه،و قیل صَیَّرناه ;و من هذا قوله: وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا ،و قوله عز و جل: وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً .قال الزجاج: الجَعْل هاهنا بمعنی القول و الحکم علی الشیء کما تقول قد جعلت زیداً أَعلم الناس أَی قد وصفته بذلک و حکمت به.و یقال: جَعَلَ فلان یصنع کذا و کذا کقولک طَفِقَ و عَلِقَ یفعل کذا و کذا.و یقال: جَعَلْته أَحذق الناس بعمله أَی صَیَّرته.و قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ ،أَی خَلَقْنا.و إِذا قال المخلوق جَعَلْتُ هذا الباب من شجره کذا فمعناه صَنَعْتَه.و قوله عز و جل: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ;أَی صَیَّرهم.و قوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ ،أَی هل رأَوا غیر الله خَلَق شیئاً فاشتبه علیهم خَلْقُ الله من خلق غیره ؟و قوله: وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً ;أَی سمَّوْهم.و تَجاعلوا الشیءَ:جعلوه بینهم.و جَعَل له کذا (1)شارطه به علیه،و کذلک جَعَل للعامل کذا.و الجُعْل و الجِعال و الجَعِیله و الجُعاله و الجِعاله و الجَعاله ;الکسر و الضم عن اللحیانی،کل ذلک:ما جعله له علی عمله.و الجَعاله ،بالفتح:الرَّشْوه ;عن اللحیانی أَیضاً،و خَصَّ مرَّه بالجُعاله ما یُجْعَل للغازی و ذلک إِذا وجب علی الإِِنسان غَزْوٌ فجعل مکانه رجلاً آخر بِجُعْلٍ یشترطه ;و بیت الأَسدی: فأَعْطَیْتُ الجِعاله [الجُعاله] مُسْتَمِیتاً، خَفِیفَ الحاذِ من فِتْیانِ جَرْم یروی بکسر الجیم و ضمها،و رواه ابن بری: سیکفیک الجِعاله مُسْتَمیتٌ شاهداً علی الجِعاله بالکسر.و أَجْعَله جُعْلاً و أَجْعَله له:أَعطاه إِیاه.و الجَعاله ،بالفتح،من الشیء تَجْعله للإِِنسان.و الجِعاله و الجِعَالات :ما یَتَجاعلونه عند البُعُوث أَو الأَمْر یَحزُبهم من السلطان.و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَن ابن عمر ذکروا عنده الجَعَائِل فقال لا أَغْزُو علی أَجْرٍ و لا أَبیع أَجْری من الجهاد. ;قال ابن الأَثیر:هو جمْع جَعیله أَو جَعَاله ،بالفتح.و الجُعْل :الاسم،بالضم،و المصدر بالفتح.یقال: جَعَلَ لک جَعْلاً و جُعْلاً و هو الأَجر علی الشیء فعلاً أَو قولاً،قال:و المراد فی الحدیث أَن یکتب الغزو علی الرجل فیعطی رجلاً آخر شیئاً لیخرج مکانه،أَو یدفع المقیم إِلی الغازی شیئاً فیقیم الغازی و یخرج هو،و قیل: الجُعْل و الجَعَاله أَن یُکتب البعث علی الغُزاه فیخرج من الأَربعه و الخمسه رجل واحد و یُجْعَل له جُعْل.و

17- قال ابن عباس :إِن جَعَلَهُ عبداً أَو أَمه فهو غیر طائل،و إِن جَعَلَهُ فی کُراع أَو سلاح فلا بأْس. أَی أَن الجُعْل الذی یعطیه للخارج،إِن کان عبداً أَو أَمه یختص به،فلا عبره به،و إِن کان یعینه

ص :111

فی غزوه بما یحتاج إِلیه من سلاح أَو کُراع فلا بأْس.و الجَاعِل :المُعْطِی،و المُجتعِل :الآخذ.و

16- فی الحدیث :أَن ابن عمر سئل عن الجَعالات فقال:إِذا أَنت أَجمعت الغَزْوَ فعَوَّضک الله رزْقاً فلا بأْس به،و أَما إِن أُعْطِیت دراهم غَزَوْت،و إِن مُنِعْت أَقَمْت،فلا خیر فیه. و

16- فی الحدیث : جَعِیله الغَرَق سُحْت. ;هو أَن یَجْعل له جُعْلاً لیُخْرِج ما غَرِق من متاعه ;جَعَله سُحْتاً لأَنه عقد فاسد بالجهاله التی فیه.و یقال: جَعَلوا لنا جَعِیلَهً فی بَعِیرهم فأَبَیْنا أَن نَجْتَعِل منهم أَی نأْخذ.و قد جَعَلت له جُعْلاً علی أَن یفعل کذا و کذا.و الجِعال و الجُعاله و الجِعاله :ما تُنْزل به القِدْر من خِرْقه أَو غیرها،و الجمع جُعُل مثل کِتاب و کُتُب ;قال طفیل: فَذُبَّ عن العَشِیرَهِ،حیثُ کانت، و کُنْ مِنْ دون بَیْضَتها جِعالا و أَنشد ابن بری: و لا تُبادِرُ،فی الشِّتاءِ وَلِیدَتی، أَلْقِدْرَ تُنْزِلُها بِغَیْرِ جِعال قال:و أَما الذی توضع فیه القِدْر فهو الجِئَاوه.و أَجْعَل القِدْر إِجْعالاً :أَنزلها بالجِعال،و جَعَلْتُها أَیضاً کذلک.و أَجْعَلَتِ الکلبهُ و الذِّئبهُ و الأَسَدَهُ و کُلُّ ذاتِ مِخْلَب،و هی مُجْعِل ،و اسْتَجْعَلَت :أَحَبَّت السِّفاد و اشتهت الفَحْل.و الجَعْله :الفَسِیله أَو الوَدِیَّه،و قیل النَّخْله القصیره،و قیل هی الفائته للید،و الجمع جَعْلٌ ;قال: أَقْسَمْتُ لا یَذْهَبُ عَنی بَعْلُها، أَو یستوی جَثِیثُها و جَعْلُها البَعْل:المُسْتبعل.و الجَثِیثه:الفَسِیله.و الجَعْل أَیضاً من النَّخْل:کالبَعْل.الأَصمعی: الجَعْل قِصار النخل ;قال لبید: جَعْلٌ قِصارٌ و عَیْدانٌ یَنُوء به، من الکَوافِر،مهضُومٌ و مُهتَصَرُ (1). ابن الأَعرابی: الجَعَل القِصَرُ مع السِّمَن و اللَّجاجُ.ابن درید: الجَعْوَل الرَّأْلُ وَلَدُ النَّعام.و الجُعَل :دابه سوداء من دوابّ الأَرض،قیل:هو أَبو جَعْران،بفتح الجیم،و جمعه جِعْلانٌ .و قد جَعِلَ الماءُ،بالکسر، جَعَلاً أَی کثر فیه الجِعْلانُ.و ماء جَعِلٌ و مُجْعِلٌ :ماتت فیه الجِعْلان و الخَنافس و تَهافتت فیه.و أَرض مُجْعِله :کثیره الجِعْلان.و

16- فی الحدیث :کما یُدَهْدِهُ الجُعَلُ بأَنفه. ;هو حیوان معروف کالخُنْفُساء،قال ابن بری:قال أَبو حاتم أَبو سَلْمان أَعظمُ الجِعْلان ذو رأْس عریض و یداه و رأْسه کالمآشِیرِ،قال:و قال الهَجَری:أَبو سَلْمان دُوَیْبَّه مثل الجُعَل له جَناحان.قال کراع:و یقال للجُعَل أَبو وَجْزه بلغه طیِّء.و رَجُل جُعَل :أَسود دمیم مُشَبَّه بالجُعَل،و قیل:هو اللَّجُوج لأَن الجُعَل یوصف باللَّجاجه،یقال:رجل جُعَلٌ .و جُعَلُ الإِِنسان:رَقِیبُه.و فی المثل: سَدِک بامرِئٍ (2)جُعَلُه ;یضرب للرجل یرید الخَلاء لطلب الحاجه فیلزمه آخر یمنعه من ذکرها أَو عملها ;قال أَبو زید:إِنما یُضْرَب هذا مثلاً للنَّذْل یَصْحَبه مِثْلُه،و قیل:یقال ذلک عند التنغیص و الإِِفساد ;و أَنشد أَبو زید:

ص :112

إِذا أَتَیْتُ سُلَیْمی،شَبَّ لی جُعَلٌ

إِنَّ الشَّقِیَّ الذی یَصْلی به الجُعَل

قاله رجل کان یتحدَّث إِلی امرأَه،فکلما أَتاها و قعد عندها صَبَّ الله علیه من یقطع حدیثهما.و قال ابن بزرج:قالت الأَعراب لنا لعبه یلعب بها الصبیان نُسَمِّیها جَبَّی جُعَلُ ،یضع الصبی رأْسه علی الأَرض ثم ینقلب علی الظهر،قال:و لا یُجْرُون جَبَّی جُعَلُ إِذا أَرادوا به اسم رجل،فإِذا قالوا هذا جُعَلٌ بغیر جَبَّی أَجْرَوْه.و الجَعْوَل :وَلَدُ النَّعام،یمانیه.و جُعَیْل :اسم رجل.و بَنُو جِعال :حَیٌّ،و رأَیت حاشیه بخط بعض الفضلاء قال:ذکر أَبو القاسم علی بن حمزه البصری فی التنبیهات علی المبرد فی کتابه الکامل:و جمع جَعْل علی أَجْعال ،و هو رَوْث الفیل ;قال جریر: قَبَحَ الإِِلهُ بَنی خَضَافِ و نِسْوَهً، بات الخَزِیرُ لَهُنَّ کالأَجْعال

جعثل:

17- فی حدیث ابن عباس :سته لا یدخلون الجنه منهم الجَعْثَل ،فقیل:ما الجَعْثَل ؟فقال:هو الفَظُّ الغلیظ. ،و قیل:هو مقلوب العَثْجَل،و هو العظیم البطن.

جعدل:

الجَعْدَل :البعیر الضَّخْم،و فی الأَزهری: الجَنَعْدَل البعیر القویُّ الضخم.و الجَنَعْدَل :التَّارُّ الغلیظ من الرجال،زاد الأَزهری:الرَّبْعه.و رجل جَنْعَدَلٌ إِذا کان غلیظاً شدیداً ;قال الراجز: قَدْ مُنِیَتْ بناشِئٍ جَنَعْدَل ابن بری: الجَنَعْدَل من الجِمال الشدیدُ القویُّ.

جعفل:

جَعْفَلَهُ :صَرَعَه ;و قال طفیل: وَ راکِضَهٍ،ما تَسْتَجِنُّ بجُنَّهٍ، بَعِیرَ حِلالٍ غادَرَتْه مُجَعْفَلِ و قال: المُجَعْفَل المقلوب.قال ابن بری:و مُجَعْفَل نعتٌ لِحلال و هو مَرْکَب من مَراکب النساء،و بَعِیرَ مفعول براکِضَهٍ.ابن الأَعرابی: الجَعْفَلِیل القَتِیل المنتفخ.و طَعَنَه فَجَعْفَلَهُ إِذا قلبه عن السَّرْج فصَرَعه.

جفل:

جَفَل اللحمَ عن العظم و الشَّحْمَ عن الجِلْد و الطَّیْرَ عن الأَرض یَجْفِلُه جَفْلاً و جَفَّلَه ،کِلاهما:قَشَرَه ;قال الأَزهری:و المعروف بهذا المعنی جَلَفت و کأَنَّ الجَفْل مقلوب.و جَفَلَ الطیرَ عن المکان:طَرَدَها.اللیث: الجَفْل السَّفینه،و الجُفُول السُّفُن ;قال الأَزهری:لم أَسمعه لغیره.و جَفَلَتِ الریحُ السحابَ تَجْفِلُه جَفْلاً :اسْتَخَفَّتْه و هو الجَفْل ،و قیل: الجَفْل من السحاب الذی قد هَراقَ ماءَه فخفَّ رُواقه ثم انْجَفَلَ و مَضی.و أَجْفَلَتِ الریحُ الترابَ أَی أَذهبته و طَیَّرَته ;و أَنشد الأَصمعی لمزاحم العقیلی: وَ هابٍ،کجُثْمان الحَمامَه، أَجْفَلَتْ به ریحُ تَرْج و الصَّبا کلَّ مُجْفَل اللیث:الریحُ تَجْفِل السحاب أَی تَسْتَخِفُّه فَتَمْضی فیه،و اسم ذلک السحاب الجَفْل . و ریحٌ جَفُول :تَجْفِل السحابَ.و ریح مُجْفِل و جافله :سریعه،و قد جَفَلَت و أَجْفَلَت .اللیث: جَفَل الظَّلیمُ و أَجْفَل إِذا شَرَد فذهب.و ما أَدری ما الذی جَفَّلَها أَی نَفَّرها.و جَفَلَ الظَّلیمُ یَجْفُلُ و یَجْفِلُ جُفُولاً و أَجْفَلَ :ذهب فی الأَرض و أَسرع،و أَجْفَلَه هو،و الجَافِل

ص :113

المنزعج ;قال أَبو الرُّبَیْس التَّغْلَبی (1)و اسمه عبَّاد بن طَهْفه بن مازِن،و ثَعْلَبه هو ابن مازن: مُراجِعُ نَجْدٍ بَعْدَ فَرْکٍ و بِغْضَهٍ، مُطَلِّقُ بُصْرَی أَصْمَعُ القَلْبِ جَافِلُه قال ابن سیده:و أَما ابن جنی فقال أَجْفَلَ الظَّلیمُ و جَفَلَته الریحُ،جاءت هذه القضیه معکوسه مخالفه للعاده،و ذلک أَنک تجد فیها فَعَلَ متعدیاً و أَفْعَل غیر متعدٍّ،قال:و عله ذلک عندی أَنه جعل تَعَدِّی فَعَلْت و جمود أَفعلت کالعوض لفَعَلْت من غلبه أَفْعَلْت لها علی التعدی،نحو جلس و أَجلسته و نهض و أَنهضته،کما جعل قلب الیاء واواً فی التَّقْوی و الدَّعْوی و الثّنْوی و الفَتْوی عوضاً للواو من کثره دخول الیاء علیها،و کما جعل لزوم الضرب الأَول من المنسرح لمفتعلن،و حظر مجیئه تامّاً أَو مخبوناً،بل توبعت فیه الحرکات الثلاث البته تعویضاً للضرب من کثره السواکن فیه نحو مفعولن و مفعولان و مستفعلان،و نحو ذلک مما التقی فی آخره من الضرب ساکنان.و

16- فی الحدیث :ما یلی رجل شیئاً من أُمور المسلمین إِلا جیء به فیُجْفَل علی شَفیر جهنم. و الجُفُول :سرعه الذهاب و النُّدود فی الأَرض.یقال: جَفَلَت الإِِبل جُفُولاً إِذا شَرَدَت نادَّه،و جَفَلَت النَّعامهُ.و الإِِجْفِیل :الجَبان.و ظلیمٌ إِجْفِیل :یَهْرُب من کل شیء ;قال ابن بری:شاهده قول ابن مقبل فی صفه الظَّلیم: بالمَنْکِبَیْن سُخام الرِّیش إِجْفِیل قال:و مثله للراعی: یَراعَهً إِجْفِیلا و أَجْفَلَ القومُ أَی هربوا مسرعین.و رجل إِجْفِیل :نَفُورٌ جَبان یَهْرُب من کل شیء فَرَقاً،و قیل:هو الجَبان من کل شیء.و أَجْفَلَ القومُ:انقلعوا کُلُّهم فَمَضوْا ;قال أَبو کبیر: لا یُجْفِلون عن المُضافِ،و لو رَأَوْا أُولَی الوَعاوِعِ کالغُطاط المُقْبل و انْجَفَل القوم انْجِفَالاً إِذا هربوا بسرعه و انقلعوا کُلُّهم و مَضَوْا.و

14- فی الحدیث :لما قدِمَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،المدینه انْجَفَلَ الناسُ قِبَله. أَی ذهبوا مسرعین نحوه.و انْجَفَلَتِ الشجرهُ إِذا هَبّت بها ریح شدیده فقَعَرَتْها.و انجفل الظلُّ:ذهب.و الجُفَالَه :الجماعه من الناس ذهبوا أَو جاؤوا.و دَعاهم الجَفَلَی و الأَجْفَلَی أَی بجماعتهم،و الأَصمعی لم یعرف الأَجْفَلَی ،و هو أَن تدعو الناس إِلی طعامک عامَّه،قال طرفه: نحن فی المَشْتاهِ نَدْعُو الجَفَلَی ، لا تَرَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِر قال الأَخفش:دعی فلان فی النَّقَرَی لا فی الجَفَلَی و الأَجْفَلَی أَی دُعی فی الخاصه لا فی العامه،و قال الفراء:جاء القوم أَجْفَلَه و أَزْفَله أَی جماعه،و جاؤوا بأَجْفَلَتهم و أَزْفَلَتهم أَی بجماعتهم،و قال بعضهم: الأَجْفَلَی و الأَزْفَلَی الجماعه من کل شیء.و جَفَل الشعرُ یَجْفِلُ جُفُولاً :شَعِثَ.و جُمَّه جَفُول :عظیمه.و شَعَر جُفَال :کثیر.و الجُفَال ،بالضم:الصُّوف الکثیر.و أَخذت جُفْلَه

ص :114

من صوف أَی جُزَّه،و هو اسم مفعول مثل قوله تعالی: إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً .و الجُفَال من الشعر:المجتمع الکثیر ;و قال ذو الرمه یصف شعر امرأَه: و أَسْوَد کالأَساوِدِ مُسْبَکِرّاً، علی المَتْنَیْنِ،مُنسَدِلاً جُفَالا قال ابن بری:قوله و أَسود معطوف علی منصوب قبل البیت و هو: تُریکَ بیاض لَبَّتها و وَجْهاً کقَرْن الشمس،أَفْتَق ثم زالا و لا یوصف بالجُفَال إِلا فی کثره.و

16- فی صفه الدجال :أَنه جُفَال الشعر. أَی کثیره.و شَعَر جُفَال أَی منتفش.و یقال:إِنه لَجَافِل الشَّعَر إِذا شَعِثَ و تَنَصَّب شَعَره تَنَصُّباً،و قد جَفَلَ شعره یَجْفِلُ جُفُولاً .و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً قال للنبی،صلی الله علیه و سلم،یوم حنین:رأَیت قوماً جَافِله جِبَاهُهم یقتلون الناس. ; الجافل :القائمُ الشَّعَر المُنْتَفِشُه،و قیل: الجَافِل المنزعج،أَی منزعجهً جِباهُهم کما یَعْرض للصبیان.و جَزَّ جَفِیلَ الغنم و جُفَالَها أَی صوفَها ;عن اللحیانی ;و منه قول العرب فیما تضعه علی لسان الضائنه:أُوَلَّد رُخالاً،و أُحْلَب کُثَباً ثِقالاً،و أُجَزُّ جُفالاً ،و لم تَرَ مِثْلی مالاً ;قوله جُفالاً أَی أُجَزّ بِمَرَّه واحده،و ذلک أَن الضائنه إِذا جُزَّت فلیس یسقط من صوفها إِلی الأَرض شیء حتی یُجَزّ کله و یسقط أَجمع.و الجُفال من الزَّبَد کالجُفاء،و کان رؤبه یقرأُ: فأَما الزَّبَد فیذهب جُفالاً ،لأَنه لم یکن من لغته جَفأَتِ القِدْرُ و لا جَفَأَ السَّیل.و الجُفَالَه :الزَّبَد الذی یعلو اللبن إِذا حُلِب،و قال اللحیانی:هی رَغْوه اللبن،و لم یَخُصَّ وقت الحَلْب.و یقال لرَغْوه القِدْر جُفَال .و الجُفَال :ما نفاه السیل.و جُفَاله القِدْر:ما أَخذته من رأْسها بالمِغْرَفه.و ضَرَبَه ضَرْبَهً فَجَفَلَه أَی صَرَعَه و أَلقاه إِلی الأَرض.و

14- فی حدیث أَبی قتاده :کان مع النبی،صلی الله علیه و سلم،فی سفر فَنَعَس رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی راحلته حتی کاد یَنْجَفِلُ عنها. أَی ینقلب و یسقط عنها ;قال أَبو النجم یصف إِبلاً: یَجْفِلُها کُلُّ سَنامٍ مُجْفِلُ ، لأْیاً بِلأْیٍ فی المَراغِ المُسْهِل یرید:یَقْلِبها سَنامها من ثِقَله،إِذا تمرَّغت ثم أَرادت الاستواء قَلَبها ثِقَلُ أَسْنِمتها ;و قال فی المحکم:معناه أَن یصرعها سَنامُها لعِظَمه کأَنه أَراد سنام منها مجفل،و بالَغَ بِکُلّ کما تقول أَنت عالم کُلُّ عالم.و

17- فی حدیث الحسن :أَنه ذکر النار فأَجْفَلَ مَغْشیّاً علیه. أَی خرَّ إِلی الأَرض.و

17- فی حدیث عمر :أَن رجلاً یهودیّاً حَمَل امرأَه مسلمه علی حِمار،فلما خرج من المدینه جَفَلَها ثم تَجَثَّمها لینکحها،فأُتِیَ به عمر فقتله. ،أَی أَلقاها إِلی الأَرض و علاها.و

17- فی حدیث ابن عباس :سأَله رجل فقال آتِی البحر فأَجدُه قد جَفَلَ سَمَکاً کثیراً،فقال:کُلْ ما لم تَرَ شیئاً طافیاً. ،أَی أَلقاه وَ رَمی به إِلی البَرِّ و الساحل.و الجَفُول :المرأَه الکبیره العجوز ;قال: سَتَلْقی جَفُولاً أَو فَتاهً کأَنَّها، إِذا نُضِیَت عنها الثِّیابُ،غَرِیر أَی ظَبْیٌ غَرِیر.و الجَفْل :لُغَه فی الجَثْل،و هو ضَرب من النمل سُودٌ کِبار.و الجَفْل و الجِفْل :خِثْیُ الفیل،و جمعه أَجْفَال ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد ابن بری لجریر: قَبَح الإِِله بَنی خَضافِ و نِسْوَهً، بات الخَزِیرُ لَهُنَّ کالأَجْفَال

ص :115

و الجَفْل :تَصْلِیع الفیل و هو سَلْحُه.و قد جَفَلَ الفِیلُ إِذا بات یَجْفِلُ .و جَیْفَلُ :من أَسماء ذی القِعده.قال ابن سیده:أُراها عادِیَّه.و الجُفُول :اسم موضع ;قال الراعی: تَرَوَّحْنَ من حَزْمِ الجُفُول ،فأَصْبَحَتْ هِضابُ شَرَوْرَی دُونَها و المُضَیَّحُ

جلل:

اللهُ الجَلیلُ سبحانه ذو الجَلال و الإِِکرام، جَلَّ جَلال الله،و جَلالُ الله:عظمتُه،و لا یقال الجَلال إِلا لله.و الجَلِیل :من صفات الله تقدس و تعالی،و قد یوصف به الأَمر العظیم،و الرجل ذو القدر الخَطِیر.و

16- فی الحدیث :أَلِظُّوا بیا ذا الجَلال و الإِِکرام. ;قیل:أَراد عَظِّمُوه،و جاء تفسیره فی بعض اللغات:أَسْلِمُو ;قال ابن الأَثیر:و یروی بالحاء المهمله و هو من کلام أَبی الدرداء فی الأَکثر ;و هو سبحانه و تعالی الجَلِیلُ الموصوف بنعوت الجَلال،و الحاوی جمیعَها،هو الجَلِیلُ المُطْلَق و هو راجع إِلی کمال الصفات،کما أَن الکبیر راجع إِلی کمال الذات،و العظیم راجع إِلی کمال الذات و الصفات.و جَلَّ الشیءُ یَجِلُّ جَلالاً و جَلالهً و هو جَلٌّ و جَلِیلٌ و جُلال :عَظُم،و الأُنثی جَلِیله و جُلاله .و أَجَلَّه :عَظَّمه،یقال جَلَّ فلان فی عَینی أَی عَظُم،و أَجْلَلته رأَیته جَلِیلاً نَبیلاً،و أَجْلَلْتُه فی المرتبه،و أَجْلَلْتُه أَی عَظَّمته.و جَلَّ فلان یَجِلُّ ،بالکسرِ، جَلالَهً أَی عَظُم قَدْرُه فهو جَلِیل ;و قول لبید: غَیْرَ أَن لا تَکْذِبَنْها فی التقَی، و اجْزِها بالبِرِّ لله الأَجَلّ یعنی الأَعظم ;و قول أَبی النجم: الحمدُ لله العَلِیِّ الأَجْلَل ، أَعْطی فلم یَبْخَل و لم یُبَخَّل یرید الأَجَلَّ فأَظهر التضعیف ضروره.و التَّجِلَّه :الجَلاله،اسم کالتَّدْوِرَه و التَّنْهیَه ;قال بعض الأَغْفال: و مَعْشَرٍ غِیدٍ ذَوی تَجِلَّه ، تَری علیهم للندی أَدِلَّه و أَنشد ابن بری للیلی الأَخْیَلیه: یُشَبَّهون مُلوکاً فی تَجِلَّتِهم ، و طُولِ أَنْضِیَهِ الأَعْناقِ و اللِّمَم و جُلُّ الشیءِ و جُلاله :معظمه.و تَجَلَّلَ الشیءَ:أَخَذ جُلَّه و جُلاله.و یقال: تَجَلَّلِ الدراهمَ أَی خُذْ جُلالها.و تَجَالَلْت الشیء تَجَالاًّ و تَجَلَّلت إِذا أَخذت جُلاله و تداققته إِذا أَخذت دُقاقه ;و قول ابن أَحمر: یا جَلَّ ما بَعُدَتْ علیک بِلادُنا و طِلابُنا،فابْرُقْ بأَرضک و ارْعُدِ یعنی ما أَجَلَّ ما بَعُدت.و التَّجالُّ :التعاظم.یقال:فلان یَتَجالُّ عن ذلک أَی یترفع عنه.و

17- فی حدیث جابر :تزوّجت امرأَه قد تَجَالَّتْ . ; تَجَالَّت أَی أَسَنَّت و کَبِرَتْ.و

17- فی حدیث أُم صِبْیَه :کنا نکون فی المسجد نِسْوهً قد تَجَالَلْنَ . أَی کَبِرْنَ.یقال: جَلَّتْ فهی جَلِیلَه ،و تَجَالَّتْ فهی مُتَجَالَّه ،و تَجَالَّ عن ذلک تَعاظم.و الجُلَّی :الأَمر العظیم ;قال طَرَفه: و إِنْ أُدْعَ للجُلَّی أَکُنْ من حُماتِها، و إِن تَأْتِک الأَعداء بالجَهْد أَجْهَد و منه قول بَشامه بن حَزْن النَّهْشَلی:

ص :116

و إِنْ دَعَوْتُ إِلی جُلَّی و مَکْرُمَه،

یوماً،کِراماً من الأَقْوامِ،فادْعِینا

قال ابن الأَنباری:من ضَمَّ الجُلَّی قَصَرَه،و من فتح الجیم مدّه،فقال الجَلاَّء الخصله العظیمه ;و أَنشد: کَمِیش الإِِزارِ خارج نِصْفُ ساقِه، صَبُور علی الجَلاّءِ طَلاَّع أَنْجُد و قوم جِلَّه :ذوو أَخطار ;عن ابن درید.و مِشْیَخه جِلَّه أَی مَسانٌّ،و الواحد منهم جَلِیل .و جَلَّ الرجل جَلالاً ،فهو جَلِیل :أَسَنَّ و احْتُنِک ;و أنشد ابن بری: یا مَنْ لِقَلْبٍ عند جُمْلٍ مُخْتَبَلْ عُلِّق جُمْلاً،بعد ما جَلَّت و جَلّ و

16- فی الحدیث :فجاء إِبلیس فی صوره شیخ جَلِیل . أَی مُسنٍّ،و الجمع جِلَّه ،و الأُنثی جَلِیله .و جِلَّه الإِِبل:مَسَانُّها،و هو جمع جَلِیل مثل صَبیٍّ و صِبْیه ;قال النمر: أَزْمانَ لم تأْخذ إِلیَّ سِلاحَها إِبِلی بجِلَّتِها ،و لا أَبْکارِها و جَلَّت الناقهُ إِذا أَسَنَّت.و جَلَّتِ الهاجِنُ عن الولد أَی صغرت.و

17- فی حدیث الضحاک بن سفیان :أَخذت جِلَّه أَموالهم. أَی العِظام الکِبار من الإِِبل،و قیل المَسانُّ منها،و قیل هو ما بین الثَّنِیِّ إِلی البازل ;و جُلُّ کل شیء،بالضم:مُعْظَمه،فیجوز أَن یکون أَراد أَخذت معظم أَموالهم.قال ابن الأَعرابی: الجِلَّه المَسانُّ من الإِِبل،یکون واحداً و جمعاً و یقع علی الذکر و الأُنثی ;بعیرٌ جِلَّهٌ و ناقه جِلَّه ،و قیل الجِلَّه الناقه الثَّنِیَّه إِلی أَن تَبْزُل،و قیل الجِلَّه الجَمل إِذا أَثْنی.و هذه ناقه قد جَلَّت أَی أَسَنَّت.و ناقه جُلاله :ضَخْمه.و بَعِیر جُلال :مخرج من جلیل.و ما له دقیقه و لا جَلِیله أَی ما له شاه و لا ناقه.و جُلُّ کل شیء:عُظْمه.و یقال:ما له دِقٌّ و لا جِلٌّ أَی لا دقیق و لا جَلِیل.و أَتیته فما أَجَلَّنِی و لا أَحْشانی أَی لم یعطنی جَلِیله و لا حاشیه و هی الصغیره من الإِِبل.و فی المثل: غَلَبَتْ جِلَّتَها حواشیها ;قال الجوهری: الجَلِیله التی نُتِجَتْ بطناً واحداً،و الحَواشی صغار الإِِبل.و یقال:ما أَجَلَّنِی و لا أَدَقَّنی أَی ما أَعطانی کثیراً و لا قلیلاً ;و قول الشاعر: بَکَتْ فأَدَقَّتْ فی البُکا و أَجَلَّتِ أی أَتت بقلیل البکاء و کثیره.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم اغفر لی ذنبی کُلَّه دِقَّه و جِلَّه . أَی صغیره و کبیره.و الجَلَل :الشیء العظیم و الصغیر الهَیِّن،و هو من الأَضداد فی کلام العرب،و یقال للکبیر و الصغیر جَلَل ;و قال إمرؤ القیس لما قُتل أَبوه: بِقَتْلِ بَنِی أَسَدٍ رَبَّهُم، أَلا کُلُّ شیء سواه جَلَل أَی یسیرٌ هین ;و مثله للبید: کُلُّ شیءٍ،ما خلا الله، جَلَل و الفتی یَسْعی و یُلْهِیه الأَمَل و قال المثقب العبدی: کُلُّ یومٍ کان عَنَّا جَلَلاً ، غیرَ یومِ الحِنْو من یقطع قَطَر و أَنشد ابن درید: إِن یُسْرِ عَنْکَ الله رُونَتَها، فعَظِیمُ کلِّ مُصِیبهٍ جَلَلُ

ص :117

و الرُّونه:الشدّه ;قال:و قال زویهر بن الحرث الضبی: و کان عَمِیَدنا و بَیْضَهَ بَیتِنا، فکلُّ الذی لاقَیْت من بعدِه جَلَل و

17- فی حدیث العباس :قال یوم بدر القَتْلی جَلَلٌ ما عدا محمداً. أَی هَیِّنٌ یسیر.و الجَلَل :من الأَضداد یکون للحقیر و للعظیم ;و أَنشد أَبو زید لأَبی الأَخوص الریاحی: لو أَدْرَکَتْه الخَیْلُ،و الخَیْلُ تَدَّعی بِذِی نَجَبٍ،ما أَقْرَبَتْ و أَجَلَّتِ أَی دَخَلت فی الجَلَل و هو الأَمر الصغیر.قال الأَصمعی:یقال هذا الأَمر جَلَل فی جَنْب هذا الأَمر أَی صغیر یسیر.و الجَلَل :الأَمر العظیم ;قال الحرث بن وعله (1)بن المجالد بن یثربی بن الرباب بن الحرث بن مالک بن سنان بن ذهل بن ثعلبه: قَوْمی هُمُ قَتَلوا أُمَیْمَ أَخِی، و أَما الجَلیل فلا یکون إِلا للعظیم.و الجُلَّی :الأَمر العظیم،و جمعها جُلَل مثل کُبْری و کُبَر.و

16- فی الحدیث :یَسْتُر المصلّیَ مِثْلُ مُؤَخِره الرَّحْل فی مِثْلِ جُلَّه السَّوْط. أَی فی مثل غِلَظِه.و

14- فی حدیث أُبیّ بن خَلَف :إِن عندی فرساً أُجِلُّها کل یوم فَرَقاً من ذره أَقْتُلک علیها،فقال:علیه السلام:بل أَنا أَقْتُلک علیها،إِن شاء الله. ;قال ابن الأَثیر:أَی أَعلفها إِیاه فوضع الإِِجْلال موضع الإِِعطاء و أَصله من الشیء الجَلِیل ;و قول أَوس یَرْثی فضاله: و عَزَّ الجَلُّ و الغالی فسره ابن الأَعرابی بأَن الجَلَّ الأَمر الجَلِیل،و قوله و الغالی أَی أَن موته غالٍ علینا من قولک غَلا الأَمر زاد و عَظُم ;قال ابن سیده:و لم نسمع الجَلَّ فی معنی الجَلِیل إِلاَّ فی هذا البیت.و الجُلْجُل :الأَمر العظیم کالجَلَل .و الجِلُّ :نقیض الدِّقِّ.و الجُلال :نقیض الدُّقاق.و الجُلال ،بالضم:العظیم.و الجُلاله :الناقه العظیمه.و کل شیء یَدِقُّ فجُلاله خلاف دُقاقه.و یقال: جِلَّه جَریمه للعِظام الأَجْرام.و جَلَّل الشیءُ تجلیلاً أَی عَمَّ.و المُجَلِّل :السحاب الذی یُجَلِّل الأَرض بالمطر أَی یعم.و

16- فی حدیث الاستسقاء :وابِلاً مُجَلِّلاً . أَی یُجَلِّل الأَرض بمائه أَو بنباته،و یروی بفتح اللام علی المفعول. و الجِلُّ من المتاع:القُطُف و الأَکسیه و البُسُط و نحوه ;عن أَبی علی.و الجَلُّ و الجِلُّ ،بالکسر:قَصَب الزرع و سُوقه إِذا حُصِد عنه السُّنبل.و الجُلَّه :وعاء یتخذ من الخوص یوضع فیه التمر یکنز فیها،عربیه معروفه ;قال الراجز: إِذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابطُنْ له، فوق قُصَیراه و تَحْتَ الجُلَّه یعنی جَمَلاً علیه جُلَّه فهو بها مُوقَر،و الجمع جِلال و جُلَل ;قال: باتوا یُعَشُّون القُطَیْعاء جارهم، و عندهُمُ البَرْنیُّ فی جُلَل دُسْم

ص :118

و قال: یَنْضَح بالبول،و الغُبار علی فَخْذَیه،نَضْحَ العِیدیَّه الجُلَلا و جُلُّ الدابه و جَلُّها :الذی تُلْبَسه لتُصان به ;الفتح عن ابن درید،قال:و هی لغه تمیمیه معروفه،و الجمع جِلال و أَجْلال ;قال کثیِّر: و تری البرق عارضاً مُسْتَطِیراً، مَرَحَ البُلْق جُلْنَ فی الأَجْلال و جمع الجِلال أَجِلَّه .و جِلال کل شیء:غِطاؤه نحو الحَجَله و ما أَشبهها.و تجلیل الفرس:أَن تُلْبِسه الجُلَّ،و تَجَلَّلَه أَی عَلاه.و

16- فی الحدیث :أَنه جَلَّلَ فرساً له سَبَق بُرْداً عَدَنِیّاً. أَی جعل البُرْد له جُلاًّ.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یُجَلِّل بُدْنه القَباطِیَّ. و

1- فی حدیث علی :اللهم جَلِّل قَتله عثمان خِزْیاً. أَی غَطِّهم به و أَلْبِسْهم إِیاه کما یتجلل الرجل بالثوب.و تجَلَّلَ الفحل الناقه و الفرس الحِجْر:علاها.و تجَلَّلَ فلان بعیره إِذا علا ظهره.و الجَلَّه و الجِلَّه :البَعَر،و قیل:هو البعر الذی لم ینکسر،و قال ابن درید: الجِلَّه البَعَره فأَوقع الجِلَّه علی الواحده.و إِبِل جَلاَّله :تأْکل العَذِره،و قد نهی عن لحومها و أَلبانها.و الجَلاَّله :البقره التی تتبع النجاسات،و

14- نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن أَکل الجلاَّله و رکوبها. ;و

14- فی حدیث آخر :نهی عن لبن الجلاَّله . ;و الجلاَّله من الحیوان:التی تأْکل الجِلَّه و العَذِره.و الجِلَّه :البعر فاستعیر و وضع موضع العَذِره،یقال:إِن بنی فلان وَقودهم الجِلَّه و وقودهم الوَأْله و هم یَجْتَلُّون الجِلَّه أَی یلقطون البعر.و یقال: جَلَّت الدابه الجِلَّه و اجْتَلَّتها فهی جَالَّه و جَلاَّله إِذا التقطتها.و

16- فی الحدیث :فإِنما قَذِرَتْ علیکم جَالَّه القُری. و

16- فی الحدیث الآخر :فإِنما حَرَّمتها من أَجل جَوَالِّ القَرْیه. ; الجَوَالُّ ،بتشدید اللام:جمع جَالَّه کسامَّه و سَوامّ.و

17- فی حدیث ابن عمر :قال له رجل إِنی أُرید أَن أَصحبک،قال:لا تصحبنی علی جَلاَّل . ،و قد تکرر ذکرها فی الحدیث،فأَما أَکل الجلاَّله فحلال إِن لم یظهر النتن فی لحمها،و أَما رکوبها فلعله لما یکثر من أَکلها العَذِره و البعر،و تکثر النجاسه علی أَجسامها و أَفواهها و تلمس راکبها بفمها و ثوبه بِعَرَقها و فیه أَثر العَذِره أَو البعر فیتنجس.و جَلَّ البَعَر یَجُلُّه جَلاًّ :جَمعه و التقطعه بیده.و اجْتَلَّ اجْتِلالاً :التقط الجِلَّه للوقود،و منه سمیت الدابه التی تأْکل العذره الجَلاَّله ،و اجْتَلَلت البعر.الأَصمعی: جَلَّ یَجُلُّ جَلاًّ إِذا التقط البعر و اجْتَلَّه مثله ;قال ابن لجَإٍ یصف إِبلاً یَکْفی بعرُها من وَقود یُسْتَوقد به من أَغصان الضَّمْران: یحسب مُجْتَلّ الإِِماءِ الحرم، من هَدَب الضَّمْران،لم یُحَطَّم (1)و یقال:خرجت الإِِماء یَجْتَلِلْن أی یلتقطن البعر.و یقال: جَلَّ الرجلُ عن وطنه یَجُلُّ و یجِلُّ جُلُولاً (2)و جلا یَجْلو جَلاء و أَجْلی یُجْلی إِجلاء إِذا أَخْلی موطنِه.و جَلَّ القومُ من البلد یَجُلُّون ،بالضم، جُلولاً أَی جَلَوا و خرجوا إِلی بلد آخر،فهم جالَّه .ابن سیده:و جَلَّ القومُ عن منازلهم یَجُلُّون جُلولاً جَلَوا ;و أَنشد ابن الأَعرابی للعجاج:

ص :119

کأَنَّما نجومها،إِذ وَلَّتِ،

عُفْرٌ،و صِیرانُ الصَّریم جَلَّتِ

و منه یقال:اسْتُعْمِل فلان علی الجالِیَه و الجَالَّه ،و هم أَهل الذمه،و إِنما لزمهم هذا الاسم لأَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَجْلی بعض الیهود من المدینه و أَمر بإِجلاء من بقی منهم بجزیره العرب،فأَجْلاهم عمر بن الخطاب فسُمُّوا جالِیه للزوم الاسم لهم،و إِن کانوا مقیمین بالبلاد التی أَوْطَنوها.و هذه ناقه تَجِلُّ عن الکلال:معناه هی أَجَلُّ من أَن تَکِلّ لصلابتها.و فعلت ذلک من جَرَّاک و من جُلِّک ;ابن سیده:فعله من جُلِّک و جَلَلِک و جَلالِک و تَجِلَّتِک و إِجلالِک و من أَجْل إِجْلالک أَی من أَجلک ;قال جمیل: رَسمِ دارٍ وَقَفْتُ فی طَلَله، کِدْتُ أَقْضی الغَداه من جَلَله أَی من أَجله ;و یقال:من عِظَمه فی عینی ;قال ابن بری و أَنشده ابن السکیت: کدت أَقضی الحیاه من جَلَله قال ابن سیده:أَراد ربَّ رسم دار فأَضمر رب و أَعملها فیما بعدها مضمره،و قیل:من جَلَلک أَی من عَظَمتک.التهذیب:یقال فعلت ذلک من جَلَل کذا و کذا أَی من عِظَمه فی صدری ;و أَنشد الکسائی علی قولهم فعلته من جَلالِک أَی من أَجلک قول الشاعر: حَیائیَ من أَسْماءَ،و الخَرْقُ بیننا، و إِکْرامِیَ القومَ العِدی من جَلالِها و أَنت جَلَلْت هذا علی نفسک تجُلُّه أَی جَرَرْته یعنی جَنَیته ;هذه عن اللحیانی.و المَجَلَّه :صحیفه یکتب فیها.ابن سیده:و المَجَلَّه .الصحیفه فیها الحکمه ;کذلک روی بیت النابغه بالجیم: مَجَلَّتُهم ذاتُ الإِِله،و دِینُهم قَوِیم فما یَرْجُون غیر العواقب یرید الصحیفه لأَنهم کانوا نصاری فَعَنی الإِِنْجیل،و من روی مَحَلَّتهم... أَراد الأَرض المقدّسه و ناحیه الشام و البیت المقدَّس،و هناک کان بنو جَفْنه ;و قال الجوهری:معناه أَنهم یحُجُّون فَیَحِلُّون مواضع مقدسه ;قال أَبو عبید:کل کتاب عند العرب مَجَلَّه .و

14- فی حدیث سوید بن الصامت :قال لرسول الله،صلی الله علیه و سلم:لعل الذی معک مثل الذی معی،فقال:و ما الذی معک ؟قال: مَجَلَّه لقمان. ;کل کتاب عند العرب مَجَلَّه ،یرید کتاباً فیه حکمه لقمان.و منه

17- حدیث أَنس :أُلقی إِلینا مَجالُّ. ;هی جمع مَجَلَّه یعنی صُحُفاً قیل إِنها معرَّبه من العبرانیه،و قیل:هی عربیه،و قیل:مَفْعَله من الجلال کالمذله من الذل.و الجَلِیل :الثُّمام،حِجازیَّه،و هو نبت ضعیف یحشی به خَصاص البیوت،واحدته جَلِیله ;أَنشد أَبو حنیفه لبلال: أَلا لیت شعری هل أَبیتَنَّ لیله و قیل:هو الثُّمام إِذا عظم و جَلَّ ،و الجمع جَلائل ;قال الشاعر: یلوذ بجَنْبَیْ مَرْخَه و جَلائل

ص :120

و ذو الجَلِیل :واد لبنی تمیم یُنبت الجَلِیل و هو الثمام.و الجَلُّ ،بالفتح:شراع السفینه،و جمعه جُلُول ،قال القطامی: فی ذی جُلُول یُقَضِّی الموتَ صاحبُه، إِذا الصَّرارِیُّ من أَهواله ارتَسما قال ابن بری:و قد جمع علی أَجْلال ;قال جریر: رَفَعَ المَطِیّ بها و شِمْت مجاشعاً و الزَّنْبَرِیّ یَعُوم ذو الأَجْلال (1). و قال شمر فی قول العجاج: و مَدَّه،إِذ عَدَل الجَلیُّ، جَلٌّ و أَشْطانٌ و صَرَّاریُّ یعنی مَدَّ هذا القُرْقورَ أَی زاد فی جَرْیه جَلٌّ،و هو الشِّراع،یقول:مَدَّ فی جریه،و الصُّرَّاء:جمع صارٍ و هو مَلاَّح مثل غازٍ و غُزَّاء.و قال شمر:رواه أَبو عدنان الملاح جُلٌّ و هو الکساء یُلْبَس السفینه،قال:و رواه الأَصمعی جَلٌّ ،و هو لغه بنی سعد بفتح الجیم.و الجُلُّ :الیاسمین،و قیل:هو الورد أَبیضه و أَحمره و أَصفره،فمنه جَبَلیّ و منه قَرَویّ،واحدته جُلَّه ;حکاه أَبو حنیفه قال:و هو کلام فارسی،و قد دخل فی العربیه ;و الجُلُّ الذی فی شعر الأَعشی فی قوله: و شاهِدُنا الجُلُّ و الیاسمین و المُسْمِعاتُ بقُصَّابها هو الورد،فارسی معرّب ;و قُصَّابها:جمع قاصب و هو الزامر،و یروی بأَقصابها جمع قُصْب.و جَلُولاء ،بالمد:قریه بناحیه فارس و النسبه إِلیها جَلُولیٌّ ،علی غیر قیاس مثل حَرُورِی فی النسبه إِلی حَرُوراء.و جَلٌّ و جَلاَّن :حَیَّان من العرب ;و أَنشد ابن بری: إِنا وجدنا بنی جَلاَّن کُلَّهمُ، کساعد الضب لا طُول و لا قِصَر أَی لا کذی طول و لا قِصَر،علی البدل من ساعد ;قال:کذلک أَنشده أَبو علی بالخفض.و جَلٌّ :اسم ;قال: لقد أَهْدَت حُبابَه بنتُ جَلٍّ ، لأَهل حُباحبٍ،حَبْلاً طویلا و جَلُّ بن عَدِیّ:رجل من العرب رَهْط ذی الرمه العَدَوی.و قوله

16- فی الحدیث :قال له رجل التقطت شبکه علی ظَهْر جَلاَّل . ;قال:هو اسم لطریق نجد إِلی مکه،شرفها الله تعالی.و التَّجَلْجُل :السُّؤُوخ فی الأَرض أَو الحرکه و الجوَلان.و تَجَلْجَل فی الأَرض أَی ساخ فیها و دخل.یقال: تَجَلْجَلَت قواعدُ البیت أَی تضعضعت.و

16- فی الحدیث :أَن قارون خرج علی قومه یتبختر فی حُلَّه له فأَمر الله الأَرض فأَخذته فهو یتجلجل فیها إِلی یوم القیامه. و

16- فی حدیث آخر :بینا رجل یَجُرُّ إزاره من الخُیَلاء خُسِفَ به فهو یتَجَلْجل إلی یوم القیامه. ;قال ابن شمیل: یتجلجل یتحرک فیها أَی یغوص فی الأَرض حین یُخسف به.و الجَلْجَلَه :الحرکه مع الصوت أَی یَسُوخ فیها حین یُخْسف به.و قد تَجَلْجَل الریحُ تَجَلْجُلاً ،و الجَلْجَلَه :شده الصوت و حِدَّته،و قد جَلْجَلَهُ ;قال:

ص :121

یَجُرُّ و یَسْتأْبی نَشَاصاً کأَنه،

بغَیْفَه لَمّا جَلْجَلَ الصوتَ،جالب

و الجَلْجَلَه :صوت الرعد و ما أَشبهه.و المُجَلْجِل من السحاب:الذی فیه صوت الرعد.و سحابٌ مُجَلْجِل :لرعده صوت.و غیث جَلْجَال :شدید الصوت،و قد جَلْجَلَ و جَلْجَلَهُ :حرّکه.ابن شمیل: جَلْجَلْت الشیء جَلْجَلَه إِذا حرکته بیدک حتی یکون لحرکته صوت،و کل شیء تحرَّک فقد تَجَلْجَلَ .و سمعنا جَلْجَلَه السَّبُع:و هی حرکته.و تَجَلْجَل القومُ للسفر إِذا تحرَّکوا له.و خَمِیسٌ جَلْجَال :شدید.شمر: المُجَلْجَل المنخول المغربل ;قال أَبو النجم: حتی أَجالته حَصًی مُجَلْجَلا أَی لم تترک فیه إِلا الحصی المُجَلْجَل .و جَلْجَلَ الفرسُ:صفا صَهِیله و لم یَرِقَّ و هو أَحسن ما یکون،و قیل:صفا صوته و رَقَّ،و هو أَحسن له.و حمار جُلاجِل ،بالضم:صافی النَّهیق.و رجل مُجَلْجَل :لا یَعْدِله أَحد فی الظَّرْف.التهذیب: المُجَلْجِل السید القوی و إِن لم یکن له حسب و لا شرف و هو الجریء الشدید الدافع (1)...و اللسان،و قال شمر:هو السید البعید الصوت ;و أَنشد ابن شمیل: جلجل سِنَّک خیر الأَسنان، لا ضَرَع السنّ و لا قَحْمٌ فان قال أَبو الهیثم:و من أَمثالهم فی الرجل الجریء إِنه لیُعَلِّق الجُلْجُل ;قال أَبو النجم: إِلا امْرأً یَعْقِد خَیْط الجُلْجُل یرید الجریء یخاطر بنفسه ;التهذیب:و قوله: یُرْعد إِن یُرْعد فؤادُ الأَعزل، إِلاَّ امرأً یَعْقِدُ خیط الجُلْجُل یعنی راعیه الذی قام علیه و رباه و هو صغیر یعرفه فلا یؤذیه ;قال الأَصمعی:هذا مثل،یقول:فلا یتقدم علیه إِلاَّ شجاع لا یبالیه،و هو صعب مشهور،کما یقال من یُعَلِّق الجُلْجُل فی عنقه.ابن الأَعرابی: جَلْجَل الرجلُ إِذا ذهب و جاء.و غلام جُلْجُل و جُلاجِل :خفیف الروح نَشِیط فی عمله.و المُجَلْجَل :الخالص النسب.و الجُلْجُل :معروف،واحد الجَلاجِل .و الجُلْجُل :الجَرَس الصغیر،و صوته الجَلْجَله .و

16- فی حدیث السفر :لا تصحب الملائکهُ رفقه فیها جُلْجُل . ;هو الجرس الصغیر الذی یعلق فی أَعناق الدواب و غیرها.و الجَلْجَله :تحریک الجُلْجُل.و إِبل مُجَلْجَله :تعلق علیها الأَجراس ;قال خالد بن قیس التمیمی: أَیا ضَیَاع المائه المُجَلْجَله و الجُلْجُل :الأَمر الصغیر و العظیم مثل الجَلَل ;قال: و کنت،إِذا ما جُلْجُل القوم لم یَقُم به أَحد،أَسْمو له و أَسُور و الجُلْجُلان :ثمره الکُزْبُره،و قیل حَبُّ السِّمسم.و قال أَبو الغوث: الجُلْجُلان هو السمسم فی قشره قبل أَن یحصد.و

16- فی حدیث ابن جریج :و ذکر الصدقه فی الجُلْجُلان هو السمسم. ،و قیل:حب کالکُزْبُره،و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یَدَّهِن عند إِحرامه بدُهْن جُلْجُلان . ابن الأَعرابی:یقال لما فی جوف التین من الحب الجُلْجُلان ;و أَنشد غیره لوَضّاح:

ص :122

ضحِک الناس و قالوا:

و جُلْجُلان القلب:حَبَّته و مُنَّته.و عَلِمَ ذلک جُلْجُلان قلبه أَی علِمَ ذلک قلبه.و یقال:أَصبت حبَّه قلبه و جُلْجُلان قلبه و حَمَاطه قلبه.و جَلْجَل الشیءَ:خلطه.و جَلاجِل و جُلاجِل و داره جُلْجُل ،کلها:مواضع،و جَلاجِل ،بالفتح:موضع،و قیل جبل من جبال الدَّهناء ;و منه قول ذی الرمه: أَیا ظبیه الوَعْساء،بین جَلاجِل و بین النَّقَا،آ أَنتِ أَمْ أُمُّ سالم ؟ و یروی بالحاء المضمومه ;قال ابن بری:روت الرواه هذا البیت فی کتاب سیبویه جُلاجِل ،بضم الجیم لا غیر،و الله أَعلم.

جمل:

الجَمَل :الذَّکَر من الإِِبل،قیل:إِنما یکون جَمَلاً إِذا أَرْبَعَ،و قیل إِذا أَجذع،و قیل إِذا بزَل،و قیل إِذا أَثْنَی ;قال: نحن بنو ضَبَّه أَصحابُ الجَمَل ، الموت أَحلی عندنا من العسل اللیث: الجَمَل یستحق هذا الاسم إِذا بَزَل،و قال شمر:البَکْر و البَکْره بمنزله الغلام و الجاریه،و الجَمَل و الناقه بمنزله الرجل و المرأَه.و فی التنزیل العزیز: حَتّٰی یَلِجَ اَلْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ ;قال الفراء: الجَمَل هو زوج الناقه.و قد ذکر عن ابن عباس أَنه قرأَ: الجُمَّل ،بتشدید المیم،یعنی الحِبَال المجموعه،و روی عن أَبی طالب أَنه قال:رواه القراء الجُمَّل ،بتشدید المیم،قال:و نحن نظن أَنه أَراد التخفیف ;قال أَبو طالب:و هذا لأَن الأَسماء إِنما تأْتی علی فَعَل مخفف،و الجماعه تجیء علی فُعَّل مثل صُوَّم و قُوَّم.و قال أَبو الهیثم:قرأَ أَبو عمرو و الحسن و هی قراءه ابن مسعود: حتی یلج الجُمَل ،مثل النُّغَر فی التقدیر.و حکی عن ابن عباس: الجُمَّل ،بالتثقیل و التخفیف أَیضاً،فأَما الجُمَل ،بالتخفیف،فهو الحَبْل الغلیظ،و کذلک الجُمَّل ،مشدد.قال ابن جنی:هو الجُمَل علی مثال نُغَر،و الجُمْل علی مثال قُفْل،و الجُمُل علی مثال طُنُب،و الجَمَل علی مثال مَثَل ;قال ابن بری:و علیه فسر قوله حَتّٰی یَلِجَ اَلْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ ،فأَما الجُمْل فجمع جَمَل کأَسَد و أُسْد. و الجُمُل :الجماعه من الناس.و حکی عن عبد الله و أُبَیٍّ: حَتّٰی یَلِجَ اَلْجُمَّلُ .الأَزهری:و أَما قوله تعالی: جِمَالات صُفْر ،فإِن الفراء قال:قرأَ عبد الله و أَصحابه جِمٰالَتٌ ،و

17- روی عن عمر بن الخطاب،رضی الله عنه ،أَنه قرأَ: جِمَالات ،قال:و هو أَحَبُّ إِلیَّ لأَن الجِمَال أَکثر من الجِمَاله فی کلام العرب. ،و هو یجوز کما یقال حَجَر و حِجَاره و ذَکَر و ذِکَاره إِلاّ أَن الأَول أَکثر،فإِذا قلت جِمالات فواحدها جِمَال مثل ما قالوا رِجَال و رِجَالات و بُیُوت و بُیُوتات،و قد یجوز أَن یکون واحد الجِمَالات جِمَاله ،و قد حکی عن بعض القراء جُمَالات ،برفع الجیم،فقد یکون من الشیء المجمل،و یکون الجُمَالات جمعاً من جمع الجِمال کما قالوا الرَّخْل و الرُّخال ;قال الأَزهری:و

17- روی عن ابن عباس أَنه قال الجِمَالات حِبَال السُّفن یجمع بعضها إِلی بعض حتی تکون کأَوساط الرجال. ;و

17- قال مجاهد : جِمَالات حِبال الجُسور. و قال الزجاج:من قَرأَ جِمَالات فهو جمع

ص :123

جِماله ،و هو القَلْس من قُلوس سُفُن البحر،أَو کالقَلْس من قُلوس الجُسور،و قرئت جِمٰالَتٌ صُفْرٌ ،علی هذا المعنی.و

17- فی حدیث مجاهد :أَنه قرأَ حتی یلج الجُمَّل ،بضم الجیم و تشدید المیم،قَلْس السفینه. قال الأَزهری:کأَن الحَبْل الغلیظ سمی جِمَاله لأَنها قُوًی کثیره جُمِعت فأُجْمِلَت جُمْله ،و لعل الجُمْله اشتقت من جُمْله الحَبْل.ابن الأَعرابی: الجَامِل الجِمَال.غیره: الجامِل قَطِیع من الإِِبل معها رُعْیانها و أَربابها کالبَقَر و الباقِر ;قال الحطیئه: فإِن تکُ ذا مالٍ کثیرٍ فإِنَّهم لهم جَامِل ،ما یَهْدأُ اللیلَ سامِرُه الجَامِل :جماعه من الإِِبل تقع علی الذکور و الإِِناث،فإِذا قلت الجِمَال و الجِمَاله ففی الذکور خاصه،و أَراد بقوله سامره الرِّعاء لا ینامون لکثرتهم.و فی المثل: اتَّخَذَ اللیلَ جَمَلاً ،یضرب لمن یعمل باللیل عمله من قراءه أَو صلاه أَو غیر ذلک.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :کان یسیر بنا الأَبْرَدَیْن و یتخذ اللیل جَمَلاً . ،یقال للرجل إِذا سَرَی لیلته جَمْعاء أَو أَحیاها بصلاه أَو غیرها من العبادات:اتَّخَذَ اللیل جَمَلاً ;کأَنه رَکِبه و لم ینم فیه.و

17- فی حدیث عاصم :لقد أَدرکت أَقواماً یتخذون هذا اللیل جَمَلاً یشربون النَّبِیذَ و یلبسون المُعَصْفَر،منهم زِرُّ بن حُبَیْش و أَبو وائل. قال أَبو الهیثم:قال أَعرابی الجَامِل الحَیّ العظیم،و أَنکر أَن یکون الجامل الجِمَال ;و أَنشد: و جَامِل حَوْم یَرُوح عَکَرُه، إِذا دنا من جُنْحِ لیل مَقْصِرُه، یُقَرْقِر الهَدْرَ و لا یُجَرْجِرُه قال:و لم یصنع الأَعرابی شیئاً فی إِنکاره أَن الجَامِل الجِمَال ;قال الأَزهری:و أَما قول طرفه: و جَاملٍ خَوَّعَ مِن نِیبِه زَجْرُ المُعَلَّی أُصُلاً و السَّفیح فإِنه دل علی أَن الجَامِل یجمع الجِمَال و النُّوق لأَن النِّیب إِناث،واحدتها ناب.و من أَمثال العرب: اتَّخَذَ اللیل جَمَلاً إِذا سَرَی اللیل کله.و اتخذ اللیل جَمَلاً إِذا رکبه فی حاجته،و هو علی المثل ;و قوله: إِنی لِمَنْ أَنْکَرَنی ابنْ الیَثْرِبی، قَتَلْتُ عِلْباءً و هِنْدَ الجَمَلِی إِنما أَراد رجلاً کان من أَصحاب عائشه،و أصل ذلک

1- أَن عائشه غَزَت عَلِیّاً علی جَمَل ،فلما هزم أَصحابها ثبت منهم قوم یَحْمُون الجَمَل الذی کانت علیه.و جَمَل :أَبو حَیٍّ من مَذْحِجٍ،و هو جَمَل بن سعد العشیره منهم هند بن عمرو الجَمَلیُّ ،و کان مع علی،علیه السلام،فَقُتِل ;و قال قاتله: قَتَلْتُ عِلْباءً و هِنْدَ الجَمَلِیّ قال ابن بری:هو لعمرو بن یثربی الضَّبِّی،و کان فارس بنی ضَبَّه یوم الجَمَل ،قتله عمار بن یاسر فی ذلک الیوم ;و تمام رجزه: قَتَلْتُ عِلْباءً و هِنْدَ الجَمَلِیّ ، و ابْناً لصُوحانَ علی دین علی. و حکی ابن بری:و الجُمَاله الخیل ;و أَنشد: و الأُدْم فیه یَعْتَرِکْنَ، بجَوِّه،عَرْکَ الجُمَاله ابن سیده:و قد أَوقعوا الجَمَل علی الناقه فقالوا شربت لبن جَمَلیّ ،و هذا نادر،قال:و لا أُحِقُّه،و الجَمْع

ص :124

أَجْمال و جِمَال و جُمْل و جِمَالات و جِماله و جَمَائل ;قال ذو الرمه: و قَرَّبْنَ بالزُّرْق الجَمَائِل ،بعد ما تَقَوَّبَ،عن غِرْبانِ أَوْراکها،الخَطْرُ و

16- فی الحدیث :هَمَّ الناس بنَحْر بعض جَمَائِلِهم . ;هی جمع جَمَل ،و قیل:جمع جِمَاله ،و جِمَاله جمع جَمَل کرِساله و رَسائل.ابن سیده:و قیل الجَمَاله الطائفه من الجِمَال،و قیل:هی القطعه من النوق لا جَمَل فیها،و کذلک الجَمَالَه و الجُمَاله ;عن ابن الأَعرابی.قال ابن السکیت:یقال للإِِبل إِذا کانت ذُکوره و لم یکن فیها أُنثی هذه جِمَاله بنی فلان،و قرئ: کَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ .و الجَامِلُ :اسم للجمع کالباقر و الکالِب،و قالوا الجَمَّال و الجَمّاله کما قالوا الحَمّار و الحَمّاره و الخَیَّاله.و رَجُل جَامِل :ذو جَمَل.و أَجْمَل القومُ إِذا کثُرت جِمالهم.و الجَمَّاله :أَصحاب الجِمال مثل الخَیّاله و الحَمّاره ;قال عبد مناف بن رِبْع الهذلی: حتی إِذا أَسْلکوهم فی قُتَائده شَلاًّ،کما تَطْرُد الجَمَّالهُ الشُّرُدا و اسْتَجْمَل البَعِیرُ أَی صار جَمَلاً.و اسْتَقْرَم بَکْر فلان أَی صار قَرْماً.و

16- فی الحدیث : لکل أُناس فی جَمَلهم خُبْر ،و یروی جُمَیْلهم . ،علی التصغیر،یرید صاحبهم ;قال ابن الأَثیر:هو مثل یُضْرب فی معرفه کل قوم بصاحبهم یعنی أَن المُسَوَّد یُسَوَّد لمعنی،و أَن قومه لم یُسَوِّدوه إِلا لمعرفتهم بشأْنه ;و

16- یروی :لکل أُناس فی بَعِیرهم خُبْر. ،فاستعار البعیر و الجَمَل للصاحب.و

17- فی حدیث عائشه :و سأَلتها امرأَه أَ أُوَخِّذ جَمَلِی . ؟ترید زوجها أَی أَحبسه عن إِتیان النساء غیری،فکَنَتْ بالجَمَل عن الزَّوج لأَنه زوج الناقه.و جَمَّلَ الجَمَلَ:عَزَله عن الطَّرُوقه.و ناقه جُمَالیَّه :وَثیقه تشبه الجَمَل فی خِلْقتها و شدَّتها و عِظَمها ;قال الأَعشی: جُمَالِیَّه تَغْتَلی بالرِّدَاف، إِذا کَذَّبَ الآثِماتُ الهَجِیرا و قول همیان: و قَرَّبُوا کلَّ جُمَالِیٍّ عَضِه، قَرِیبَه نُدْوَتُه من مَحْمَضِه، کأَنما یُزْهَم عِرْقا أَبْیَضِه (1). یُزْهَم:یُجْعل فیهما الزَّهَم،أَراد کل جُمَالیَّه فحَمَل علی لفظ کُلّ و ذکَّر،و قیل:الأَصل فی هذا تشبیه الناقه بالجمل،فلما شاع ذلک و اطَّرد صار کأَنه أَصل فی بابه حتی عادوا فشَبَّهوا الجَمَل بالناقه فی ذلک ;و هذا کقول ذی الرمه: و رَمْلٍ،کأَوْراک النِّساءِ،قَطَعْتُه، إِذا أَظلمته المُظْلِمات الحَنادِسُ و هذا من حملهم الأَصل علی الفرع فیما کان الفرع أَفاده من الأَصل،و نظائره کثیره،و العرب تفعل هذا کثیراً،أَعنی أَنها إِذا شبهت شیئاً بشیء مکَّنَتْ ذلک الشبه لهما و عَمَّت به وجه الحال بینهما،أَ لا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فأَعربوه تمموا ذلک المعنی بینهما بأَن شبهوا اسم الفاعل بالفعل فأَعملوه ؟و رجل جُمَالِیٌّ ،بالضم و الیاء مشدده:ضَخْم الأَعضاء تامُّ الخَلْق علی التشبیه بالجَمَل لعظمه.و

16- فی حدیث فضاله :کیف أَنتم إِذا قَعَد الجُمَلاءُ علی المَنابر یَقْضون بالهَوَی و یَقْتلون بالغَضَب. ; الجُمَلاءُ

ص :125

:الضِّخَام الخَلْق کأَنه جمع جَمِیل .و

16- فی حدیث الملاعنه :فإِن جاءَت به أَوْرَق جَعْداً جُمَالِیّاً فهو لفلان. ; الجُمَالیّ ،بالتشدید:الضَّخم الأَعضاء التامُّ الأَوصال ;و قوله أَنشده أَبو حنیفه عن ابن الأَعرابی: إِنَّ لنا من مالنا جِمَالا ، من خیر ما تَحْوِی الرجالُ مالا، یُنْتَجْن کل شَتْوَه أَجْمالا إِنما عَنی بالجَمَل هنا النَّخل،شبهها بالجَمَل فی طولِها و ضِخَمها و إِتَائها.ابن الأَعرابی: الجَمَل الکُبَع ;قال الأَزهری:أَراد بالجَمَل و الکُبَع سمکه بَحریَّه تدعی الجَمَل ;قال رؤْبه: و اعْتَلَجتْ جِماله و لُخْمُه قال أَبو عمرو: الجَمَل سمکه تکون فی البحر و لا تکون فی العَذْب،قال:و اللُّخْمُ الکَوْسَجُ،یقال إِنه یأْکل الناس.ابن سیده:و جَمَل البحر سمکه من سمکه قیل طوله ثلاثون ذراعاً ;قال العجاج: کجَمَل البحر إِذا خاض حَسَر و

16- فی حدیث أَبی عبیده :أَنه أَذن فی جَمَل البحر. ;قیل:هو سمکه ضخمه شبیهه بالجَمَل یقال لها جَمَل البحر.و الجُمَیل و الجُمْلانه و الجُمَیلانه :طائر من الدخاخیل ;قال سیبویه: الجُمَیل البُلْبل لا یتکلم به إِلاَّ مصغَّراً فإِذا جمعوا قالوا جِمْلان .الجوهری: جُمَیل طائر جاءَ مصغراً،و الجمع جِمْلان مثل کُعَیْت و کِعْتان.و الجَمَال :مصدر الجَمِیل ،و الفعل جَمُلَ .و قوله عز و جل: وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ ;أَی بهاء و حسن.ابن سیده: الجَمَال الحسن یکون فی الفعل و الخَلْق.و قد جَمُلَ الرجُل،بالضم، جَمَالاً ،فهو جَمِیل و جُمَال ،بالتخفیف ;هذه عن اللحیانی،و جُمَّال ،الأَخیره لا تُکَسَّر.و الجُمَّال ،بالضم و التشدید: أَجْمَل من الجَمِیل.و جَمَّلَهُ أَی زَیَّنه.و التَّجَمُّل :تَکَلُّف الجَمِیل.أَبو زید: جَمَّلَ الله علیک تَجْمِیلاً إِذا دعوت له أَن یجعله الله جَمِیلاً حَسَناً.و امرأَه جَمْلاء و جَمِیلَه :و هو أَحد ما جاءَ من فَعْلاء لا أَفْعَل لها ;قال: وَهَبْتُه من أَمَهٍ سوداء، لیست بِحَسْناء و لا جَمْلاء و قال الشاعر: فهی جَمْلاء کَبدْرٍ طالع، بَذَّتِ الخَلْق جمیعاً بالجَمَال و

16- فی حدیث الإِِسراءِ :ثم عَرَضَتْ له امرأَه حَسْناء جَمْلاء . أَی جَمِیله ملیحه،و لا أَفعل لها من لفظها کدِیمه هَطْلاء.و

16- فی الحدیث :جاء بناقه حَسْناء جَمْلاء . قال ابن الأَثیر:و الجَمَال یقع علی الصُّوَر و المعانی ;و منه

16- الحدیث :إِن الله جَمِیل یحب الجَمَال . أَی حَسَن الأَفعال کامل الأَوصاف ;و قوله أَنشده ثعلب لعبید الله بن عتبه: و ما الحَقُّ أَن تَهْوَی فتُشْعَفَ بالذی هَوِیتَ،إِذا ما کان لیس بأَجْمَل قال ابن سیده:یجوز أَن یکون أَجمل فیه بمعنی جَمِیل،و قد یجوز أَن یکون أَراد لیس بأَجمل من غیره،کما قالوا الله أَکبر،یریدون من کل شیء.و المُجَامَلَه :المُعامله بالجَمِیل،الفراء: المُجَامِل الذی

ص :126

یقدر علی جوابک فیترکه إِبقاءً علی مَوَدَّتِک.و المُجَامِل :الذی لا یقدر علی جوابک فیترکه و یَحْقد علیک إِلی وقت مّا ;و قول أَبی ذؤَیب: جَمَالَک أَیُّها القلبُ القَرِیحُ، سَتَلْقَی مَنْ تُحبُّ فتَسْتَریحُ یرید:الزم تَجَمُّلَک و حیاءَک و لا تَجْزَع جَزَعاً قبیحاً.و جَامَلَ الرجلَ مُجَامَلَهً :لم یُصْفِه الإِِخاءَ و ماسَحَه بالجَمِیل.و قال اللحیانی: اجْمُل إِن کنت جَامِلاً ،فإِذا ذهبوا إِلی الحال قالوا:إِنه لجَمِیل :و جَمَالَک أَن لا تفعل کذا و کذا أَی لا تفعله،و الزم الأَمر الأَجْمَل ;و قول الهذلی أَنشده ابن الأَعرابی: أَخُو الحَرْب أَمّا صادِراً فَوَسِیقُه جَمِیل ،و أَمَّا وارداً فمُغَامِس قال ابن سیده:معنی قول جَمِیل هنا أَنه إِذا اطَّرد وسیقه لم یُسْرع بها و لکن یَتَّئد ثِقَهً منه ببأْسه،و قیل أَیضاً:وَسِیقُه جَمِیل أَی أَنه لا یطلب الإِِبل فتکون له وَسِیقه إِنما وسیقته الرجال یطلبهم لیَسْبِیَهم فیجلُبهم وَسَائق.و أَجْمَلْت الصَّنِیعه عند فلان و أَجْمَلَ فی صنیعه و أَجْمَلَ فی طلب الشیء:اتَّأَد و اعتدل فلم یُفْرِط ;قال: الرِّزق مقسوم فأَجْمِلْ فی الطَّلَب و قد أَجْمَلْت فی الطلب.و جَمَّلْت الشیءَ تَجْمِیلاً و جَمَّرْته تجمیراً إِذا أَطلت حبسه.و یقال للشحم المُذَاب جَمِیل ;قال أَبو خراش: نُقابِلُ جُوعَهم بمُکَلَّلاتٍ، من الفُرْنیِّ،یَرْعَبُها الجَمِیل و جَمَلَ الشیءَ:جَمَعَه.و الجَمِیل :الشَّحم یُذَاب ثم یُجْمَل أَی یُجْمَع،و قیل: الجَمِیل الشحم یذاب فکُلما قَطَر وُکِّفَ علی الخُبْزِ ثم أُعِید ;و قد جَمَلَه یَجْمُلُه جَمْلاً و أَجْمَلَهُ .أَذابه و استخرج دُهْنه ;و جَمَلَ أَفصح من أَجْمَلَ .و

16- فی الحدیث :لعن الله الیهود حُرِّمت علیهم الشحوم فَجَمَلُوها و باعوها و أَکلوا أَثمانها. و

16- فی الحدیث :یأْتوننا بالسِّقَاء یَجْمُلُون فیه الوَدَک. قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و یروی بالحاء المهمله،و عند الأَکثر

16- یجعلون فیه الودک. و اجْتَمَلَ :کاشْتَوَی.و تَجَمَّلَ :أَکل الجَمِیل،و هو الشحم المُذاب.و قالت امرأَه من العرب لابنتها: تَجَمَّلِی و تَعَفَّفِی أَی کُلی الجَمِیل و اشربی العُفَافَهَ،و هو باقی اللبن فی الضَّرْع،علی تحویل التضعیف.و الجَمُول :المرأَه التی تُذیب الشحم،و قالت امرأَه لرجل تدعو علیه: جَمَلَک الله أَی أَذابک کما یُذاب الشحم ;فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول الشاعر: إِذ قالت النَثُّول للجَمُولِ : یا ابْنه شَحْمٍ ;فی المَرِیءِ بُولی فإِنه فسر الجَمُول بأَنه الشحمه المُذابه،أَی قالت هذه المرأَه لأُختها:أَبشری بهذه الشَّحمه المَجْموله التی تذوب فی حَلْقک ;قال ابن سیده:و هذا التفسیر لیس بقویّ و إِذا تُؤُمِّل کان مستحیلاً.و قال مرَّه: الجَمُول المرأَه السمینه،و النَّثُول المرأَه المهزوله.و الجَمِیل :الإِِهاله المُذابه،و اسم ذلک الذائب الجُمَاله ،و الاجْتِمَال :الادِّهَان به.و الاجْتِمَال أَیضاً:أَن تشوی لحماً فکلما وَکَفَتْ إِهَالته اسْتَوْدَقْتَه علی خُبْز ثم أَعدته.الفراء: جَمَلْت الشحم أَجْمُلُه جَمْلاً و اجْتَملته إِذا أَذَبْته،و یقال: أَجْمَلته و جَمَلْت أَجود،و اجْتَمَلَ الرجُل ;

ص :127

قال لبید: فاشْتَوَی لَیْله رِیحٍ و اجْتَمَلَ و الجُمْلَه :واحده الجُمَل .و الجُمْلَه :جماعه الشیء.و أَجْمَلَ الشیءَ:جَمَعه عن تفرقه ;و أَجْمَلَ له الحساب کذلک.و الجُمْلَه :جماعه کل شیء بکماله من الحساب و غیره.یقال: أَجْمَلْتُ له الحسابَ و الکلامَ ;قال الله تعالی: لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً وٰاحِدَهً ;و قد أَجْمَلْتُ الحسابَ إِذا رددته إِلی الجُمْله.و

16- فی حدیث القَدَر :کتاب فیه أَسماء أَهل الجنه و النار أُجْمِلَ علی آخرهم فلا یزاد فیهم و لا ینقص. ;و أَجْمَلْتُ الحسابَ إِذا جمعت آحاده و کملت أَفراده،أَی أُحْصوا و جُمِعوا فلا یزاد فیهم و لا ینقص.و حساب الجُمَّل ،بتشدید المیم:الحروفُ المقطعه علی أَبجد،قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً،و قال بعضهم:هو حساب الجُمَل ،بالتخفیف ;قال ابن سیده:و لست منه علی ثِقَه.و جُمْل و جَوْمَل :اسم امرأَه.و جَمَال :اسم بنت أَبی مُسافر.و جَمِیل و جُمَیْل :اسمان.و الجَمَّالان :من شعراء العرب ;حکاه ابن الأَعرابی،و قال:أَحدهما إِسْلامی و هو الجَمَّال بن سَلَمه العبدی،و الآخر جاهلی لم ینسبه إِلی أَب.و جَمَّال :اسم موضع ;قال النابغه الجعدی: حَتَّی عَلِمْنَا،و لو لا نحن قد عَلِمُوا، حَلَّت شَلِیلاً عَذَاراهم و جَمَّالا

جمحل:

الجُمَّحْلُ :اللحم الذی یکون فی الأَصداف ;عن کراع،و قد ذکره الأَغلب فی أُرجوزه له،و قال فی موضع آخر: الجُمَّحْلُ اللحم الذی یکون فی الصَّدَفه إِذا شُقِّقَت.

جمعل:

ابن سیده: الجُمَعْلِیله الضَّبُع،و قال الأَزهری: الجُمَعْلیله الناقه الهَرِمه.

جنبل:

الجُنْبُل :العُسُّ الضَّخْم الخَشِبُ النَّحْت الذی لم یَسْتَو ;و أَنشد: مَلْمومه لَمًّا کظَهْرِ الجُنْبُل الجُنْبُل و المِجْوَل:القَدَح الضَّخم.و الجُنْبُل :قَدَح غلیظ من خشب ;و أَنشد أَبو عمرو لأَبی الغریب النصری: و کُلْ هَنِیئاً ثم لا تُزَمِّل، و ادْعُ،هُدِیتَ،بعَتَادٍ جُنْبُل و قال آخر فی مثله: إِذا انبَطَحتْ جافَی عن الأَرض بَطنُها، و خَوَّأَها رَابٍ کهامَهِ جُنْبُل

جنثل:

جَنْثَل :اسم.

جنجل:

الجُنْجُل :بَقْله بالشام نحو الهِلْیَوْنِ تؤکل مَسْلوقه.

جنحدل:

هذه کلمه ذکرها الأَزهری فی الخماسی فقال:و أَنشد أَبو الهیثم لمالک بن الرَّیب: عَلامَ تَقولُ السیف یُثْقِل عاتقی، إِذا قادنی بین الرجال الجَنَحْدَل ؟ قال:و الجَنَحْدَل القَصِیر.

جندل:

الجَنْدَل :الحِجَاره،و منه سمی الرجل.ابن سیده: الجَنْدَل ما یُقِلُّ الرجلُ من الحِجَاره،و قیل:هو الحَجَر کُلُّه،الواحده جَنْدَلَه ;قال أُمیه الهذلی: تَمُرُّ کجَنْدَله المَنْجَنِیقِ یُرْمَی بها السُّور،یوم القِتَال

ص :128

و الجَنَدِل : الجَنَادِل ،قال سیبویه:و قالوا جَنَدِلٌ یَعْنُون الجَنَادِل ،و صرفوه لنقصان البناء عما لا ینصرف.و أَرض جَنَدِله :ذات جَنَدِل ;و قیل: الجَنَدِل ،بفتح الجیم و النون و کسر الدال،المکان الغلیظ فیه حجاره.و مکان جَنَدِل :کثیر الجَنْدَل ;قال ابن سیده:و حکاه کراع بضم الجیم،قال:و لا أُحِقُّه.التهذیب: الجَنْدَل صخره مثل رأْس الإِِنسان،و جمعه جَنَادِل .و الجُنَادِل :الشدید من کل شیء.و جَنْدَل :اسم رجل.و دُومه الجَنْدَل :موضع.و جَنْدَل ،غیر مصروف:بُقْعه معروفه ;قال: یَلُحْن من جَنْدَلَ ذی مَعَارک کأَن الموضع یسمی بجَنْدَل و بذی مَعَارک فأَبدل ذی معارک من جندل،و أَحسن الروایتین ...من جَندلِ ذی معارک أَی من حجاره هذا الموضع.و الجُنَادِل :العظیم القَوِیُّ ;قال رؤبه: کأَن تَحْتی صَخِباً جُنَادِلا

جهل:

الجَهْل :نقیض العِلْم،و قد جَهِلَه فلان جَهْلاً و جَهَالَه ،و جَهِلَ علیه.و تَجَاهَلَ :أَظهر الجَهْل ;عن سیبویه.الجوهری: تَجَاهَلَ أَرَی من نفسه الجَهْل و لیس به،و اسْتَجْهَلَه :عَدَّه جاهِلاً و اسْتَخَفَّه أَیضاً.و التَّجْهِیل :أَن تنسبه إِلی الجَهْل،و جَهِلَ فلان حَقَّ فلان و جَهِلَ فلان عَلَیَّ و جَهِلَ بهذا الأَمر.و الجَهَالَه :أَن تفعل فعلاً بغیر العِلْم.ابن شمیل:إِن فلاناً لَجَاهِل من فلان أَی جاهِلٌ به.و رجل جَاهِلٌ و الجمع جُهْلٌ و جُهُلٌ و جُهَّلٌ و جُهَّالٌ و جُهَلاَء ;عن سیبویه،قال:شَبَّهوه بِفَعیل کما شبهوا فاعلاً بفَعُول ;قال ابن جنی:قالوا جُهَلاء کما قالوا عُلَماء،حَمْلاً له علی ضدّه.و رجل جَهُول :کجاهِل،و الجمع جُهُلٌ و جُهْلٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: جُهْل العَشِیِّ رُجَّحاً لقَسْرِه قوله جُهْل العَشِیِّ یقول:فی أَول النهار تَسْتَنُّ و بالعَشِیِّ یدعوها لینضمَّ إِلیه ما کان منها شاذّاً فیأْمن علیها السِّباع و اللیل فیَحُوطها،فإِذا فعل ذلک رَجَعْن إِلیه مخافه قَسْرِه لهیبتها إِیاه.و المَجْهَلَه :ما یحملک علی الجَهْل ;و منه

16- الحدیث :الولد مَبْخَله مَجْبَنه مَجْهَله . و

16- فی الحدیث :إِنکم لتُجَهِّلُون و تُبَخِّلون و تُجَبِّنون. أَی یَحْمِلون الآباء علی الجَهْل بملاعبتهم إِیاهم حفظاً لقلوبهم،و کل من هذه الأَلفاظ مذکور فی موضعه ;و قول مُضَرِّس بن رِبْعِیٍّ الفَقْعَسِی: إِنا لَنَصْفَح عن مَجَاهِل قومنا، و نُقِیم سالِفَهَ العدوّ الأَصْیَد قال ابن سیده: مَجَاهِل فیه جمع لیس له واحد مُکَسَّر علیه إِلا قولهم جَهْل ،و فَعْل لا یُکَسَّر علی مَفاعِل، فَمَجَاهِل هاهنا من باب مَلامِح و مَحاسِن.و

17- فی حدیث ابن عباس أَنه قال :من اسْتَجْهَلَ مؤْمناً فعلیه إِثْمه. ;قال ابن المبارک:یرید بقوله من اسْتَجْهَلَ مؤمناً أَی حَمَله علی شیء لیس من خُلُقه فیُغْضِبه فإِنما إِثمه علی من أَحوجه إِلی ذلک،قال:و جَهْله أَرجو أَن یکون موضوعاً عنه و یکون علی من اسْتَجْهَله .قال شمر:و المعروف فی کلام العرب جَهِلْت الشیء إِذا لم تعرفه،تقول:مِثْلی لا یَجْهَلُ مثلک.و

16- فی حدیث الإِِفْک :و لکن اجْتَهَلَتْه الحَمِیَّه. أَی حَمَلَتْه الأَنَفَه و الغَضَب علی الجَهْل،قال:و جَهَّلْته نَسَبته إِلی الجَهْل،و اسْتَجْهَلْتُه :وجدته جاهِلاً،و أَجْهَلْته :جَعَلْته جاهِلاً.قال:و أَما الاسْتِجْهَال بمعنی الحمل علی الجَهْل فمنه مَثَل للعرب: نَزْوَ الفُرارِ اسْتَجْهَلَ

ص :129

الفُرارَ ،و مثله:اسْتَجْعَلْته حَمَلْته علی العَجَله ;قال: فاسْتَعْجَلونا و کانوا من صَحابتنا یقول:تَقدَّمونا فحَمَلونا علی العَجَله،و اِسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطٰانُ :حَمَلَهم علی الزَّلَّه.و قوله تعالی: یَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ ;یعنی الجاهِل بحالهم و لم یُرِدِ الجَاهِلَ الذی هو ضد العاقل،إِنما أَراد الجَهْل الذی هو ضد الخِبْره،یقال:هو یَجْهَلُ ذلک أَی لا یعرفه.و قوله عز و جل: إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ ;من قولک جَهِلَ فلان رأْیه.و

16- فی الحدیث :إِن من العِلْم جَهْلاً . ;قیل:و هو أَن یتعلم ما لا یحتاج إِلیه کالنجوم و علوم الأَوائل،و یَدَعَ ما یحتاج إِلیه فی دینه من علم القرآن و السنَّه،و قیل:هو أَن یتکلف العالم إِلی علم ما لا یعلمه فیُجَهِّله ذلک.و الجاهِلِیَّه :زمن الفَتْره و لا إِسلامَ ;و قالوا الجاهِلِیَّه الجَهْلاء ،فبالَغوا.و المَجْهَل :المَفازه لا أَعْلام فیها،یقال:رَکِبْتُها علی مَجْهُولها ;قال سوید بن أَبی کاهل: فَرَکِبْناها علی مَجْهُولِها ، بِصِلابِ الأَرْضِ فیهِنَّ شَجَع و قولهم:کان ذلک فی الجاهِلِیَّه الجَهْلاء ،هو توکید للأَول،یشتق له من اسمه ما یؤکد به کما یقال وَتِدٌ واتِدٌ و هَمَجٌ هامِجٌ و لَیْله لَیْلاء و یَوْمٌ أَیْوَم.و

16- فی الحدیث :إِنک امرؤ فیک جَاهِلِیَّه . ;هی الحال التی کانت علیها العرب قبل الإِِسلام من الجَهْل بالله سبحانه و رسوله و شرائع الدین و المُفاخَرَه بالأَنساب و الکِبْر و التَّجَبُّر و غیر ذلک.و أَرض مَجْهَل :لا یُهْتَدَی فیها،و أَرضانِ مَجْهَل ;أَنشد سیبویه: فلم یَبْقَ إِلاَّ کُلُّ صَفْواءَ صَفْوَهٍ، بِصَحْراء تِیهٍ،بَیْنَ أَرْضَیْنِ مَجْهَلِ و أَرَضُونَ مَجْهَلٌ کذلک،و ربما ثَنَّوا و جَمَعوا.و أَرض مَجْهوله :لا أَعلام بها و لا جِبال،و إِذا کان بها معارف أَعلام فلیست بمجهوله.یقال:عَلَوْنا أَرضاً مَجْهوله و مَجْهَلاً سَواءً ;و أَنشدنا: قُلْتُ لصَحْراءَ خَلاءٍ مَجْهَلِ : تَغَوَّلی ما شِئْتِ أَن تَغَوَّلی قال:و یقال مجهوله و مجهولات و مَجاهِیل .و ناقه مجهوله :لم تُحْلَب قَطُّ.و ناقه مجهوله إِذا کانت غُفْله لا سِمَهَ علیها ;و کل ما اسْتَخفَّکَ فقد استجهلک ;قال النابغه: دَعاک الهَوی و اسْتَجْهَلَتْک المَنَازِلُ، و کَیْفَ تَصابی المَرءِ،و الشَّیْبُ شامِلُ ؟ و اسْتَجْهَلَتِ الریحُ الغُصْنَ:حَرَّکته فاضطرب.و المِجْهَل و المِجْهَلَه و الجَیْهَل و الجَیْهَلَه :الخَشَبه التی یُحَرَّک بها الجَمْر و التَّنُّور فی بعض اللغات.و صَفاه جَیْهَل :عظیمه ;قال ابن الأَعرابی: جَیْهَلُ اسم امرأَه ;و أَنشد: تقول ذاتُ الرَّبَلاتِ، جَیهَلُ

جهبل:

الجَهْبَله :المرأَه القبیحه الدَّمِیمه.و الجَهْبَل :المُسِنُّ من الوُعُول،و قیل:العظیم منها ;قال: یَحْطِم قَرْنَیْ جَبَلیٍّ جَهْبَل

جول:

جَالَ فی الحَرْب جَوْله ،و جَالَ فی التَّطْواف یَجُول جَوْلاً و جَوَلاناً و جُؤُولاً ;قال أَبو حیه

ص :130

النمیری: و جَالَ جُؤُولَ الأَخْدَرِیِّ بوافد مُغِذٍّ،قَلِیلاً ما یُنِیخُ لیَهْجُدا و تَجَاوَلُوا فی الحرب أَی جال بعضهُم علی بعض،و کانت بینهم مُجاوَلات ،و جَالَ و اجْتَالَ و انْجَالَ بمعنًی ;قال الفرزدق: و أَبی الذی وَرَدَ الکُلابَ مُسَوَّماً بالخَیْل،تَحْتَ عَجاجِها المُنْجال و التَّجْوال :التَّطْواف.و

16- فی الحدیث : فاجْتَالَتْهم الشیاطین. أَی اسْتَخَفَّتْهم فَجَالُوا معهم فی الضلال،و جَالَ و اجْتَالَ إِذا ذهب و جاء ;و منه الجَوَلان فی الحرب.و اجْتَالَ الشیءَ إِذا ذهب به و ساقه.و الجَائِل :الزائل عن مکانه،و روی بالحاء المهمله،و سیأْتی ذکره ;و منه

16- الحدیث :لما جَالَت الخیلُ أَهْوَی إِلی عنقی. یقال: جَالَ یَجُول جَوْلَه إِذا دار ;و منه

16- الحدیث :للباطل جَوْلَهٌ ثم یَضْمَحِلُّ. ;هو من جَوَّلَ فی البلاد إِذا طاف،یعنی أَن أَهله لا یستقرّون علی أَمر یعرفونه و یطمئنون إِلیه.قال ابن الأَثیر:و أَما

16- حدیث الصدِّیق :إِن للباطل نَزْوه و لأَهل الحقِّ جَوْلَه . ،فإِنه یرید غَلَبه من جَالَ فی الحرب علی قِرْنه،قال:و یجوز أَن یکون من الأَول لأَنه

16- قال بعده :یَعْفُو لها الأَثَرُ و تموت السُّنن. و جَوَّلْتُ البلادَ تَجْوِیلاً أَی جُلْت فیها کثیراً.و جَوَّلَ فی البلاد أَی طَوَّف.ابن سیده:و جَوَّلَ تَجْوَالاً ;عن سیبویه،قال:و التَّفْعال بناء موضوع للکثره کفَعَّلْت فی فَعَلْت.و جَوَّلَ الأَرضَ:جالَ فیها.و جَالَ القومُ جَوْلَه إِذا انکشفوا ثم کَرُّوا.و المِجْوَل :ثوب صغیر تَجُول فیه الجاریه.غیره:و المِجْوَل ثوب یُثْنَی و یُخَاط من أَحد شقیه و یجعل له جیب تَجُول فیه المرأَه،و قیل: المِجْوَل للصَّبیَّه و الدِّرْع للمرأَه ;قال إمرؤ القیس: إِلی مِثْلِها یَرْنُو الحَلِیمُ صَبَابَهً، إِذا ما اسْبَکَرَّتْ بین دِرْعٍ و مِجْوَل أَی هی بین الصبِیّه و المرأَه.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کان النبی،صلی الله علیه و سلم،إِذا دخل علینا لَبِس مِجْوَلاً . ;قال ابن الأَعرابی: المِجْوَل الصُّدْره و الصِّدَار ;و

14- روی الخطابی عن عائشه أَیضاً قالت :کان له،صلی الله علیه و سلم، مِجْوَل . ;قال:ترید صُدْره من حَدِید یعنی الزَّرَدِیَّه ;قال الجوهری:و ربما سمی التُّرْس مِجْوَلاً .و جَالَ الترابُ جَوْلاً و انْجَال :ذَهَب و سَطَع.و الجَوْل و الجُول و الجَوْلان و الجَیْلان ;الأَخیره عن اللحیانی:التراب و الحصی الذی تجول به الریح علی وجه الأَرض.و یوم جَوْلانیٌّ و جَیْلانیٌّ :کثیر التراب و الریح.و یومٌ جَوْلان و جَیْلان :کثیر التراب و الغبار ;هذه عن اللحیانی.و انْجَال الترابُ و جالَ ،و انْجِیالُه انکِشاطُه.و یقال للقوم إِذا ترکوا القَصْد و الهُدَی: اجْتَالَهُم الشیطان أَی جالوا معه فی الضلاله ;و قول حمید: مُطَوَّقه خَطْباء تَسْجَع کُلَّما دَنَا الصّیفُ،و انْجَالَ الرَّبیعُ فأَنْجَما انْجَالَ أَی تَنَحَّی و ذهب.أَبو حنیفه: الجَائِل و الجَوِیل ما سَفَرَتْه الریحُ من حُطَام النَّبْت و سواقط ورق الشجر فَجالَت به.و اجْتالَهم الشیطان:حوَّلهم عن القَصْد.و

16- فی الحدیث :أَن الله تعالی قال إِنی خلقت عبادی حُنَفاء فاجْتَالهم الشیطان أَی اسْتَخَفَّهم فجَالُوا معه. قال شمر:یقال اجْتَالَ الرجلُ الشیءَ إِذا ذهب

ص :131

به و طرده و ساقه،و اجْتَالَ أَموالَهم أَی ذهب بها،و اسْتَجَالَها مثله.و

16- فی حدیث طَهْفه :و تَسْتَجِیل الجَهامَ. أَی تراه جائلاً تذهب به الریح هاهنا و هاهنا،و یروی بالخاء و الحاء،و هو الأَشهر،و سیأْتی ذکرهما.و الإِِجاله :الإِِدَاره،یقال فی المَیْسِر: أَجِلِ السِّهام.و أَجَالَ السهام بین القوم:حَرَّکها و أَفْضَی بها فی القِسْمه.و یقال أَجَالُوا الرأْی فیما بینهم ;و قول أَبی ذؤَیب: وَهَی خَرْجُه،و اسْتُجِیلَ الرَّبابُ منه،و غُرِّم ماءً صَرِیحا (1). معنی اسْتُجِیل کُرْکِرَ و مُخِض.و الخَرْجُ:الوَدْق،و أَورد الأَزهری بیت أَبی ذؤَیب علی غیر هذا اللفظ فقال: ثَلاثاً،فَلمّا اسْتُجِیلَ الجَهَامُ عَنْه،و غُرِّم ماءً صَرِیحا و قال: اسْتُجِیل ذهبت به الریح هاهنا و هاهنا و تَقَطَّع.و أَجِلْ جَائِلَتک أَی اقْضِ الأَمر الذی أَنت فیه.و الجُول و الجَالُ و الجِیلُ ;الأَخیره عن کراع:ناحیهُ البئرِ و القبرِ و البحر و جانبُها.و الجُول ،بالضم:جدار البئر ;قال أَبو عبید:و هو کل ناحیه من نواحی البئر إِلی أَعلاها من أَسفلها ;و أَنشد: رَمَانی بأَمرٍ کنتُ منه وَ وَالِدِی بَرِیًّا،و من جُولِ الطَّوِیِّ رَمانی قال ابن بری:البیت لابن أَحمر ;قال:و قیل هو للأَزرق بن طرفه بن العَمَرَّد الفَراصِیّ،أَی رمانی بأَمر عاد علیه قبحه لأَن الذی یَرْمی من جُول البئر یعود ما رَمَی به علیه،و یروی:و من أَجْل الطَّوِیّ،قال:و هو الصحیح لأَن الشاعر کان بینه و بین خصمه حُکُومه فی بئر فقال خصمه:إِنه لِصٌّ ابن لِصٍّ،فقال هذه القصیده ;و بعد البیت: دَعَانِیَ لِصًّا فی لُصُوص،و ما دَعا بها وَالِدِی،فیما مَضَی،رَجُلان و الجَالُ :مثل الجُول ;قال الجعدی: رُدَّتْ مَعَاولُه خُثْماً مُفَلَّلهً، و صادَفَتْ أَخْضَرَ الجَالَینِ صَلاَّلا (2). و قیل: جُولُ القبر ما حَوْله ;و به فسر قول أَبی ذؤَیب: حَدَرْناه بالأَثواب فی قَعْرِ هُوَّهٍ شَدِیدٍ،علی ما ضُمَّ فی اللَّحْدِ، جُولُها و الجمع أَجْوال و جُوَالٌ و جُوَاله (3).و الجُول :العزیمه،و یقال العقل،و لیس له جُول أَی عقل و عَزِیمه تمنعه مثل جُول البئر لأَنها إِذا طُوِیَت کان أَشدَّ لها.و رجل لیس له جَالٌ أَی لیس له عَزِیمه تمنعه مثل جُول البئر ;و أَنشد: و لیس له عند العزائم جُولُ و الجُول :لُبُّ القلب و مَعْقُوله.أَبو الهیثم:یقال للرجل الذی له رَأْیٌ و مُسُکه له زَبْر و جُول أَی یَتَماسَک جُولُه ،و هو مَزْبور ما فوق الجُول منه،و صُلْب ما تحت الزَّبْر من الجُول .و یقال للرجل

ص :132

الذی لا تَماسُک له و لا حَزْم:لیس لفلان جُول أَی ینهدم جُولُه فلا یُؤْمَن أَن یکون الزَّبْر یَسْقُط أَیضاً ;قال الراعی یصف عبد الملک: فأَبُوک أَحْزَمُهم،و أَنت أَمِیرُهم، و أَشَدُّهم عند العزائم جُولا و یقال فی مَثَل:لیس لفلان جُولٌ و لا جَالٌ أَی حَزْم ;ابن الأَعرابی: الجُول الصَّخْره التی فی الماء یکون علیها الطَّیُّ،فإِن زالت تلک الصخره تَهَوَّر البئر،فهذا أَصل الجُول ;و أَنشد: أَوْفَی علی رُکْنَین،فوق مَثَابه، عن جُولِ رازِحَه الرِّشاءِ شَطُون و

16- فی حدیث الأَحنف :لیس لک جُولٌ . أَی عقل مأْخوذ من جُول البئر،بالضم،و هو جِدَارها.اللیث: جَالا الوادی جانِبا مائه،و جَالا البحر:شَطَّاه،و الجمع الأَجْوَال ;و أَنشد: إِذا تَنَازَعَ جالا مَجْهَلٍ قُذُف و الأَجْوَلِیُّ من الخیل:الجَوَّال السریع ;و منه قوله: أَجْوَلِیٌّ ذو مَیْعهِ إِضْریجُ الأَصمعی:هو الجُول و الجَال لجانب القبر و البئر. و جَوَلان المال،بالتحریک:صِغاره و رَدِیئُه.و الجَوْل :الجماعه من الخیل و الجماعهُ من الإِِبل.حکی ابن بری: الجُول و الجَوْل ،بالضم و الفتح،من الإِِبل ثلاثون أَو أَربعون،قال الراجز: قد قَرَّبوا للبَیْنِ و التَّمَضِّی جَوْل مَخاضٍ کالرَّدی المُنْقَضِّ قال:و کذلک هو من النعام و الغنم.و اجْتَالَ منهم جَوْلاً :اختار ;قال عمرو ذو الکلب یصف الذئب: فاجْتَالَ منها لَجْبَهً ذاتَ هَزَم و اجْتَالَ من ماله جَوْلاً و جَوَاله :اختار.الفراء: اجْتَلْت منهم جَوْله و انْتَضَلْت نَضْله،و معناهما الاختیار.و جُلْتُ هذا من هذا أَی اخترته منه.و اجْتَلْت منهم جَوْلاً أَی اخترت ;قال الکمیت یمدح رجلاً: و کائِنْ و کَم مِنْ ذی أَواصِرَ حَوْله، و الجَوْل :الحَبْل و رُبَّما سمی العِنان جَوْلاً .اللیث:وِشاحٌ جَائِل و بِطان جَائِل و هو السَّلِس.و یقال:وِشاح جالٍ[جالٌ] کما یقال کَبْش صافٍ[صافٌ] و صائف.و الجَوْل :الوَعِل المُسِنُّ ;عن ابن الأَعرابی،و الجمع أَجْوَال .و الجَوْل :شجر معروف.و جَوْلَی ،مقصور:موضع.و جَوْلانُ و الجَوْلانُ ،بالتسکین:جبل بالشام،و فی التهذیب:قریه بالشام ;و قال ابن سیده: الجَوْلان جبل بالشام،قال:و یقال للجبل حارث الجَوْلان ;قال النابغه الذبیانی: بَکی حارِثُ الجَوْلان من فَقْدِ رَبِّه، و حَوْرانُ منه مُوحِشٌ مُتَضائل و حارِث:قُلَّهٌ من قِلاله.و الجَوْلان :أَرض،و قیل:حارثٌ و حَوْران جَبَلان.و الأَجْوَل :جبل ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: کأَنَّ قَلُوصی تَحْمِلُ الأَجْوَلَ الذی بشَرْقیِّ سَلْمی،یومَ جَنْب قُشام

ص :133

و قال زهیر: فشَرْقیِّ سَلْمی حَوْضه فأَجاوِله جَمَع الجَبَل بما حَوْله أَو جعل کل جزء منه أَجْوَل .و المِجْوَل :الفِضَّه ;عن ثعلب.و المِجْوَل :ثوب أَبیض یُجْعَل علی ید الرجل الذی یَدْفع إِلیه الأَیْسار القِداح إِذا تَجَمَّعوا.التهذیب: المِجْوَل الصُّدْره و الصِّدار،و المِجْوَل الدِّرْهَم الصحیح.و المِجْوَل :العُوذه.و المِجْوَل :الحِمار الوحشیّ.و المِجْوَل :هِلال من فِضَّه یکون فی وَسَط القِلادَه.و الجال :لغه فی الخالِ الذی هو اللِّواء ;ذکره ابن بری.

جیل:

الجِیل :کل صِنْف من الناس،التُّرْک جِیل و الصِّین جِیل و العرب جِیل و الروم جِیل ،و الجمع أَجْیال .و

17- فی حدیث سعد بن معاذ :ما أَعْلَمُ من جِیل کان أَخبث منکم. ; الجِیل الصنف من الناس،و قیل الأُمَّه،و قیل کل قوم یختصون بِلُغَه جیل .و جِیلان و جَیْلان :قوم رَتَّبهم کِسْری بالبحرین شِبْه الأَکَره لخَرْص النَّخْل أَو لمِهْنَهٍ مّا ;و قال عمرو بن بحر: جَیْلان و جِیلان فَعَله المُلوک،و کانوا من أَهل الجَبَل ;و أَنشد: أُتِیحَ له جِیْلانُ [جَیْلانُ] عند جَذاذِه، و رَدَّد فیه الطَّرْفَ حتی تَحَیَّرا و أَنشد الأَصمعی: أَرْسَل جَیْلان یَنْحِتُون له ساتِیذَما بالحَدیدِ فانْصَدَعا (1). المُؤَرِّج فی قوله تعالی: هُوَ وَ قَبِیلُهُ ;أَی جِیلُه ،و معناه جِنْسه.و جِیل جِیلان :قوم خلف الدَّیْلم.التهذیب: جِیلٌ من المشرکین خلف الدَّیلم،یقال جِیل جَیلان .و جَیْلان ،بفتح الجیم:حَیٌّ من عبد القیس.الجوهری:و جَیْلان الحَصی ما أَجالَته الریح منه ;یقال منه:ریح ذات جَیْلان.

و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :یَغْدو الناس بِحبالهم فلا یُوزَع رجل عن جَمَل یَخْطِمُه. ;یرید الحِبال التی تُشَدُّ فیها الإِِبل أَی یأْخذ کل إِنسان جَمَلاً یَخْطِمُه بحَبْله و یتملکه ;قال الخطابی:رواه ابن الأَعرابی یغدو الناس بجمالهم،و الصحیح بحِبالهم .و الحَابُول :الکَرُّ الذی یُصْعد به علی النخل.و الحَبْل :العَهْد و الذِّمَّه و الأَمان و هو مثل الجِوار ;و أَنشد الأَزهری: ما زلْتُ مُعْتَصِماً بحَبْلٍ منکمُ، مَنْ حَلَّ ساحَتَکم بأَسْبابٍ نَجا بعَهْدٍ و ذِمَّهٍ.و الحَبْل :التَّواصُل.ابن السکیت: الحَبْل الوِصال.و قال الله عز و جل: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً ;قال أَبو عبید:الاعتصام بحَبْل الله هو ترک الفُرْقه و اتباعُ القرآن،و إِیَّاه

17- أَراد عبد الله بن مسعود بقوله :علیکم بحَبْل الله فإِنه کتاب الله. و

16- فی حدیث الدعاء :یا ذا الحَبْل الشدید. ;قال ابن الأَثیر:هکذا یرویه المحدثون بالباء،قال:و المراد به القرآن أَو الدین أَو السبب ;و منه قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا ;و وصفه بالشدَّه لأَنها من صِفات الحِبال،و الشدَّهُ فی الدین الثَّباتُ و الاستقامه ;قال الأَزهری:و الصواب الحَیْل،بالیاء،و هو القُوَّه،یقال حَیْل و حَوْل بمعنی.و

16- فی حدیث الأَقرع و الأَبرص و الأَعمی :أَنا رجل مسکین قد انقطعت بی الحِبَال فی سَفَری. أَی انقطعت بی الأَسباب،من الحَبْل السَّبَبِ.قال أَبو عبید:و أَصل الحَبْل فی کلام العرب ینصرف علی وجوه منها العهد و هو الأَمان.و

16- فی حدیث الجنازه :اللهم إِن فلانَ بْنَ فلانٍ فی ذمتک و حَبْل جِوارک. ;کان من عاده العرب أَن یُخِیف بعضها بعضاً فی الجاهلیه،فکان الرجل إِذا أَراد سفراً أَخذ عهداً من سید کل قبیله فیأْمن به ما دام فی تلک القبیله حتی ینتهی إِلی الأُخری فیأْخذ مثل ذلک أَیضاً،یرید به الأَمان،فهذا حَبْل الجِوار أَی ما دام مجاوراً أَرضه أَو هو من الإِِجاره الأَمان و النصره ;قال:فمعنی

17- قول ابن مسعود علیکم بحَبْل الله. أَی علیکم بکتاب الله و ترک الفُرْقه،فإِنه أَمان لکم و عهد من عذاب الله و عقابه ;و قال الأَعشی یذکر مسیراً له: و إِذا تُجَوِّزها حِبالُ قَبِیله، أَخَذَتْ من الأُخری إِلیک حِبالَها و

16- فی الحدیث :بیننا و بین القوم حِبال . أَی عهود و مواثیق.و

16- فی حدیث ذی المِشْعار :أَتَوْک علی قُلُصٍ نَواجٍ متصله بحَبَائِل الإِِسلام. أَی عهوده و أَسبابه،علی أَنها جمع الجمع.قال:و الحَبْل فی غیر هذا المُواصَله ;قال إمرؤ القیس: إِنی بحَبْلک واصِلٌ حَبْلی ، و بِرِیش نَبْلِک رائش نَبْلی و الحَبْل :حَبْل العاتق.قال ابن سیده: حَبْل العاتق عَصَب،و قیل:عَصَبه بین العُنُق و المَنْکِب ;قال ذو الرمه: و القُرْطُ فی حُرَّه الذِّفْری مُعَلَّقُهُ، تَباعَدَ الحَبْلُ منها،فهو یضطرب و قیل: حَبْل العاتق الطَّرِیقه التی بین العُنُق و رأْس الکتف.الأَزهری: حَبْلُ العاتق وُصْله ما بین العاتق و المَنْکِب.و

16- فی حدیث أَبی قتاده :فضربته علی حَبْل عاتقه. ،قال:هو موضع الرداء من العنق،و قیل:هو عِرْق أَو عَصَب هناک.و حَبْل الوَرِید:عِرْق یَدِرُّ فی الحَلْق،و الوَرِیدُ عِرْق یَنْبِض

ص :135

من الحیوان لا دَم فیه.الفراء فی قوله عز و جل: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ;قال: الحَبْل هو الوَرِید فأُضیف إِلی نفسه لاختلاف لفظ الاسمین،قال:و الوَرِید عِرْق بین الحُلْقوم و العِلْباوَیْن ;الجوهری: حَبْل الوَرِید عِرْق فی العنق و حَبْلُ الذراع فی الید.و فی المثل: هو علی حَبْل ذراعک أَی فی القُرب منک.ابن سیده: حَبْل الذراع عِرْق ینقاد من الرُّسْغ حتی ینغمس فی المَنْکِب ;قال: خِطَامُها حَبْلُ الذراع أَجْمَع و حَبْل الفَقار:عِرق ینقاد من أَول الظهر إِلی آخره ;عن ثعلب ;و أَنشد البیت أَیضاً: خِطامها حبل الفَقار أَجْمَع مکان قوله حَبْل الذراع،و الجمع کالجمع.و هذا علی حَبْل ذراعک أَی مُمْکِن لک لا یُحال بینکما،و هو علی المثل،و قیل: حِبال الذراعین العَصَب الظاهر علیهما،و کذلک هی من الفَرَس.الأَصمعی:من أَمثالهم فی تسهیل الحاجه و تقریبها:هو علی حَبْل ذراعک أَی لا یخالفک،قال:و حَبْل الذراع عِرْق فی الید،و حِبال الفَرَس عروق قوائمه ;و منه قول إمرئ القیس: کأَنَّ نُجوماً عُلِّقَتْ فی مَصامِه، بأَمراس کَتَّانٍ إِلی صُمِّ جَنْدَل و الأَمراس: الحِبال ،الواحده مَرَسه،شَبَّه عروق قوائمه بحِبال الکَتَّان،و شبه صلابه حوافره بصُمِّ الجَنْدَل،و شبه تحجیل قوائمه ببیاض نجوم السماء.و حِبال الساقین:عَصَبُهما.و حَبَائِل الذکر:عروقه.و الحِباله :التی یصاد بها،و جمعها حَبائل ،قال:و یکنی بها عن الموت ;قال لبید: حَبائلُه مبثوثه بَسبِیلهِ، و یَفْنی إِذا ما أَخطأَتْه الحَبَائل و

16- فی الحدیث :النِّساء حَبَائِل الشیطان. أَی مَصایِدُه،واحدتها حِبَاله ،بالکسر،و هی ما یصاد بها من أَیّ شیء کان.و

16- فی حدیث ابن ذی یَزَن :و یَنْصِبون له الحَبَائل . و الحَابِل :الذی یَنْصِب الحِباله للصید.و المَحْبُول :الوَحْشیُّ الذی نَشِب فی الحِبَاله .و الحِباله :المِصْیَده مما کانت.و حَبَلَ الصیدَ حَبْلاً و احْتَبَلَه :أَخذه و صاده بالحِباله أَو نصبها له.و حَبَلَته الحِبَالهُ :عَلِقَتْه،و جمعها حَبَائِل ;و استعاره الراعی للعین و أَنها عَلِقَت القَذَی کما عَلِقَت الحِبَالهُ الصیدَ فقال: و بات بثَدْیَیْها الرَّضِیعُ کأَنه قَذًی، حَبَلَتْه عَیْنُها،لا یُنیمُها و قیل: المَحْبُول الذی نصبت له الحِباله و إِن لم یقع فیها.و المُحْتَبَل :الذی أُخِذ فیها ;و منه قول الأَعشی: و مَحْبُول و مُحْتَبَل الأَزهری: الحَبْل مصدر حَبَلْت الصید و احتبلته إِذا نصبت له حِباله فنَشِب فیها و أَخذته.و الحِباله :جمع الحَبَل .یقال: حَبَلَ و حِبَال و حِبَالَه مثل جَمَل و جِمال و جِماله و ذَکَر و ذِکار و ذِکاره.و

16- فی حدیث عبد الله السعدی :سأَلت ابن المسیَّب عن أَکل الضَّبُع فقال:أَ وَ یأْکلها أَحد ؟فقلت:إِن ناساً من قومی یَتَحَبَّلُونها فیأْکلونها. ،أَی یصطادونها بالحِباله.

ص :136

و مُحْتَبَل الفَرَس:أَرْساغه ;و منه قول لبید: و لقد أَغدو،و ما یَعْدِمُنی صاحبٌ غیر طَوِیل المُحْتَبَل أَی غیر طویل الأَرساغ،و إِذا قَصُرت أَرساغه کان أَشدّ.و المُحْتَبَل من الدابه:رُسْغُها لأَنه موضع الحَبْل الذی یشدّ فیه.و الأُحْبُول :الحِباله.و حبائل الموت:أَسبابُه ;و قد احْتَبَلَهم الموتُ.و شَعرٌ مُحَبَّل :مَضْفور.و

16- فی حدیث قتاده فی صفه الدجال،لعنه الله :إِنه مُحبَّل الشعر. أَی کأَن کل قَرْن من قرون رأْسه حَبْل لأَنه جعله تَقاصیب لجُعُوده شعره و طوله،و یروی بالکاف

16- مُحَبَّک الشَّعر. و الحُبال :الشَّعر الکثیر.و الحَبْلانِ :اللیلُ و النهار ;قال معروف بن ظالم: أَ لم تر أَنَّ الدهر یوم و لیله، و أَنَّ الفتی یُمْسِی بحَبْلَیْه عانِیا ؟ و فی التنزیل العزیز فی قصه الیهود و ذُلِّهم إِلی آخر الدنیا و انقضائها: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا إِلاّٰ بِحَبْلٍ مِنَ اللّٰهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّٰاسِ ;قال الأَزهری:تکلم علماء اللغه فی تفسیر هذه الآیه و اختلفت مذاهبهم فیها لإِِشکالها،فقال الفراء:معناه ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ إِلا أَن یعتصموا بِحَبْلٍ مِنَ اللّٰهِ فأَضمر ذلک ;قال:و مثله قوله: رَأَتْنی بحَبْلَیْها فَصَدَّت مَخافهً، و فی الحَبْل رَوْعاءُ الفؤاد فَرُوق أَراد رأَتنی أَقْبَلْتُ بحَبْلَیْها فأَضمر أَقْبَلْت کما أَضمر الاعتصام فی الآیه ;و روی الأَزهری عن أَبی العباس أَحمد بن یحیی أَنه قال:الذی قاله الفراء بعید أَن تُحْذف أَن و تبقی صِلَتُها،و لکن المعنی إِن شاء الله ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ مٰا ثُقِفُوا بکل مکان إِلا بموضع حَبْل من الله،و هو استثناء متصل کما تقول ضربت علیهم الذله فی الأَمکنه إِلا فی هذا المکان ;قال:و قول الشاعر رأَتنی بحَبْلَیْها ... فاکتفی بالرؤیه من التمسک،قال:و قال الأَخفش إِلا بحَبْل من الله إِنه استثناء خارج من أَول الکلام فی معنی لکن،قال الأَزهری:و القول ما قال أَبو العباس.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أُوصیکم بکتاب الله و عِتْرَتی أَحدهما أَعظم من الآخر و هو کتاب الله حَبْل ممدود من السماء إِلی الأَرض. أَی نور ممدود ;قال أَبو منصور:و فی هذا الحدیث اتصال کتاب الله (1)عز و جل و إِن کان یُتْلی فی الأَرض و یُنسَخ و یُکتَب،و معنی الحَبْل الممدود نور هُدَاه،و العرب تُشَبِّه النور الممتدّ بالحَبْل و الخَیْط ;قال الله تعالی: حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ;یعنی نور الصبح من ظلمه اللیل،فالخیط الأَبیض هو نور الصبح إِذا تبین للأَبصار و انفلق،و الخیط الأَسود دونه فی الإِِناره لغلبه سواد اللیل علیه،و لذلک نُعِتَ بالأَسود و نُعِت الآخر بالأَبیض،و الخَیْطُ و الحَبْل قریبان من السَّواء.و

14- فی حدیث آخر :و هو حَبْل الله المَتِین. أَی نور هداه،و قیل عَهْدُه و أَمانُه الذی یُؤمِن من العذاب.و الحَبْل :العهد و المیثاق.الجوهری:و یقال للرَّمْل یستطیل حَبْل ،و الحَبْل الرَّمْل المستطیل شُبِّه بالحَبل.و الحَبْل من الرمل:المجتمِعُ الکثیر العالی.و الحَبْل :رَمْل یستطیل و یمتدّ.و

16- فی حدیث عروه بن مُضَرِّس :أَتیتک من جَبَلَیْ طَیِّء ما ترکت من حَبْل إِلا وقفت علیه. ;الحَبْل:المستطیل من الرَّمْل،و قیل الضخم منه،و جمعه حِبَال ،و قیل: الحِبَال فی الرمل کالجِبال فی

ص :137

غیر الرمل ;و منه

16- حدیث بدر :صَعِدْنا علی حَبْل . أَی قطعه من الرمل ضَخْمه ممتدَّه.و

16- فی الحدیث :و جَعَل حَبْلَ المُشاه بین یدیه. أَی طریقَهم الذی یسلکونه فی الرَّمْل،و قیل:أَراد صَفَّهم و مُجْتَمعهم فی مشیهم تشبیهاً بحَبْل الرمل.و

16- فی صفه الجنه :فإِذا فیها حَبَائِل اللؤلؤ. ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی کتاب البخاری و

16- المعروف جَنابِذُ اللؤلؤ. ،و قد تقدم،قال:فإِن صحت الروایه فیکون أَراد به مواضع مرتفعه کحِبال الرمل کأَنه جمع حِبَالَه ،و حِبَالَه جمع حَبْل أَو هو جمع علی غیر قیاس. ابن الأَعرابی:یقال للموت حَبِیلَ بَراح ;ابن سیده:فلان حَبِیل بَراح أَی شُجاعٌ،و منه قیل للأَسد حَبِیل بَراح،یقال ذلک للواقف مکانه کالأَسد لا یَفِرُّ.و الحبْل و الحِبْل :الداهیه،و جَمْعها حُبُول ;قال کثیِّر: فلا تَعْجَلی،یا عَزّ،أَن تَتَفَهَّمِی بنُصْحٍ أَتی الواشُونَ أَم بحُبُول و قال الأَخطل: و کنتُ سَلِیمَ القلب حتی أَصابَنی، من اللاَّمِعات المُبْرِقاتِ، حُبُولُ قال ابن سیده:فأَما ما رواه الشیبانی خُبُول،بالخاء المعجمه،فزعم الفارسی أَنه تصحیف.و یقال للداهیه من الرجال:إِنه لحِبْل من أَحْبالها ،و کذلک یقال فی القائم علی المال.ابن الأَعرابی: الحِبْل الرجل العالم الفَطِن الداهی ;قال و أَنشدنی المفضل: فیا عَجَبا لِلْخَوْدِ تُبْدِی قِناعَها، تُرَأْرِئُ بالعَیْنَیْنِ لِلرَّجُل الحِبْل یقال:رَأْرَأَتْ بعینیها و غَیَّقَتْ و هَجَلَتْ إِذا أَدارتهما تَغْمِز الرَّجُل.و ثار حابِلُهم علی نابِلِهم إِذا أَوقدوا الشرَّ بینهم.و من أَمثال العرب فی الشده تصیب الناس: قد ثار حابِلُهم و نابِلُهم ;و الحَابِل :الذی یَنْصِب الحِباله،و النابلُ:الرامی عن قوسه بالنَّبْل،و قد یُضرب هذا مثلاً للقوم تتقلب أَحوالهم و یَثُور بعضهم علی بعض بعد السکون و الرَّخاء.أَبو زید:من أَمثالهم: إِنه لواسع الحَبْل و إِنه لضَیِّق الحَبْل ،کقولک هو ضَیِّق الخُلُق و واسع الخُلُق ;أَبو العباس فی مثله:إِنه لواسع العَطَن و ضَیِّق العَطَن.و الْتَبَس الحابل بالنابِل ; الحَابِلُ سَدَی الثوب،و النابِلُ اللُّحْمه ;یقال ذلک فی الاختلاط.و حَوَّل حَابِلَه علی نابِلِه أَی أَعلاه علی أَسفله،و اجْعَل حَابِلَه نابِلَه،و حَابِله علی نابله کذلک.و الحَبَلَهُ و الحُبَلَهُ :الکَرْم،و قیل الأَصل من أُصول الکَرْم،و الحَبَله :طاق من قُضْبان الکَرْم.و الحَبَلُ :شجر العِنَب،واحدته حَبَله .و حَبَله عَمْرو:ضَرْب من العنب بالطائف،بیضاء مُحَدَّده الأَطراف متداحضه (1)العناقید.و

16- فی الحدیث :لا تقولوا للعِنَب الکَرْم و لکن قولوا العنب و الحَبَله . ،بفتح الحاء و الباء و ربما سکنت،هی القَضیب من شجر الأَعناب أَو الأَصل.و

16- فی الحدیث :لما خرج نوح من السفینه غَرَس الحَبَله . و

16- فی حدیث ابن سِیرِین :لما خرج نوح من السفینه فَقَدَ حَبَلَتَیْن کانتا معه،فقال له المَلَک:ذَهَب بهما الشیطان. ،یرید ما کان فیهما من الخَمْر و السُّکْر.الأَصمعی:الجَفْنه الأَصل من أُصول الکَرْم،و جمعها الجَفْن،و هی الحَبَله ،بفتح الباء،و یجوز الحَبْله ،بالجزم.و

16- روی عن أَنس بن مالک :أَنه کانت له حَبَله تَحْمِل کُرًّا و کان یسمیها أُمَّ العِیال. ،

ص :138

و هی الأَصل من الکَرْم انْتَشَرَت قُضْبانُها عن غِرَاسِها و امتدّت و کثرت قضبانها حتی بلغ حَمْلُها کُرًّا.و الحَبَل :الامتلاء.و حَبِل من الشراب:امتلأَ.و رجل حَبْلانُ و امرأَه حَبْلی :ممتلئان من الشراب.و الحُبَال :انتفاخ البطن من الشراب و النبیذ و الماء و غیره ;قال أَبو حنیفه:إِنما هو رجل حُبْلانُ و امرأَه حُبْلی ،و منه حَبَلُ المرأَه و هو امتلاء رَحِمها.و الحَبْلان أَیضاً:الممتلئ غضباً.و حَبِل الرجلُ إِذا امتلأَ من شرب اللبن،فهو حَبْلانُ ،و المرأَه حَبْلی .و فلان حَبْلان علی فلان أَی غضبان.و به حَبَلٌ أَی غَضَب،قال:و أَصله من حَبَل المرأَه.قال ابن سیده:و الحَبَل الحَمْل و هو من ذلک لأَنه امتلاء الرَّحِم.و قد حَبِلت المرأَهُ تَحْبَل حَبَلاً ،و الحَبَل یکون مصدراً و اسماً،و الجمع أَحْبال ;قال ساعده فجعله اسماً: ذا جُرْأَهٍ تُسْقِط الأَحْبالَ رَهْبَتُه، مَهْما یکن من مَسام مَکْرَهٍ یَسُم و لو جعله مصدراً و أَراد ذوات الأَحْبَال لکان حَسَناً.و امرأَه حابله من نسوه حَبَله نادر،و حُبْلی من نسوه حُبْلَیات و حَبالی ،و کان فی الأَصل حَبالٍ کدَعاوٍ تکسیر دَعْوَی ;الجوهری فی جمعه:نِسْوه حَبالی و حَبالَیات ،قال:لأَنها لیس لها أَفْعَل،ففارق جمع الصُّغْری و الأَصل حَبالی ،بکسر اللام،قال:لأَن کل جمع ثالثه أَلف انکسر الحرف الذی بعدها نحو مَساجِد و جَعافِر،ثم أَبدلوا من الیاء المنقلبه من أَلف التأْنیث أَلفاً،فقالوا حَبالی ،بفتح اللام،لیفْرِقوا بین الأَلفین کما قلنا فی الصَّحارِی،و لیکون الحَبالی کحُبْلی فی ترک صرفها،لأَنهم لو لم یُبْدِلوا لسقطت الیاء لدخول التنوین کما تسقط فی جَوَارٍ،و قد ردّ ابن بری علی الجوهری قوله فی جمع حُبْلی حَبَالَیَات ،قال:و صوابه حُبْلَیَات .قال ابن سیده:و قد قیل امرأَه حَبْلانه ،و منه قول بعض نساء الأَعراب:أَجِدُ عَیْنی هَجَّانه و شَفَتی ذَبَّانَه و أَرانی حَبْلانه ،و اختلف فی هذه الصفه أَ عَامَّه للإِِناث أَم خاصه لبعضها،فقیل:لا یقال لشیء من غیر الحیوان حُبْلی إِلا

16- فی حدیث واحد :نهی عن بیع حَبَل الحَبَله . ،و هو أَن یباع ما یکون فی بطن الناقه،و قیل:معنی حَبَل الحَبَله حَمْل الکَرْمه قبل أَن تبلغ،و جعل حَمْلها قبل أَن تبلغ حَبَلاً،و هذا کما

16- نهی عن بیع ثمر النخل قبل أَن یُزْهِی. ،و قیل: حَبَل الحَبَله ولدُ الولد الذی فی البطن،و کانت العرب فی الجاهلیه تتبایع علی حَبَل الحَبَله فی أَولاد أَولادها فی بطون الغنم الحوامل،و فی التهذیب:کانوا یتبایعون أَولاد ما فی بطون الحوامل فنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ذلک.و قال أَبو عبید: حَبَل الحَبَله نِتَاج النِّتاج و ولد الجَنین الذی فی بطن الناقه،و هو قول الشافعی،و قیل:کل ذات ظُفُر حُبْلی ;قال: أَو ذِیخَه حُبْلی مُجِحّ مُقْرِب الأَزهری:یزید بن مُرَّه نهی عن حَبَل الحَبَله ،جعل فی الحَبَله هاء،قال:و هی الأُنثی التی هی حَبَل فی بطن أُمها فینتظر أَن تُنْتَج من بطن أُمها،ثم ینتظر بها حتی تَشِبَّ،ثم یرسل علیها الفَحْل فتَلْقَح فله ما فی بطنها ;و یقال: حَبَل الحَبَله للإِِبل و غیرها،قال أَبو منصور:جعل الأَول حَبَله بالهاء لأَنها أُنثی فإِذا نُتِجت الحَبَله فولدها حَبَل ،قال:و حَبَل الحَبَله المنتظره أَن تَلْقِحَ الحَبَله

ص :139

المستشعره هذی التی فی الرحم لأَن المُضْمَره من بعد ما تُنْتَج إِمَّره.و قال ابن خالویه: الحَبَل ولد المَجْر و هو وَلَد الولد.ابن الأَثیر فی

16- قوله :نهی عن حَبَل الحَبَله . ،قال: الحَبَل ،بالتحریک،مصدر سمی به المحمول کما سمی به الحَمْل،و إِنما دخلت علیه التاء للإِِشعار بمعنی الأُنوثه فیه،و الحَبَل الأَول یراد به ما فی بطون النُّوق من الحَمْل،و الثانی حَبَل الذی فی بطون النوق،و إِنما نهی عنه لمعنیین:أَحدهما أَنه غَرَر و بیع شیء لم یخلق بعد و هو أَن یبیع ما سوف یحمله الجَنِین الذی فی بطن أُمه علی تقدیر أَن یکون أُنثی فهو بیع نِتَاج النِّتَاج،و قیل:أَراد بحبَل الحَبَله أَن یبیعه إِلی أَجل یُنْتَج فیه الحَمْل الذی فی بطن الناقه،فهو أَجل مجهول و لا یصح ;و منه

17- حدیث عمر لما فُتِحت مصر :أَرادوا قَسْمها فکتبوا إِلیه فقال لا حتی یَغْزُوَ حَبَلُ الحَبَله . ;یرید حتی یَغْزُوَ منها أَولاد الأَولاد و یکون عامّاً فی الناس و الدواب أَی یکثر المسلمون فیها بالتوالد،فإِذا قسمت لم یکن قد انفرد بها الآباء دون الأَولاد،أَو یکون أَراد المنع من القسمه حیث علقه علی أَمر مجهول.و سِنَّوْرَه حُبْلی و شاه حُبْلی .و المَحْبَل :أَوان الحَبَل.و المَحْبِل :موضع الحَبَل من الرَّحِم ;و روی بیت المتنخل الهذلی: إِن یُمْسِ نَشْوانَ بمَصْروفه و الأَعْرف: ...فی المَهْبِل ;و نَشْوان أَی سکران،بمَصْروفه أَی بخَمْر صِرْف،علی مِرْجَل أَی علی لحم فی قِدْر،و إِن کان هذا دائماً فلیس یَقِیه الموت،خُطَّ له ذلک فی المَحْبِل أَی کُتِب له الموت حین حَبِلَتْ به أُمُّه ;قال أَبو منصور:أَراد معنی

14- حدیث ابن مسعود عن النبی،صلی الله علیه و سلم :إِن النطفه تکون فی الرَّحمِ أَربعین یوماً نُطْفه ثم عَلَقه کذلک ثم مُضْغه کذلک،ثم یبعث الله المَلَک فیقول له اکتب رزقَه وَ عَملَه و أَجَلَه و شَقِیٌّ أَو سعید فیُخْتَم له علی ذلک،فما من أَحد إِلا و قد کُتِب له الموت عند انقضاء الأَجَل المؤَجَّل له. و یقال:کان ذلک فی مَحْبَل فلان أَی فی وقت حَبَل أُمه به.و حَبَّل الزَّرعُ:قَذَف بعضُه علی بعض.و الحَبَله :بَقْله لها ثمره کأَنها فِقَر العقرب تسمی شجره العقرب،یأْخذها النساء یتداوین بها تنبت بنَجْد فی السُّهوله.و الحُبْله :ثمر السَّلَم و السَّیَال و السَّمُر و هی هَنَه مُعَقَّفه فیها حَبٌّ صُغَار أَسود کأَنه العَدَس،و قیل: الحُبْله ثَمَرُ عامَّهِ العِضاه،و قیل:هو وِعَاءُ حَبِّ السَّلَم و السَّمُر،و أَما جمیع العِضَاه بَعْدُ فإِن لها مکان الحُبْله السِّنَفه،و قد أَحْبَل العِضَاهُ.و الحُبْله :ضَرْب من الحُلِیِّ یصاغ علی شکل هذه الثمره یوضع فی القلائد ;و فی التهذیب:کان یجعل فی القلائد فی الجاهلیه ;قال عبد الله بن سلیم من بنی ثعلبه بن الدُّول: و لقد لَهَوْتُ،و کُلُّ شیءٍ هالِکٌ، و السَّلْس:خَیْط یُنْظَم فیه الخَرَز،و جمعه سُلوس.و الحُبْله :شجره یأْکلها الضِّبَاب.و ضَبٌّ حابِل :یَرْعَی الحُبْله.و الحُبْله :بَقْله طَیِّبه من ذکور البقل.

ص :140

و الحَبَالَّه :الانطلاق (1);و حکی اللحیانی:أَتیته علی حَبَالَّه انطلاق،و أَتیته علی حَبَالَّه ذلک أَی علی حین ذلک و إِبَّانه.و هی علی حَبَالَّه الطَّلاق أَی مُشْرِفه علیه.و کل ما کان علی فَعَالَّه،مشدده اللام،فالتخفیف فیها جائز کحَمَارَّه القَیْظ و حَمَارَته و صَبَارَّه البَرْد و صَبَارتَه إِلاَّ حَبَالَّه ذلک فإِنه لیس فی لامها إِلاَّ التشدید ;رواه اللحیانی.و المَحْبَل :الکتاب الأَوَّل.و بنو الحُبْلی :بطن،النسب إِلیه حُبْلِیّ ،علی القیاس،و حُبَلیٌّ علی غیره.و الحُبَل :موضع.اللیث:فلان الحُبَلیّ منسوب إِلی حَیٍّ من الیمن.قال أَبو حاتم:ینسب من بنی الحُبْلی ،و هم رهط عبد اللّٰه بن أُبیٍّ المنافق، حُبَلیٌّ ،قال:و قال أَبو زید ینسب إِلی الحُبْلی حُبْلَویٌّ و حُبْلیٌّ و حُبْلاوِیٌّ .و بنو الحُبْلی :من الأَنصار ;قال ابن بری:و النسبه إِلیه حُبَلیٌّ ،یفتح الباء.و الحَبْل :موضع بالبصره ;و قول أَبی ذؤَیب: وَرَاحَ بها من ذی المَجَاز،عَشِیَّهً، یُبَادر أُولی السابقین إِلی الحَبْل قال السکری:یعنی حَبْلَ عَرفه.و الحَابِل :أَرض ;عن ثعلب ;و أَنشد ابن الأَعرابی: أَ بنیَّ،إِنَّ العَنْزَ تمنع ربَّها من أَن یَبِیت و أَهْله بالحَابِل و الحُبَلیل :دُویبَّه یموت فإِذا أَصابه المطر عاش،و هو من الأَمثله التی لم یحکها سیبویه.ابن الأَعرابی: الأَحْبَل و الإِِحْبَل و الحُنْبُل اللُّوبِیَاء،و الحَبْل الثِّقَل.ابن سیده: الحُبْله ،بالضم،ثمر العِضاه.و

14- فی حدیث سعد بن أَبی وَقَّاص :لقد رأَیتُنا مع رسول اللّٰه،صلی الله علیه و سلم،و ما لَنا طعام إِلاَّ الحُبْله و ورق السَّمُر. ;أَبو عبید: الحُبْله و السَّمُر ضَرْبان من الشجر ;شمر:السَّمُر شبه اللُّوبِیَاء و هو الغُلَّف من الطَّلْح و السِّنْف من المَرْخ،و قال غیره: الحُبْله ،بضم الحاء و سکون الباء،ثمر للسَّمُر یشبه اللُّوبِیَاء،و قیل:هو ثمر العِضَاه ;و منه

17- حدیث عثمان،رضی الله عنه :أَ لَسْتَ تَرْعَی مَعْوتَها و حُبْلتها . ؟الجوهری:ضَبٌّ حَابِل یَرْعَی الحُبْله.و قال ابن السکیت:ضَبٌّ حابِلٌ ساحٍ یَرْعَی الحُبْله و السِّحَاء.و أَحْبَله أَی أَلقحه.و حِبَال :اسم رجل من أَصحاب طُلَیْحه بن خویلد الأَسدی أَصابه المسلمون فی الرِّدَّه فقال فیه: فإِن تَکُ أَذْوادٌ أُصْبِنَ و نِسْوه، فلن تَذْهَبوا فَرْغاً بقتل حِبَال و

14- فی الحدیث :أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،أَقْطَع مُجَّاعه بن مَرَاره الحُبَل . ;بضم الحاء و فتح الباء،موضع بالیمامه،و الله أَعلم.

حبتل:

الحَبْتَل ،و الحُبَاتل :القلیل الجسم.

حبجل:

الحُبَاجِل :القَصیرُ المجتمِعُ الخَلْق.

حبرکل:

الحَبَرْکَل کالحَزَنْبَل:و هما الغلیظا الشَّفَه.

حتل:

الحَتْل :الردیءُ من کل شیء.و حَتِلَتْ عینُه حَتَلاً :خرج فیها حَبٌّ أَحمر ;عن کراع.ابن الأَعرابی قال: الحَاتِل المِثْل من کل شیء ;قال الأَزهری:الأَصل فیه الحاتنُ،فقلبت النون لاماً.و هو حَتْنه و حِتْنه و حَتْله و حِتْله أَی مثله،و الله أَعلم.

ص :141

حتفل:

الحُتْفُل :بقِیَّه المَرَق و حُتَاتُ اللحم فی أَسفل القِدر،و أَحسبه یقال بالثاء ;کذا قال ابن سیده.

حثل:

الحَثْل :سُوءُ الرَّضَاع و الحَالِ،و قد أَحْثَلته أُمُّه.و المُحْثَل :السَّیِّءُ الغِذَاءِ ;قال مُتَمَّم: و أَرْمَلهٍ تَسْعَی بأَشعثَ مُحْثَل ، کفَرْخ الحُبَارَی،رِیشُه قد تَصَوَّعا و الحِثْل :الضَّاوِی الدقیقُ کالمُحْثَل .و

16- فی حدیث الاستسقاء :و ارْحَم الأَطفالَ المُحْثَله . ،یعنی السَّیِّئِی الغِذاء من الحَثْل ،و هو سُوء الرضاع و سوء الحال.و یقال: أَحْثَلْت الصبیَّ إِذا أَسأْت غِذاءَه.و أَحْثله الدهر:أَساءَ حاله.الأَزْهری:و قد یُحْثِله الدهرُ بسوءِ الحال ;و أَنشد: و أَشْعَثَ یَزْهاه النُّبُوحُ مُدَفَّعٍ عن الزاد،ممن حَرَّف الدَّهْرُ، مُحْثَلِ و حُثَاله الطعام:ما یُخْرَج منه من زُؤَان و نحوه مما لا خیر فیه فیُرْمَی به.قال اللحیانی:هو أَجَلُّ من التراب و الدُّقَاق قَلیلاً.و الحُثَاله و الحُثال :الردیء من کل شیء،و قیل:هو القُشَاره من التمر و الشعیر و الأَرُزِّ و ما أَشبهها،و کُلِّ ذی قُشَاره إِذا نُقِّی.و حُثَاله القَرَظِ:نُفَایته ;و منه

17- قول معاویه فی خُطْبته ;فأَنا فی مثل حُثاله القَرَظ. ،یعنی الزمان و أَهله،و خص اللحیانی بالحُثاله رَدِیءَ الحنطه و نُفْیَتَها.و حُثَالهُ الدَّهْر و غیره من الطِّیب و الدُّهْن:ثُفْلُه فکأَنَّه الردیءُ من کل شیء.و حُثَاله الناس:رُذَالتهم.و

16- فی الحدیث :لا تقوم الساعه إِلا علی حُثَاله الناس. ;هی الردیءُ من کل شیء.و جاء فی الحدیث الذی

16- یرویه عبد الله بن عمر و أَنه ذکر آخر الزمان :فیبقی حُثَاله من الناس لا خیر فیهم. ;أَراد بحُثَاله الناس رُذَالَهم و شِرَارَهم،و أَصله من حُثَاله التمر و حُفَالته،و هو أَردؤه و ما لا خیر فیه مما یبقی فی أَسفل الجُلَّه. ابن الأَعرابی: الحُثَال السِّفَل.

16- الأَزهری:و قد جاء فی موضع أَعوذ بک من أَن أَبْقی فی حَثْل من الناس. بدل حُثَاله ،و هما سواء،و

16- فی روایه أَنه قال لعبد الله بن عمر :کیف أَنت إِذا بَقِیتَ فی حُثَاله من الناس. ;یرید أَراذلهم.أَبو زید: أَحْثَلَ فلان غَنَمه،فهی مُحْثَله إِذا هَزَلها.و رجل حِثْیَل :قصیر:و الحِثْیَل مثل الهِمْیَع:ضرب من أَشجار الجبال ;قال أَبو حنیفه:زعم أَبو نصر أَنه شجر یشبه الشَّوْحَط ینبت مع النَّبْع ;قال أَوس بن حجر: تعلمها فی غِیلها،و هی حَظْوهٌ بِوَادٍ به نَبْعٌ طِوالٌ و حِثْیَل الأَزهری عن الأَصمعی: الحِثْیَل من أَسماء الشجر معروف.الجوهری:و أَحْثَلت الصَّبیَّ إِذا أَسأْت غذاءه ;قال ذو الرمه: بها الذِّئْبُ مَحْزوناً کأَن عُوَاءه عُوَاء فَصِیل،آخِرَ اللیل، مُحْثَل و قال أَبو النجم: خَوْصاء تَرْمِی بالیَتیم المُحْثَل و قال إمرؤ القیس: تُطْعِم فَرْخاً لها سَاغِباً، أَزْرَی به الجوعُ و الإِِحْثال

حثفل:

الحُثْفُل :ما بقی فی أَسفل القِدْر،و قد ذکرت بالتاء،و قیل: الحُثْفُل سِفْله الناس ;عن ابن

ص :142

الأَعرابی.الأَزهری: الحُثْفُل ثُرْتُم المَرَق.ابن الأَعرابی:یقال لثُفْل الدُّهْن و غیره فی القاروره حُثْفُل ،قال:و رَدِیء المال حُثْفُله ،و قیل: الحُثْفُل یکون فی أَسفل المرق من بَقِیَّه الثرید ;قاله ابن السکیت.ابن بری:الحُتْفُل و الحُثْفُل ما یبقی فی أَسفل القاروره من عَکَرِ الزیت.

حثکل:

حَثْکَل :اسم.

حجل:

الحَجَل :القَبَج:و قال ابن سیده: الحَجَل الذکور من القَبَج،الواحده حَجَله و حِجْلانٌ ،و الحِجْلی اسم للجمع،و لم یجیء الجمع علی فِعْلی إلا حرفان:هذا و الظِّرْبی جمع ظَرِبَان،و هی دُوَیبَّه منتنه الریح ;قال عبد الله بن الحجاج الثعلبی من بنی ثعلبه بن سعد بن ذُبْیان یخاطب عبد الملک بن مروان و یعتذر إِلیه لأَنه کان مع عبد الله بن الزبیر: فارحم أُصَیْبِیَتی الذین کأَنهم فقال عبد الملک:إِلی النار الأَزهری:سمعت بعض العرب یقول:قالت القَطَا للحَجَل : حَجَلْ حَجَلْ ،تَفِرُّ فی الجَبَل،من خَشْیه الوَجَل،فقالت الحَجَل للقَطا:قَطا قَطا،بَیْضُک ثِنْتا،و بَیْضِی مائتا.الأَزهری: الحَجَل إِناث الیَعَاقِیب و الیَعَاقِیب ذکورُها.و

14- روی ابن شمیل حدیثاً:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :اللهم إِنی أَدعو قریشاً و قد جعلوا طَعَامی کطَعام الحَجَل . ;قال النضر: الحَجَل یأْکل الحَبَّه بعد الحبه لا یُجِدُّ فی الأَکل ;قال الأَزهری:أَراد أَنهم لا یُجِدُّون فی إِجابتی و لا یدخل منهم فی دین اللّه إِلا الخَطِیئه بعد الخَطِیئه یعنی النادر القلیل.و

16- فی الحدیث :فاصطادوا حَجَلاً . ;هو القَبَج.الأَزهری: حَجَل الإِِبل صغَار أَولادها.ابن سیده: الحَجَل صِغارُ الإِِبل و أَوْلادُها ;قال لبید یصف الإِِبل بکثره اللبن و أَن رؤوس أَولادها صارت قُرْعاً أَی صُلْعاً لکثره ما یسیل علیها من لبنها و تَتَحلَّب أُمهاتُها علیها: لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رُؤوسها، لها فوقها مما تولف واشل (1). قال ابن السکیت:استعار الحَجَل فجعلها صغَار الإِِبل ;قال ابن بری:وجدت هذا البیت بخط الآمدی قَرَّعت أَی تَقَرَّعت کما یقال قَدَّم بمعنی تَقَدَّم،و خَیَّل بمعنی تَخَیَّل،و یَدُلُّکَ علی صحته أَن قولهم قُرِّع الفَصِیلُ إِنما معناه أُزِیل قَرَعُه بِجَرِّه علی السَّبَخَه مثل مَرَّضْته،فیکون عکس المعنی ;و مثله للجعدی: لها حَجَل قُرْعُ الرؤوس تَحَلَّبت علی هامِه،بالصَّیْف،حتی تَمَوّرا قال ابن سیده:و ربما أَوقعوا ذلک علی فَتَایا المَعَزِ.

17- قال لقمان العادیُّ یَخْدَع ابْنَیْ تِقْن بغنمه عن إِبلهما :اشْتَرِیاها یا ابْنَی تِقْن،إِنها لَمِعزی حَجَل ،بأَحْقِیها عِجَل ;یقول:إنها فَتِیَّه کالحَجَل من الإِِبل. ،و قوله بأَحقِیها عِجَل أَی أَن ضُروعها تضرب إِلی أَحْقِیها فهی کالقِرَب المملوءه ;کل ذلک عن ابن الأَعرابی،قال:و

17- رواه بعضهم أَنها لمِعْزَی حِجَل . بکسر الحاء،و لم یفسره ابن الأَعرابی و لا ثعلب ;قال ابن سیده:و عندی أَنهم إِنما قالوا حِجَل ،

ص :143

فیمن رواه بالکسر،إِتباعاً لعِجَل.و الحَجَله :مثل القُبَّه.و حَجَله العروس:معروفه و هی بیت یُزَیَّن بالثیاب و الأَسِرَّه و الستور ;قال أَدهم بن الزَّعراء: و بالحَجَل المقصور،خَلْف ظُهورنا، نَوَاشِئُ کالغِزْلان نُجْلٌ عیونُها و

14- فی الحدیث :کان خاتَم النبوه مثل زِرِّ الحَجَله . ،بالتحریک ;هو بیت کالقُبَّه یستر بالثیاب و یکون له أَزرار کبار ;و منه

16- حدیث الاستئذان :لیس لبیوتهم سُتور و لا حِجال . ;و منه:أعْرُوا النساء یَلْزَمْن الحِجَال ،و الجمع حَجَل و حِجَال ;قال الفرزدق: رَقَدْن علیهن الحِجَال المُسَجَّف قال الحِجال و هم جماعه،ثم قال المُسَجَّف فَذَکَّر لأَن لفظ الحِجَال لفظ الواحد مثل الجِرَاب و الجِدَاد،و مثله قوله تعالی: قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ ،و لم یقل رَمِیمه.و حَجَّل العَروسَ:اتَّخَذ لها حَجَله ;و قوله أَنشده ثعلب: و رابغه أَ لا أُحَجِّل قِدْرَنا علی لَحْمِها،حِین الشتاء،لنَشْبَعَا فسره فقال:نسترها و نجعلها فی حَجَله أَی إِنا نطعمها الضیفان.اللیث: الحَجْل و الحِجْل القَیْد،یفتح و یکسر.و الحَجْل :مشی المُقَیَّد.و حَجَل یَحْجُلُ حَجْلاً إِذا مشی فی القید.قال ابن سیده:و حَجَلَ المُقَیَّد یَحْجُل و یَحْجِل حَجْلاً و حَجَلاناً و حَجَّل :نَزا فی مشیه،و کذلک البعیر العَقِیر:الأَزهری:الإِِنسان إِذا رفع رِجْلاً و تَرَیَّث فی مشیه علی رِجْل فقد حَجَل .و نَزَوانُ الغُراب: حَجْلُه .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لزید أَنت مَوْلانا فَحَجَل . ; الحَجْل :أَن یرفع رِجْلاً و یَقْفِز علی الأُخری من الفَرَح،قال:و یکون بالرجلین جمیعاً إِلا أَنه قَفْزٌ و لیس بمشی.قال الأَزهری:و الحَجَلان مِشیه المُقَیَّد.یقال: حَجَل الطائرُ یَحْجُل و یَحْجِل حَجَلاناً کما یَحْجُل البعیر العَقِیر علی ثلاث،و الغُلامُ علی رِجْل واحده و علی رجلین ;قال الشاعر: فقد بَهأَتْ بالحاجِلاتِ إِفالُها، و سَیْف کَرِیمٍ لا یزال یَصُوعُها یقول:قد أَنِسَتْ صِغارُ الإِِبل بالحاجلات و هی التی ضرِبت سُوقُها فمشت علی بعض قوائمها،و بسیف کریم لکثره ما شاهدت ذلک لأَنه یُعَرْقِبُها.و

16- فی حدیث کعب :أَجِدُ فی التوراه أَن رجلاً من قریش أَوْبَشَ الثَّنایا یَحْجُل فی الفتنه. ;قیل:أَراد یتبختر فی الفتنه.و

16- فی الحدیث فی صفه الخیل :الأَقْرَح المُحَجَّل . ;قال ابن الأَثیر:هو الذی یرتفع البیاض فی قوائمه فی موضع القید و یجاوز الأَرساغ و لا یجاوز الرکبتین لأَنها مواضع الأَحجال ،و هی الخلاخیل و القیود ;و منه

14- الحدیث :أُمتی الغُرُّ المُحَجَّلون . أَی بِیض مواضع الوضوء من الأَیدی و الوجه و الأَقدام،استعار أَثر الوضوء فی الوجه و الیدین و الرجلین للإِِنسان من البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و یدیه و رجلیه ;قال ابن سیده:و أَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول الشاعر: و إِنی امْرُؤٌ لا تَقْشَعِرُّ ذؤابَتی من الذِّئْب یَعْوِی و الغُرابِ المُحَجَّل فإِنه رواه بفتح الجیم کأَنه من التحجیل فی القوائم،قال:و هذا بعید لأَن ذلک لیس بموجود فی الغِرْبان،قال:و الصواب عندی بکسر الجیم علی أَنه اسم

ص :144

الفاعل من حَجَّل .و

16- فی الحدیث :إِن المرأَه الصالحه کالغُرَاب الأَعْصَم. و هو الأَبیض الرجلین أَو الجناحین،فإِن کان ذهب إِلی أَن هذا موجود فی النادر فروایه ابن الأَعرابی صحیحه.و الحَجْل و الحِجْل جمیعاً:الخَلْخَال،لغتان،و الجمع أَحْجال و حُجُول .الأَزهری:روی أَبو عبید عن أَصحابه حِجْل ،بکسر الحاء،قال:و ما علمت أَحداً أَجاز الحِجل (1)غیر ما قاله اللیث،قال:و هو غلط.و

1- فی حدیث علیٍّ قال له رجل:إِن اللصوص أَخذوا حِجْلَی امرأَتی. أَی خَلْخالَیْها.و حِجْلا القید:حَلْقَتاه ;قال عَدِیُّ بن زید العِبَادی: أَ عاذِل،قد لاقَیْتُ ما یَزِعُ الفَتَی، و طابقت فی الحِجْلَینْ مَشْیِ المقیَّد و الحِجْل :البیاض نفسه،و الجمع أَحْجال ;ثعلب عن ابن الأَعرابی أَن المفضل أَنشده: إِذا حُجِّل المِقْرَی یکون وَفَاؤه تَمام الذی تَهْوی إِلیه المَوَارِد قال:المِقْرَی القَدَح الذی یُقْری فیه،و تَحْجِیلُه أَن تُصَبَّ فیه لُبَیْنه قلیله قَدْر تحجیل الفَرَس،ثم یُوَفَّی المِقْرَی بالماء،و ذلک فی الجُدُوبه و عَوَزِ اللَّبَن.الأَصمعی:إِذا حُجِّل المِقْرَی أَی سُتِر بالحَجَله ضَنًّا به لیشربوه هم.و التحجیل :بیاض یکون فی قوائم الفرس کلها ;قال: ذو مَیْعَهٍ مُحَجَّلُ القوائم و قیل:هو أَن یکون البیاض فی ثلاث منهن دون الأُخری فی رِجْل و یَدَیْن ;قال: تَعَادَی من قَوائمها ثَلاثٌ بتحجیل ،وَ قَائمهٌ بَهِیمُ و لهذا یقال مُحَجَّل الثلاث مطلق ید أَو رجل،و هو أَن یکون أَیضاً فی رجلین و فی ید واحده ;و قال: مُحَجَّل الرِّجْلین منه و الیَدِ أَو یکون البیاض فی الرجلین دون الیدین ;قال: ذو غُرَّه مُحَجَّلُ الرِّجْلین إِلی وَظِیفٍ،مُمْسَکُ الیَدَین أَو أَن یکون البیاض فی إِحدی رجلیه دون الأُخری و دون الیدین،و لا یکون التَّحْجیل فی الیدین خاصه إِلا مع الرجلین،و لا فی ید واحده دون الأُخری إِلا مع الرجلین،و قیل: التَّحْجِیل بیاض قَلَّ أَو کثر حتی یبلغ نصف الوَظِیفِ و لونٌ سائره ما کان،فإِذا کان بیاض التحجیل فی قوائمه کلها قالوا مُحَجَّل الأَربع.الأَزهری:تقول فرس مُحَجَّل و فرس بادٍ جُحُولُه ;قال الأَعشی: تَعَالَوْا،فإِنَّ العِلْم عند ذوی النُّهَی من الناس،کالبَلْقاء بادٍ جُحُولُها قال أَبو عبیده: المُحَجَّل من الخیل أَن تکون قوائمه الأَربع بِیضاً،یبلغ البیاضُ منها ثُلُثَ الوَظِیف أَو نصفَه أَو ثلثیه بعد أَن یتجاوز الأَرساغ و لا یبلغ الرکبتین و العُرْقُوبَیْن فیقال مُحَجَّل القوائم،فإِذا بلغ البیاضُ من التحجیل رکبهَ الید و عُرْقوب الرِّجل فهو فرس مُجَبَّب،فإِن کان البیاض برجلیه دون الید فهو مُحَجَّل إِن جاوز الأَرساغ،و إِن کان البیاض بیدیه دون رجلیه فهو أَعْصَم،فإِن کان فی ثلاث قوائم دون رجل أَو دون ید فهو مُحَجَّل

ص :145

الثلاث مُطْلَق الید أو الرجل،و لا یکون التَّحْجیل واقعاً بید و لا یدین إِلا أَن یکون معها أَو معهما رِجْل أَو رِجلان ;قال الجوهری: التَّحْجیل بیاض فی قوائم الفرس أَو فی ثلاث منها أَو فی رجلیه،قَلَّ أَو کَثُر،بعد أَن یجاوز الأَرساغ و لا یجاوز الرکبتین و العرقوبین لأَنها مواضع الأَحْجَال ،و هی الخَلاخِیل و القُیُود.یقال:فرس مُحَجَّل ،و قد حُجِّلَت قوائمُه تَحْجِیلاً ،و إِنَّها لَذَات أَحْجال ،فإِن کان فی الرجلین فهو مُحَجَّل الرجلین،و إِن کان بإِحدی رجلیه و جاوز الأَرساغ فهو مُحَجَّل الرِّجل الیمنی أَو الیسری،فإِن کان مُحَجَّل ید و رجل من شِقٍّ فهو مُمْسَک الأَیامِن مُطْلَق الأَیاسر،أَو مُمْسَک الأَیاسر مُطْلَق الأَیامن،و إِن کان من خِلاف قلّ أَو کثر فهو مَشْکُول.قال الأَزهری:و أُخِذَ تحجیل الخیل من الحِجْل و هو حَلْقه القَیْد جُعِل ذلک البیاض فی قوائمها بمنزله القیود.و یقال: أَحْجَلَ الرجُلُ بعیرَه إِحْجالاً إِذا أَطْلق قیده من یده الیمنی و شَدَّه فی الأُخری.و حَجَّلَ فلانٌ أَمْرَه تحجیلاً إِذا شَهْرَه ;و منه قول الجعدی یهجو لَیْلی الأَخْیَلِیَّه: أَلا حَیِّیا هِنْداً،و قُولا لها:هَلا فقد رَکِبَتْ أَمْراً أَغَرَّ مُحَجَّلا و التَّحْجِیل و الصَّلِیب:سِمَتان من سِمات الإِِبل ;قال ذو الرمه یصف إِبلاً: یَلُوح بها تحجیلُها و صَلِیبُها و قول الشاعر: أَ لَم تَعْلَمِی أَنَّا إِذا القِدْرُ حُجِّلَت ، و أُلْقِیَ عن وَجْه الفَتاه سُتُورُها حُجِّلَت القِدْر أَی سُتِرَت کما تُسْتَر العروس فلا تَبْرُز.و التحجیل :بیاض فی أَخلاف الناقه من آثار الصِّرار.و ضَرْع مُحَجَّل :به تحجیل من أَثر الصِّرار ;و قال أَبو النجم: عن ذی قَرامِیصَ لها مُحَجَّلِ و الحَجْلاء من الضأْن:التی ابْیَضَّت أَوْظِفَتُها و سائرها أَسود،تقول منه نَعْجه حَجْلاء .و حَجَلَت عَیْنُه تَحْجُلُ حُجُولاً و حَجَّلَت ،کلاهما:غارت،یکون ذلک فی الإِِنسان و البعیر و الفرس،قال ثعلبه بن عمرو: فَتُصْبِح حَاجِلهً عینُه لِحِنْو اسْتِه،و صَلاه عُیُوب و أَنشد أَبو عبیده: حَواجِل العُیون کالقِداح و قال آخر فی الإِِفراد دون الإِِضافه: حَواجِل غائره العُیون و حَجَّلَت المرأَه بَنانَها إِذا لَوَّنَت خِضابَها.و الحُجَیْلاء :الماء الذی لا تصیبه الشمس.و الحَوْجَلَه :القاروره الغلیظه الأَسفل،و قیل: الحَوْجَله ما کان من القَوارِیر شِبْه قَواریر الذَّرِیره و ما کان واسع الرأْس من صِغارها شِبْه السُّکُرَّجات و نحوها.الجوهری: الحَوْجَله قَارُوره صغیره واسعه الرأْس ;و أَنشد العَجَّاج: کأَنَّ عینیه من الغُؤُور قَلْتانِ،أَو حَوْجَلَتا قارُور قال ابن بری:الذی فی رجز العجاج:

ص :146

قَلْتانِ فی لَحْدَیْ صَفاً مَنْقُور،

صِفْرانِ،أَو حَوْجَلَتا قارُور

و قیل: الحَوْجَلَه و الحَوْجَلَّه القاروره فقط ;عن کراع،قال:و نظیره حَوْصَلَه و حَوْصَلَّه و هی للطائر کالمَعِدَه للإِِنسان.و دَوْخَلَه و دَوْخَلَّه:و هی وعاء التمر،و سَوْجَلَه و سَوْجَلَّه:و هی غِلاف القاروره،و قَوْصَرَه و قَوْصَرَّه:و هی غلاف القارورهِ أَیضاً ; (1).و قوله: کأَنَّ أَعینها فیها الحَواجِیلُ یجوز أَن یکون أَلحق الیاءَ للضروره،و یجوز أَن یکون جمع حَوْجَلَّه ،بتشدید اللام،فعوّض الیاء من إِحدی اللاَّمین.و الحَواجِل :القَواریر،و السَّواجل غُلُفُها ;و أَنشد ابن الأَنباری: نَهْج تری حَوْله بَیْضَ القَطا قَبَصاً، القَبَص:الجَماعات و القِطَع.و السَّواجِیل:الغُلُف،واحِدُها ساجُول و سَوْجَل.و تَحْجُل :اسم فَرَس،و هو فی شعر لبید: تَکاثَر قُرْزُلٌ و الجَوْنُ فیها، و تَحْجُل و النَّعامهُ و الخَبال و الحُجَیْلاء :اسم موضع ;قال الشاعر: فأَشْرَب من ماء الحُجَیْلاء شَرْبَهً، یُداوی بها،قبل الممات،عَلِیلُ قال ابن بری:و من هذا الفصل الحُجال السَّمُّ ;قال الراجز: جَرَّعْته الذَّیفان و الحُجالا

حدل:

الأَزهری: حَدَل علیّ فلان یَحْدِل و یَحْدَلُ حَدْلاً أَی ظَلَمَنی،الجوهری:و مالَ علیَّ بالظلم ;یقال:رجل حَدْل غیر عَدْل.ابن سیده:و حَدَل علیَّ یَحْدِل حُدُولاً و حَدْلاً جارَ.و إِنه لقضاء حَدْل :غیر عَدْل ;و منه

16- الحدیث :القضاه ثلاثه،رجلٌ عَلِمَ فَحَدَلَ . أَی جارَ.الأَزهری: حاَدَلَنی فلان مُحَادَله إِذا راوغک،و حَادَلَتِ الأُتُنُ مِسْحَلَها راوغَتْه ;قال ذو الرمه: من العَضِّ بالأَفخاذ أَو حَجَباتِها، إِذا رابَه اسْتِعْصاؤها و حِدَالُها و الأَحْدَل :ذو الخِصْیه الواحده من کل شیء،قال:و یقال فی بعض التفسیر إِذا کان مائل أَحد الشِّقَّیْن فهو أَحْدَلُ أَیضاً.و قال الفراء: الأَحْدَلُ المائل و قد حَدِلَ حَدَلاً .قال:و قال أَبو زید الأَحْدَل الذی یمشی فی شقّ.و قال أَبو عمرو: الأَحْدَل الذی فی مَنْکِبیه و رقبته انکباب أَو إِقبال علی صدره.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی:فی عنقه حَدَل أَو مَیَل و فی منکبیه دَفَأٌ.و قال اللیث:قَوْس مُحْدَلَه ،و ذلک لاعوجاج سِیَتها،قال:و التَّحادُل الانحناء علی القوس.و یقال للقَوْس حُدَال إذا طُومِن من طائفها ;قال الهذلی یصف قوساً: لها مَحِصٌ غیر جافی القُوی، من الثَّوْر حَنَّ بوِرْکٍ حُدَال

ص :147

المَحِص:الوَتَر،و قوله بِورْک أَی بقوس عُمِلَت من وَرِک شجره أَی أَصل شجره.من الثور أَی من علب الثَّور من عَقَب الثَّوْر.ابن سیده: الحَدَل إِشْراف أَحد العاتِقَیْن علی الآخر،و هو أَحْدَل ،قال:و قیل هو المائل العنق من خِلْقَه أَو وَجَع لا یملک أَن یُقِیمه.و قوس مُحْدَله و حَدْلاء بَیِّنه الحَدَل و الحُدُولَه :حُدِرَت إِحدی سِیَتَیْها و رُفِعَت الأُخری،قال: حتی أُتِیح لها رَامٍ بمُحْدَلهٍ ، ذُو مِرَّهٍ،بدوَارِ الصَّیْد،شَمَّاسُ و الحَوْدَل :الذَّکَر من القِرَدَه.الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً یقول لآخر:أَلا و انْزِل بهاتِیکَ الحَوْدَله ،و أَشار إِلی أَکَمه بِحذَائه أَمره بالنزول علیها ;و الحَدَال :شجر فی البادیه،ذکره بعض الهذلیین فقال: إِذا دُعِیَتْ لما فی البیت قالت: تَجَنَّ مِن الحَدَال ،و ما جُنِیت أَی و ما جُنِی لی منه.ابن سیده:و حِدْل الرَّجُل حُجْزته.و الحَدَالی :موضع.و بنو حُدَال :حَیٌّ،نسبوا إِلی مَحَلَّه کانوا ینزلونها.و حَدَال :اسم أَرض لکلب بالشأْم ;قال الراعی: فی إِثْر مَنْ قُرِنَتْ منِّی قَرِینَتُه، یوْمَ الحَدَاک،بتَسْبِیبٍ من القَدَر و یروی الحَدَال ،باللام.و قال شمر:الحُضَض هو الحُدُل .و فی الحدیث ذکر حُدَیْله ،بضم الحاء و فتح الدال:هی مَحَلَّه بالمدینه نسبت إِلی بنی حُدَیْله ،بطن من الأَنصار.

حدقل:

الحَدْقَله :إِدَاره العین فی النظر،قال الأَزهری:هذا الحرف فی کتاب الجمهره لابن درید فی حروف لم أَجد ذکرها لأَحد من الثقات،و من وجدها لإِِمام موثوق به أَلحقه بالرباعی،و من لم یجدها لثقه فلیکن منها علی رِیبه و حَذَر.

حذل:

الحَذَل ،مُثَقَّل،فی العین:حُمْرهٌ و انْسِلاقٌ و سَیَلانُ دمع،و انسلاقُها:حُمْرهٌ تعتریها. حَذِلت عینه حَذَلاً ،فهی حَذْلاء ،و أَحْذَلَها البکاء أو الحَرُّ ;قال العُجَیر السَّلُولی: و لم یُحْذِل العَیْنَ مثْلُ الفرَاقِ، و لم یُرْمَ قلب بمثل الهوی و عَیْن حَاذِلَه :لا تَبْکی البَتَّه،فإِذا عَشِقَتْ بَکَتْ ;قال رؤبه و نسبه ابن بری للعجاج: و الشَّوْق شَاجٍ للعُیون الحُذَّل و قیل:وَصَفها بما تؤول إِلیه بعد البکاء،فهی علی هذا مما تقدم ;الأَزهری:وصفها کأَن تلک الحمره اعْتَرَتْها من شده النظر إِلی ما أُعْجِبَتْ به.و الحَذَل ،باللام:طول البکاء و أَن لا تجف عین الإِِنسان.و الحَذَال و الحُذَال :شیء شبه الدم یخرج من السَّمُره ;قال الشاعر: إِذا دعِیتْ لما فی البیت قالت: تَجَنَّ من الحذَال ،و ما جُنِیت (1). أَی قالت اذهب إِلی هذا الشجر فاقْلَع الحَذَال فکُلْه،و لم تَقْرِه.و الحُذَاله :صَمْغه حمراء فیها.الأَزهری: الحَذْل ،بفتح الحاء،صَمْغ الطَّلْح إِذا خرج فأَکل العود فانْحَتَّ و اختلط بالصمغ،و إِذا کان کذلک لم یؤکل و لم ینتفع به.و الحُذَال :حَیْض

ص :148

السَّمُر،و قال:تُسَمِّیه الدُّوَدِم ;و أَنشد: کأَن نَبِیذَک هذا الحُذَال و الحَذَل :ضَرْب من حَبِّ الشجر یُخْتَبَز و یؤکل فی الجَدْب ;قال الراجز: إِنَّ بَوَاء زادِکُم لَمّا أُکل أَن تُحْذِلُوا ،فتُکْثِروا من الحَذَل و یقال: الحَذَال شیء یَخْرُج من أُصول السَّلَمِ یُنْقَع فی اللبن فیؤکل.قال أَبو عبید:الدُّوَدِم الذی یخرج من السَّمُر هو الحَذال .قال ابن بری:قال علیّ بن حمزه الحَذَال یشبه الدُّوَدِم و لیس إِیَّاه،و هو جَنًی یأْکله من یعرفه،و من لا یعرفه یظنه دُوَدِماً.و الحَذَل و الحُذَال و الحُذَاله :مستدار ذیل القمیص.الجوهری: الحُذْل حاشیه الإِِزار و القمیص.و

16- فی الحدیث :من دخل حائطاً فلیأْکل منه غیر آخذ فی حَذْله شیئاً. ; الحَذْل ،بالفتح و الضم:حُجْزه الإِِزار و القمیص و طَرَفُه.و

17- فی حدیث عمر :هَلُمِّی حَذْلَکِ أَی ذَیْلَکِ فَصَبَّ فیه المال. و الحِذْل و الحُذْل ،بکسر الحاء و ضمها و سکون الذال فیهما:حُجْزه السراویل ;عن ابن الأَعرابی،و هی الحُذَل ،بضم الحاء و فتح الذال ;عن ثعلب.الأَزهری: الحُذْل الحُجْزه،قال ثعلب:یقال حُجْزته و حُذْلته و حُزَّته و حُبْکته واحد.و الحُذْل :الأَصْل عن کراع.و حُذَیْلاء :موضع.الجوهری: حَذِلت عینُه،بالکسر، تَحْذَل حَذَلاً أَی سقط هُدْبُها من بَثْره تکون فی أَشفارها ;و منه قول مُعَقِّر بن حِمَار البارقی: فأَخْلَفْنا مَوَدَّتها فقاظت، و مَأْقِی عَیْنِها حَذِلٌ نَطُوف أَی أَقامت فی القَیْظ تبکی علیهم ;رأَیت حاشیه بخط بعض الأَفاضل قال:نقلت من شعر دُرَیْد بن الصِّمَّه بخط جعفر بن محمد بن مَکِّی،قال:کان عمرو بن ناعِصَه السُّلَمی جاراً لدرید فَقَتَل عمرو بن ناعصه رجلاً من بنی غاضِره بن صَعْصَعَه یقال له قیس بن رَوَاحه،فخرج ابن قیس یطلب بدمه فَلقِی عمرو بن ناعِصَه فقتله،فقالت امرأَه ابن ناعصه: أَبْکِی بعین حَذِلَتْ مُضَاعَه،

حرجل:

الحُرْجُل و الحُرَاجِل :الطویل.و حَرْجَل إِذا طال.و الحُرْجُل :الطویل الرِّجْلَین ;ذکره أَبو عبید.و الحَرْجَل و الحَرْجَلَه :الجماعه من الخیل،تمیمِیه ;و أَنشد الأَزهری فی ترجمه عرضن: تَعْدُو العِرَضْنَی خَیْلُهم حَرَاجِلا و قال: حَرَاجِل وَ عَرَاجِل جماعات.و فی التهذیب: الحَرْجَل قَطِیع من الخیل.و جاء القوم حَرَاجِلَه علی خیلهم و عَرَاجِلَه أَی مُشَاه.و الحَرْجَلَه :العَرَج.و الحَرْجَلَه :الجماعه من الناس کالعَرْجَلَه،و لا یکونون إِلا مُشَاه.و یقال: حَرْجَل الرجلُ إِذا تَمَّم صَفًّا فی صلاه و غیرها،و یقال له: حَرْجِلْ أَی تَمِّمْ.و الحَرْجَلَه :القطعه من الجراد.و الحَرْجَلَه :الحَرَّه من الأَرض ;حکاها أَبو حنیفه فی کتاب النبات و لم یحکها غیره.و حَرْجَل :اسم.

حرکل:

ابن سیده: الحَرْکَلَه ضَرْب من المشی.و الحَرْکَلَه :الرَّجَّاله کالحَوْکَلَه ;قال الأَزهری:

ص :149

هذا الحرف فی کتاب الجمهره لابن درید مع غیره،و ما وجدت أَکثرها لأَحد من الثقات،فمن وجدها لإِِمام یوثق به أَلحقه بالرباعی،و من لم یجدها فلیکن منها علی رِیبه و حَذَر.

حرمل:

الحَرْمَل حَبٌّ کالسِّمْسم،واحدته حَرْمَلَه .و قال أَبو حنیفه: الحَرْمَل نوعان:نوع ورقه کورق الخِلاف و نَوْره کنَوْر الیاسمین یُطَیَّب به السمسم و حَبُّه فی سِنَفه کسِنَفه العِشْرِق،و نوع سِنَفته طِوال مُدَوَّره ;قال:و الحَرْمَل لا یأْکله شیء إِلا المِعْزی،قال:و قد تطبخ عروقه فیُسْقاها المحموم إِذا ماطلته الحُمَّی ;و فی امتناع الحَرْمَل عن الأَکَله قال طَرَفه و ذَمَّ قوماً: هُمُ حَرْمَلٌ أَعْیا علی کلِّ آکل مَبِیتاً،و لو أَمْسَی سَوامُهم دَثْرا و حَرمَلَه :اسم رجل،من ذلک ;قال: أَحْیا أَباه هاشمُ بن حَرْمَله و الحُرَیْمِلَه :شجره مثل الرُّمَّانه الصغیره ورقها أَدق من ورق الرمان خضراء تحمل جِراء دون جِراء العُشَر،فإِذا جَفَّت انْشَقَّت عن أَلین قطن،فتُحْشَی به المَخادُّ فتکون ناعمه جدّاً خفیفه،و تُهْدَی إِلی الأَشراف.و حَرْمَلاء :موضع.الجوهری: الحَرْمَل هذا الحبُّ الذی یُدَخَّن به،

حزل:

اللیث: الحزل من قولک احْزأَلَّ یَحْزِئِلُّ احْزِئْلالاً یراد به الارتفاع فی السیر و الأَرض.قال:و السحابُ إِذا ارتفع نَحْوَ بطن السماء قیل احْزَأَلَّ .و المُحْزَئِلُّ :المرتفع ;قال: فَمَرَّتْ،و أَطراف الصُّوَی مُحْزَئِلَّه ، تَئِجُّ کما أَجَّ الظَّلِیم المُفَزَّع و احْزَأَلَّ أَی ارتفع و اجتمع ;قال أَبو دُواد یصف ناقه: أَعددت للحاجه القُصْوَی یَمانِیَه، و أَنشده الجوهری:ذات،بالرفع ;قال ابن بری:صواب إِنشاده ذات انتباذ بالنصب معطوفاً علی ما قبله.و احْزَأَلَّ القومُ:اجتمعوا ;قال الطِّرمَّاح: و لو خَرَجَ الدَّجَّالُ ینشر دِینَه، لزافَت تمِیمٌ حَوْلَه،و احزَأَلَّتِ أَی اجتمعت إِلیه ;و قال المَرَّار الفَقْعَسی یصف إِبلاً و حادِیَها: تَغَنَّی ثم هَزَّج، فاحْزَأَلَّتْ تَمیل بها النَّحائزُ و السُّدُول قال ابن بری:و یقال احْزَلَّت أَیضاً،بغیر همز ;قال الراجز: تَرْمی الفَیافیَ إِذا ما احْزَلَّتِ ، بمثل عَیْنَیْ فارِکٍ قد مَلَّتِ و یقال أَیضاً من المهموز:صَدْر مُحْزَئِلُّ أَی مرتفع ;قال الراجز: رابی القصیر مُحْزَئِلّ الصَّدْر (1). و احْزَأَلَّت الإِِبلُ اجتمعت ثم ارتفعت عن مَتن

ص :150

من الأَرض فی ذهابها.و احْزَأَلَّ الجبل:ارتفع فوق السَّراب.و

17- فی حدیث زید بن ثابت قال :دعانی أَبو بکر إِلی جمع القرآن فدخلت علیه و عُمَر مُحْزَئِلٌّ فی المجلس. أَی مُنْضَمٌّ بعضُه إِلی بعض،و قیل:مُسْتَوفِز ;و منه: احْزَأَلَّت الإِِبل فی السیر إِذا ارتفعت فیه.اللیث: الاحْتِزال هو الاحْتِزام بالثوب ;قال الأَزهری:هذا تصحیف و الصواب الاحْتِزاک،بالکاف،قال:هکذا رواه أَبو عبید عن الأَصمعی فی باب ضروب اللُّبْس،و أَصله من الحَزْک و الحَزْق،و هو شدَّه المَدِّ،و أَنشد،و هو مذکور فی موضعه.و یقال للبعیر إِذا بَرَک ثم تَجافی عن الأَرض:قد احْزَأَلَّ .و احْزَأَلَّت إِذا اجتمعت.و احْزَأَلَّ فؤادُه إِذا انضمَّ من الخوف.و یقال: احْزَأَلَّ إِذا شخص.

حزبل:

الحَزَنْبَل :الحَمْقاء،و قیل:العجوز المُتَهِدِّمه.و الحَزَنْبَل من الرجال:القصیر الموَثَّق الخَلْق،و قیل:هو القصیر فقط ;و أَنشد ابن بری للبَوْلانی: لَمَّا رأَت أَن زُوِّجَتْ حَزَنْبَلا ، ذا شَیْبه،یمشی الهُوَیْنا،حَوْقَلا و أَنشد لآخر: حَزَنْبَل الحِضْنَین فَدْم زَأْبَل و حَزَنْبَل :نبْتٌ ;عن السیرافی.قال ابن سیده:و إِنما قضیت علی النون بالزیاده و إِن لم یشتق ما یذهب فیه لکثره زیادته ثالثه فیما یظهره الاشتقاق.و قال غیره:الحَبَرْکَل کالحَزَنْبَل و هما الغلیظا الشَّفَه.الأَزْهری فی الخماسی: الحَزَنْبَل المُشْرِف من کلِّ شیء،و قیل:هو المجتَمِع.و هَنٌ حَزَنْبَل :مُشْرِف الرَّکَب ;قالت مَجِعه من نساء الأَعراب: إنَّ هَنی حَزَنْبَل حَزَابِیَه، إِذا قَعَدْت فوقَه نَبا بیَه

حزجل:

حَزْجَلٌ :بَلد ;قال أُمیه: أَ داحَیْتَ بالرِّجْلَیْن رِجْلاً تُغِیرها لتَجْنی،و أَمْطٌ دون الأخری و حَزْجل (1). أَراد الأُخْری فحذف الهمزه و أَلقی حرکتها علی ما قبلها.

حزقل:

الحَزاقِل :خُشاره الناس ;قال: بحمد أَمیر المؤمنین أَقرّهم شباباً،و أَغزاکم حَزاقِله الجُنْد و حِزْقِل :اسم رجل ;قال الأَصمعی:و لا أَدری ما أَصله من کلام العرب.

حزکل:

حَزَوْکَل :قَصِیر.

حسل:

الحِسْل :ولد الضَّبِّ،و قیل ولد الضب حین یخرج من بَیْضته،فإِذا کَبِر فهو غَیْداق،و الجمع أَحْسال و حِسْلان ،الکسره فی حِسْل غَیْرُ الکسره فی حِسْلان ،تلک وضْعِیَّه و هذه مُجْتَلَبَه للجمع،و حِسَله و حُسُول ،هذه فی الأَزهری.و الضب یکنی أَبا حِسْل و أَبا الحِسْل و أَبا الحُسَیل .و قال أَبو الدُّقیش:تقول العرب للضَّبِّ إِنه لَقاضی الدواب و الطیر،قال الأَزهری:و مما یحقق قوله ما رویناه عن عامر الشعبی قال:سمعت النعمان بن بشیر علی المنبر یقول:یا أَیها الناس،إِنی ما وجدت لی و لکم مَثَلاً إِلا الضَّبُع و الثعلب أَتَیا الضبَّ فی جُحْره فقالا:أَبا الحِسْل قال:أَ جئتما ؟

ص :151

قالا:جئناک نَحْتَکِم،قال:فی بیته یُؤتی الحَکَم،فی حدیث فیه طول،و قولهم فی المثل: لا آتیک سِنَّ الحِسْل أَی أَبداً لأَن سِنَّها لا تسقط أَبداً حتی تموت ;و أَنشد ابن بری: ثُمَّتَ لا أُرْسِلها سِنَّ الحِسِل و الحُساله :الرَّذْل من کل شیء ;و قال بعض العَبْسِیِّین: قَتَلْتُ سَراتَکم،و حَسَلْت منکم حَسِیلاً ،مِثْلَ ما حُسِل الوِبار قال ابن الأَعرابی: حَسَلْت أَبْقَیت منکم بَقِیَّه رُذالاً.و الحُسَالَه :مثل الحُثاله.و المَحْسول ،مثل المَخْسول:و هو المَرْذُول.و قد حَسَله و خَسَله أَی رَذَله.و حُسِل به أَی أُخِسَّ حَظُّه.و فلان یُحَسِّل بنفسه أَی یُقَصِّر و یرکب الدناءه،و هو من حَسِیلَتهم ;عن ابن الأَعرابی،أَی من خُشارتهم.و الحَسِیل :الرُّذال من کل شیء.و الحُساله : کالحَسِیله .قال ابن سیده:و أُری اللحیانی قال الحُساله من الفِضَّه کالسُّحاله،و هو ما سقط منها،و لست منها علی ثِقَه.و قال أَبو حنیفه: الحُساله ما تَکَسَّر من قشر الشعیر و غیره.و المَحْسول :الخَسِیس،و الخاء أَعلی.و الحَسْل :السَّوْق الشدید.یقال: حَسَلَها حَسْلاً إِذا ضبطها سَوْقاً.و الحَسِیله :حَشَف النخل الذی لم یَحْلُ بُسْره یُیَبِّسونه حتی یَیْبَس،فإِذا ضُرِب انْفَتَّ عن نَواه وَ ودَنُوه باللبن و مَرَدُوا له تمراً حتی یُحَلِّیه فیأْکلونه لَقِیماً،یقال:بُلُّوا لنا من تلک الحَسِیله ،و رُبَّما وُدِن بالماء.و الحَسِیل :ولد البقره الأَهلیه و عَمَّ به بعضهم فقال هو ولد البقره،و الأُنثی بالهاء،و جمعها حَسِیل علی لفظ الواحد المذکر،و قیل: الحَسِیلُ البقر الأَهلی لا واحد له من لفظه ;و منه قول الشَّنْفَرَی الأَزدی یصف السیوف: و هُنَّ کأَذناب الحَسِیل صَوادر، و قد نَهِلَتْ من الدِّماءِ و عَلَّتِ قال ابن بری:قال الجوهری و الحَسِیل ولد البقره لا واحد له من لفظه،قال:صوابه و الحَسِیل أَولاد البقر،و قال:قال الأَصْمعی واحدها حَسِیله فقد ثبت أَن له واحداً من لفظه،و شبه السیوف بأَذناب الحَسیل إِذا رأَت أُمهاتها فحرَّکتها ;و قیل لولد البقره حَسِیل و حَسِیله لأَن أُمه تُزْجِیه معها. ابن الأَعرابی:یقال للبقره الحَسِیله و الحائره و العَجوز و البعبه (1)و أَنشد غیره: عَلیَّ الحَشِیش و رِیٌّ لها، و یوم العُوار لحسْل بن ضَب یقولها المستأْثر مَرْزِئه علی الذی یفعله.قال أَبو حاتم:یقال لولد البقره إِذا قَرَم أَی أَکل من نبات الأَرض حَسِیل ،قال:و الحَسِیل إِذا هَلَکت أُمُّه أَو ذَأَّرتْه أَی نَفَرت منه فأُوجِر لبناً أَو دَقِیقاً فهو مَحْسول ;أَنشد: لا تَفْخَرَنَّ بِلحیَهٍ،

ص :152

حسفل:

الحِسْفِل :الرَّدِیء من کل شیء.ابن الأَعرابی:إذا جاء الرجل و معه صبیانه قلنا:جاء بحِسْکِله و حِسْفِله و حَمَکه و دَهْدائه.و الحَساکِل و الحَسافِل :صِغار الصبیان ;قال النضر:أَنشدنا أَبو الذؤیب: حِسْفِل البَطْن فما یَمْلاه شیْءٌ، و لو أَوْرَدْتَه حَفْرَ الرِّباب قال: حِسْفِل واسع البطن لا یَشْبَع.

حسقل:

الحَساقِل :الصِّغار کالحَساکِل ;حکاه یعقوب عن ابن الأَعرابی.

حسکل:

الحَسْکَل ،بالفتح:الرَّدیء من کل شیء.و الحِسْکِل ،بالکسر:الصِّغار من ولد کل شیء،و خَصَّ بعضهم بالحِسْکِل ولد النَّعام أَوَّلَ ما یولد و علیه زغَبُهُ،الواحده حِسْکِله ;قال علقمه: تَأْوِی إِلی حِسْکِل زُغْبٍ حَواصِلُها کأَنَّهُن،إِذا بَرَّکْن،جُرْثُوم و یقال للصبیان حِسْکِل .و تَرَک عِیالاً یتامی حِسْکِلاً أَی صِغاراً.ابن الأَعرابی:إِذا جاء الرجل و معه صبیانه قلنا:جاء بحِسْکِله و حِسْقِله.ابن الفَرَج: الحَساکِل و الحَساقِل صِغار الصبیان ;یقال:مات فلان و خَلَّفَ یتامی حَسَاکِل ،واحِدُهم حِسْکِل ،و کذلک صِغار کل شیء حَسَاکِل .و حَسَاکِلَه الجُنْد:صِغارُهم ;قال ابن سیده:أُراهم زادوا الهاء لتأْنیث الجماعه ;قال: بفَضْل أَمیر المؤمنین أَقَرَّهم شَباباً،و أَغزاکم حَسَاکِلَه الجُنْد (1). الجوهری:الجمع حَسَاکِل و حِسْکِلَه ;و أَنشد الأَصْمعی: أَنت سَقَیْت الصِّبْیه العِیاما، الدَّرْدَقَ الحِسْکِلَه الهِیاما، خَنَاجِراً تَحْسَبُها خِیاما و أَنشد ابن بری لراجز: و بَرَزَتْ حِسْکِلهُ الوُلْدان، کأَنَّهم قَطارِبُ الجِنان

حشل:

رَجُل حَشْل :رَذْل،و قد حَشَلَهُ خفیفه ;حکاه یعقوب.

حشبل:

حَشْبَله الرَّجُل:مَتاعُه.و الحَشْبَله :کثره العِیال ;عن اللیث و ابن شمیل.و إِن فلاناً لَذُو حَشْبَله أَی ذو عِیال کثیر.

حصل:

الحاصِل من کل شیء:ما بَقِی و ثَبَتَ و ذَهَب ما سواه،یکون من الحِساب و الأَعمال و نحوها ; حَصَلَ الشیءُ یَحْصُلُ حُصُولاً .و التحصیل :تمییز ما یَحْصُل،و الاسم الحَصِیلَه ;قال لبید: و کُلُّ امرئ یوماً سَیُعْلَم سعیُه، إِذا حُصِّلَت عند الإِِله الحَصَائِل و الحَصَائِل :البَقایا،الواحده حَصِیلَه .و قد حَصَّلْتُ الشیء تحصیلاً .و حَاصِلُ الشیءِ و مَحْصُولُه :بَقِیَّتُه.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ حُصِّلَ مٰا فِی الصُّدُورِ ;أَی بُیِّن ;و قال غیره:مُیِّز،و قال بعضهم:جُمِع.و تَحَصَّلَ الشیءُ:تَجَمَّع و ثبت.و المَحْصُول :الحاصل،و هو أَحد المصادر التی جاءت علی مفعول کالمَعْقُول و المَیْسُور و المَعْسور.و تَحْصِیل الکلام:رَدُّه إِلی محصوله.و من أَدْواء الخَیْل الحَصَل و القَصَل، فالحَصَل سفُّ الفرس الترابَ من البَقْل فیجتمع منه تراب فی بطنه

ص :153

فیقتله فإِن قتله الحَصَل قیل إِنه لَحَصِلٌ .قال ابن سیده:و حَصِلَتِ الدابهُ حَصَلاً أَکلت التراب فبقی فی جوفها ثابتاً،و إِذا وقع فی الکَرِش لم یضرها،و إِذا وقع فی القِبَه قتَلَها.قال الجوهری:و الحَصِیل نَبْتٌ.و قد حَصِلَ الفَرَسُ حَصَلاً إِذا اشتکی بطنه من أَکل تراب النَّبْت،و قیل: الحَصَل أَن یثبت الحَصَی فی لاقِطَه الحصی و هی ذوات الأَطباق من قِطْنه البعیر فلا تخرج فی الجِرَّه حین یَجْتَرُّ،فربما قُتِل إِذا تَوَکَّأْت علی جُرْدانه ;و قال الأَزهری: الحَصَل فی أَولاد الإِِبل أَن تأْکل التراب و لا تخرج الجِرَّه و ربما قتلها ذلک.و حَصَّلَ النخلُ:استدار بَلَحُه.قال ابن سیده:و الحَصَل ما تناثر من حَمْل النخله و هو أَخضر غَضٌّ مثل الخَرَز الخُصْر الصِّغار.و الحَصَل :البَلَح قبل أَن یشتد و تظهر تَفَاریقه،واحدته حَصَلَه ;قال: مُکَمَّمٌ جَبّارُها،و الجَعْلُ یَنْحَتُّ منهن السَّدَی،و الحَصْلُ سکن للضروره،و قیل:هو الطَّلْع إِذا اصفرَّ،و قد أَحْصَلَ النخلُ،و قیل: التَّحْصِیل استداره البلح ;و قد أَحْصَلَ البَلَحُ إِذا خَرَجَ من تفاریقه صغاراً.و أَحْصَلَ القومُ،فهم مُحْصِلُون إِذا حَصَّل نَخْلُهم،و ذلک إِذا استبان البُسْر و تَدَحْرَج.و الحَصَل من الطعام:ما یُخْرَج منه فیُرْمی به من دَنْقه و زؤَان و نحوهما.و قال أَبو حنیفه: الحَصَل و الحُصاله ما یبقی من الشعیر و البرّ فی البَیْدَر إِذا نُقِّی و عُزِل ردیئه.و قال اللحیانی: الحُصاله ما یُخْرَج منه فیُرْمی به إِذا کان أَجَلَّ من التراب و الدُّقاق قلیلاً.ابن الأَعرابی:و فی الطعام مُرَیْراؤه و حَصَلُه و غَفَاه و فَغَاه و حُثَالته و حُفَالَته بمعنی واحد.قال الجوهری:و الحُصَاله ،بالضم،ما یبقی فی الأَنْدَر من الحَبّ بعد ما یُرْفَع الحَبُّ و هو الکُنَاسه.و الحَصِیل :ضَرْب من النبات ;حکاه ابن درید عن الحِرْمازی ;قال و لا أَدری ما صحته.و الحَوْصَل و الحَوْصَله و الحَوْصَلَّه و الحَوْصَلاء ،ممدود،من الطائر و الظَّلِیم:بمنزله المَعِده من الإِِنسان و هی المَصارین لذی الظِّلْف و الخُفِّ،قال:و القانِصَه من الطیر تُدْعَی الجِرِّیئه،مهموز علی فِعِّیله،و قد حَوْصَل أَی مَلأَ حَوْصَلته.و یقال: حَوْصِلی و طِیری.و احْوَنْصَل الطائر:ثَنَی عنقه و أَخرج حَوْصلته.و حَوْصَله الإِِنسان و کلِّ شیء:مُجْتَمَع الثُّفْل أَسفلَ من السُّرَّه،و قیل: الحَوْصَله المُرَیْطاء،و هو أَسفل البطن إِلی العانه،و قیل:هو ما بین السره إِلی العانه.و ناقه ضَخْمه الحَوْصَله أَی البطن.و المُحَوْصِل و المُحَوْصَل :الذی یَخْرج أَسفله من قِبَل سُرَّته مثل بطن الحُبْلی.و الحَوْصَله :الشاه التی عَظُم من بطنها ما فوق سُرَّتها ;و أَنشد: أَو ذَات أَوْنَینِ لها حَوْصَل و حَوْصَله الحوض:مُسْتَقَرُّ الماء فی أَقصاه ;قال أَبو النجم: و أَصبح الروضُ لَوِیّاً حَوْصَلُه و حَوْصَلُ الروضِ:قَرارُه و هو أَبطؤُها هَیْجاً،و به سمیت حَوْصَله الطائر لأَنها قرار ما یأْکله.ابن الأَعرابی:زَاوِرَهُ القَطَاه ما تَحْمِل فیه الماءَ لفِراخها و هی حَوْصَلتها ،قال:و الغَراغِر الحَوَاصِل .ابن الأَعرابی: الحَاصِل ما خَلَص من الفِضَّه من حجاره المَعْدِن،و یقال للذی یُخَلِّصه مُحَصِّلٌ .الجوهری:و المُحَصِّله المرأَه التی تُحصِّل تراب

ص :154

المَعْدِن ;قال الشاعر: أَلا رَجُلٌ جَزَاه الله خیراً، یَدُلُّ علی مُحَصِّلَه تُبِیتُ قال الأَزهری:أَی تُبِیتُنی عندها لأُجامِعَها ;و قال الجوهری:أَی تَبیتُ تفعل کذا،و البیت مُضَمَّن ;قال ابن بری:رجل فاعل بإِضمار فعل یفسره یدل تقدیره هَلاّ یَدُلُّ رجل علی مُحَصِّله ،و أَنشده سیبویه:أَلا رَجُلاً،بالنصب،و قال:تقدیره أَلا تُرُونی رجلاً،و قیل:بمعنی هات لی رَجُلاً،قال الجوهری:و یروی أَلا رجلٍ،بمعنی أَما من رَجُلٍ ;قال ابن بری:و قیل المُحَصِّله التی تُمَیِّز الذهب من الفضه ;و بعد البیت: تُرَجِّل جُمَّتی و تَقُمُّ بَیْتی، و أُعْطِیها الإِِتاوَه،إِنْ رَضِیتُ و

16- فی الحدیث :بذَهَب (1)لم تُحَصَّل من ترابها. أَی لم تُخَلَّص،و الذهب یُذَکَّر و یؤَنث.و حَصَّلْت الأَمر:حَقَّقْتُه و أَبَنْته.و حَوْصَلاءُ و الحَوْصَلاء :موضع.

حضل:

حَضِلَت النخلهُ حَضَلاً :فَسَدَتْ أُصُولُ سَعَفِها،و صلاحُها أَن تُشْعَل النار فی کَرَبها حتی یحترق ما فسد من لِیفِها و سَعَفِها ثم تَجُود بعد ذلک.قال الأَزهری:یقال حَضِلَتْ و حَظِلَت،بالضاد و الظاء،و الله أَعلم.

حطل:

الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحِطْل الذِّئْب،و الجمع أَحْطال .

حظل:

الحَظْل :المَنْع من التصرّف و الحرکهِ، حَظَل یَحْظِل و یَحْظُل حَظْلاً و حِظْلاناً و حَظَلاناً ;و أَنشد أَبو عمرو لمنظور الدُّبَیری: تُعَیِّرُنی الحِظْلانَ أُمُّ مُغَلِّس و یروی: تُعَیِّرُنی الحِظْلانَ أُمُّ مُحَلِّم و الحَظْل :غَیْره الرجل علی المرأَه و مَنْعُه إِیاها من التصرف ;و منه قول البَخْتَری الجَعْدی یصف رجلاً بشدَّه الغَیْره و الطَّبانه لکل من ینظر إِلی حَلِیلته: فما یُخْطِئْک لا یُخْطِئْک منه طَبَانِیهٌ، فَیَحْظُل أَو یَغَار و حَظَل علیه حِظْلاناً :حَجَر.شمر: حَظَلْتُ علی الرجل و حَظَرْت و عَجَرْت و عَجَزْت و حَجَرْت بمعنی واحد ;قال:سمعت ابن الأَعرابی یقوله و أَنشد بیت البَخْتری الجَعْدی ;و أَنشده الجوهری: فما یُعْدِمْکَ لا یُعْدِمْکَ... قال ابن بری:صوابه فما یُعْدِمْکِ لا یُعْدِمْکِ... ،بکسر الکاف،لأَنه یخاطب مؤَنثاً،و الذی فی شعره: فما یُخْطِئْک لا یُخْطِئْک... ،کما أَوْردناه أَولاً ;و قبله: أَلا یا لَیْل،إِنْ خُیِّرْتِ فینا

ص :155

فما یُخْطِئْکِ لا یُخْطِئْکِ منه

طَبَانِیَهٌ، فَیَحْظِل [فَیَحْظُل] أَو یَغار

و یروی: بعَیْشِکِ فانْظُری أَین الخِیَار و الطَّبَانه و الطَّبَانِیَه:أَن یَنْظُر الرجل إِلی حَلِیلته،فإِما أَن یَحْظِل [یَحْظُل] أَی یَکُفَّها عن الظهور،و إِما أَن یغضب و یَغار.و یَحْظِل [یَحْظُل]:یُضَیِّق و یَحْجُر.و الحَظِل :المُقَتِّر،و أَنشد: ... یَحْظُل أَو یَغارا ;قال الأَزهری:و أَما البیت الذی احتجَّ به فی المُقَتِّر فَیَحْظُلَ أَو یَغَارا،فإِن الرواه رَوَوْه مرفوعاً فَیَحْظُلُ أَو یَغارُ،و رفعه علی الاستئناف.و رجل حَظُول :مُضَیِّق علی أَهله.الجوهری:رجل: حَظِلٌ و حَظَّال للمُقَتِّر الذی یحاسب أَهله بما یُنْفِق علیهم،و الاسم الحِظْلان ،بکسر الحاء،و الحَظَلان ،بالتحریک:مشی الغَضْبان،و قد حَظَلَ ;قال: فَظَلَّ کأَنَّه شاهٌ رَمِیٌّ، خَفیفَ المَشْیِ، یَحْظُل مُسْتَکِینا أَی یَکُفُّ بعض مِشْیَتِه و یمشی غَضْبان.و حَظَلَ یَحْظُلُ :مَشَی فی شِقّ من شَکَاهٍ و هو الحَاظِل .یقال:مَرَّ بنا فلان یَحْظُلُ ظالعاً.و قد حَظَلَ المَشْی یَحْظُلُ حَظَلاناً إِذا کَفَّ بعض مشیه ;و أَنشد ابن السکیت للمَرّار العَدَویّ: و حَشَوْت الغَیْظَ فی أَضْلاعه، فهو یَمْشی حَظَلاناً کالنَّقِر قال:و الکَبْشُ النَّقِر الذی قد التوی عِرْق فی عُرْقوبَیْه فهو یَکُفُّ بعض مشیه،قال:و هو الحَظَلان .قال ابن السکیت: حَظِلَت النَّقِرهُ من الشاء تَحْظَلُ حَظَلاً أَی کَفَّت بعض مِشْیَتها.و الحَظَلان :عَرَج الرِّجْل.و حَظِلت الشاهُ حَظَلاً ،و هی حظُول :ظَلَعَتْ و تغیر لونها لِوَرَم فی ضَرْعها.و حَظِلَت النخلهُ و حَضِلَت،بالضاد و الظاء:فَسَدَت أُصول سَعَفِها،و قد ذکرناه فی حضل.و حَظِل البعیرُ،بالکسر،إِذا أَکثر من أَکل الحَنْظَل،یذکر فی ترجمه حنظل،إِن شاء الله.

حعل:

ابن بری: حَیْعَل الرجلُ إِذا قال حَیَّ علی الصلاه ;قال الشاعر: أَلا رُبَّ طَیْفٍ منکِ باتَ مُعانِقی، إِلی أَن دعا داعی الصَّبَاح فحَیْعَلا قال:و قال آخر: أَقول لها،و دَمْعُ العَینِ جارٍ: أَ لم تَحْزُنْکِ حَیْعَلهُ المُنَادی ؟ هذه الترجمه ذکرها ابن بری هنا قال:و أَهمل الجوهری هذه الترجمه و عَجِبْتُ منه فإِنه لم یَکْفِه أَن تَرْجَم علیها هنا حتی قال أَهملها الجوهری،و الجوهری لم یُهْمِلها لکنه ذکرها فی حرف اللام هی و حَیَّهَلاً،و استشهد بهذین البیتین أَیضاً علیها و لم یُفْرِد لها ترجمه بذکرها،و لو أَفرد لها ترجمه لزمه أَن یترجم علی بَسْمَل و حَمْدَل و حَوْقَل و سَبْحَل و ما أَشبه ذلک.

حفل:

الحَفْل :اجتماع الماء فی مَحْفِلِه،تقول: حَفَلَ الماءُ یَحْفِلُ حَفْلاً و حُفُولاً و حَفِیلاً ،و حَفَلَ الوادی بالسَّیْل و احْتَفَلَ :جاء بِملءِ جَنْبَیْه ;و قول صخْر الغَیِّ: أَنا المثَلَّم أَقْصِرْ قبل فاقِرَه، إِذا تُصِیبُ سَوَاءَ الأَنف تَحْتَفِلُ

ص :156

معناه تأْخذ مُعْظَمَه.و مَحْفِل الماء:مُجْتَمَعُه.و

17- فی الحدیث فی صفه عمر :و دفقت فی مَحَافِلِها . ;جمع مَحْفِل أَو مُحْتَفَل حیث یَحْتَفِلُ الماء أَی یجتمع.و حَفَلَ اللَّبنُ فی الضَّرْع یَحْفِلُ حَفْلاً و حُفُولاً و تَحَفَّلَ و احْتَفَلَ :اجتمع ;و حَفَلَه هو و حَفَّلَه .و ضَرْع حَافِل أَی ممتلئ لبناً.و شُعْبه حَافِل و وَادٍ حَافِل إِذا کَثُر سَیْلُهما،و الجمع حُفَّل .و یقال: احْتَفَلَ الوادی بالسیل أَی امتلأَ.و التَّحْفِیل :مثل التَّصْرِیه و هو أَن لا تُحْلَب الشاه أَیاماً لیجتمع اللبن فی ضَرْعها للبیع،و

14- نهی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عن التصریه و التَّحْفِیل . و ناقه حَافِلَه و حَفُول و شاه حَافِل و قد حَفَلَتْ حُفُولاً و حَفْلاً إِذا احْتَفَلَ لَبَنُها فی ضَرْعها،و هُنَّ حُفَّل و حَوَافِل .و

16- فی الحدیث :من اشتری شاه مُحَفَّلَه (1)فلم یَرْضَها رَدَّها و رَدَّ معها صاعاً من تَمْر. ;قال: المُحَفَّلَه الناقه أَو البقره أَو الشاه لا یحْلُبها صاحبها أَیاماً حتی یجتمع لبنها فی ضَرْعها،فإِذا احتلبها المشتری وَجَدها غَزِیره فزاد فی ثمنها،فإِذا حلبها بعد ذلک وجدها ناقصه اللبن عما حلبه أَیام تَحْفِیلها ،فجعل سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بَدَل لبن التَّحْفِیل صاعاً من تمر ;قال:و هذا مذهب الشافعی و أَهل السنَّه الذین یقولون بسنه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم.و المُحَفَّلَه و المُصَرَّاه واحده،و سمیت مُحَفَّلَه لأَن اللبن حُفِّلَ فی ضَرْعها أَی جُمع.و التَّحْفِیل مثل التصریه:و هو أَن لا تحلب الشاه أَیاماً لیجتمع اللبن فی ضرعها للبیع،و الشاه مُحَفَّلَه و مُصَرَّاه ;و أَنشد الأَزهری للقطَامی یذکر إِبلاً اشتدَّ علیها حَفْلُ اللبن فی ضروعها حتی آذاها: ذَوَارِف عَیْنَیها من الحَفْل بالضُّحَی، سُجُومٌ کَنَضَّاح الشِّنَانِ المُشَرَّب و روی عن ابن الأَعرابی قال: الحُفَال الجَمْع العظیم.و الحُفَال :اللبن المجتمِع.و هذا ضَرْع حَفِیل أَی مملوء لبناً ;قال ربیعه بن هَمّام بن عامر البکری: أَ آخُذُ بالعُلا ناباً ضَرُوساً مُدَمَّمه،لها ضَرْع حَفِیل ؟ و

17- فی حدیث عائشه تصف عمر،رضی الله عنهما :لله أُمٌّ حَفَلَتْ له و دَرَّتْ علیه. أَی جَمَعت اللبن له فی ثدیها. و

16- فی حدیث حلیمه :فإِذا هی حَافِل . أَی کثیره اللبن.و

16- فی حدیث موسی و شعیب :فاستنکر أَبوهما سرعه مجیئهما بغنمهما حُفَّلاً بِطاناً. ،جمع حَافِل أَی ممتلئه الضروع.و حَفَلَتِ السماءُ حَفْلاً :جَدَّ وَقْعُها و اشتدَّ مطرُها،و قیل: حَفَلَت السماءُ إِذا جَدَّ وَقْعُها،یَعْنُون بالسماء حینئذ المطر لأَن السماء لا تَقَع.و حَفَل الدمعُ:کثُر ;قال کثیِّر: إِذا قلت أَسْلُو،غارَتِ العینُ بالبُکا غِرَاءً،و مَدَّتْها مَدامعُ حُفَّلُ و حَفَلَ القومُ یَحْفِلُونَ حَفْلاً و احْتَفَلوا :اجتمعوا و احْتَشَدوا.و عنده حَفْل من الناس أَی جَمْع،و هو فی الأَصل مصدر.و الحَفْل :الجَمْع.و المَحْفِل :المَجْلِس و المُجْتَمَع فی غیر مجلس أَیضاً.و مَحْفِلُ القوم و مُحْتَفَلُهم :مُجْتَمَعُهم.و فی الحدیث ذکر المَحْفِل ،و هو مُجْتَمَع الناس و یجمع علی المَحَافِل .و تَحَفَّل المجلسُ:کثر أَهلهُ.و دَعاهم الحَفَلی و الأَحْفَلَی أَی بجماعتهم،و الجیم أَکثر.و جَمْعٌ حَفْلٌ و حَفِیلٌ :کثیر.و جاؤوا بحَفِیلَتِهم و حَفْلَتهم أَی بأَجمعهم.قال أَبو تراب:قال بعض بنی سلیم

ص :157

فلان محافظ علی حَسَبه و مُحَافِل علیه إِذا صانه ;و أَنشد شمر: یا وَرْسُ ذاتَ الجِدِّ و الحَفِیل ، ما بَرِحَتْ وَرْسَهُ أَو نَشِیل وَرْسَهُ:اسمُ عَنْزٍ کانت غَزِیره.یقال:ذو حَفِیل فی أَمره أَی ذو اجتهاد.و الحَفِیل :الوضوء ;عن کراع (1)،و قال:هو من الجمع ;قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذلک.و الحَفِیل و الاحْتِفَال :المبالغه.و رجل ذو حَفْل و حَفْله :مُبالغ فیما أَخذ فیه من الأُمور.و کانَ حَفِیلَهُ ما أَعطی دِرْهَماً أَی مَبْلَغُ ما أَعطی.الأَزهری:و مُحْتَفَل الأَمر مُعْظَمُه.و مُحْتَفَل [مُحْتَفِل] لحم الفَخِذ و الساق:أَکثرُه لحماً ;و منه قول الهذلی یصف سیفاً: أَبْیضُ کالرَّجْع،رَسُوبٌ إِذا ما ثاخَ فی مُحْتَفِل یَخْتَلی قال:و یجوز فی مُحْتَفَل .أَبو عبیده: الاحْتِفَالُ من عَدْوِ الخیل أَن یَرَی الفارسُ أَن فرسه قد بلغ أَقصی حُضْره و فیه بقِیَّه.یقال:فَرَس مُحْتَفِل .و الحُفَال :بَقِیَّهُ التفاریق و الأَقماع من الزبیب و الحَشَف.و حُفَالهُ الطعام:ما یُخْرَج منه فیُرْمی به.و الحُفَاله و الحُثاله:الردیءُ من کل شیء.و الحُفَالَه أَیضاً:بَقِیَّه الأَقماع و القُشور فی التمر و الحَبِّ،و قیل: الحُفَالَه قُشَاره التمر و الشعیر و ما أَشبهها.و قال اللحیانی:هو ما یُلْقَی منه إِذا کان أَجَلَّ من التراب و الدُّقاق.و

16- فی الحدیث :و تبقی حُفَالَه کحُفَالَه التمر. أَی رُذاله من الناس کرَدِیء التمر و نُفَایَتِه،و هو مِثْل الحُثَاله،بالثاء،و قد تقدم.و الحُفَاله :مِثْل الحُثاله ;قال الأَصمعی:هو من حُفَالتهم و حُثَالتهم أَی ممن لا خیر فیه منهم،قال:و هو الرَّذْل من کل شیء.و رجل ذو حَفْله إِذا کان مبالِغاً فیما أَخَذ فیه ;و أَخَذَ للأَمر حَفْلَته إِذا جَدَّ فیه.و الحُفَاله :ما رَقَّ من عَکَر الدُّهن و الطیب.و حُفَالَه اللبن:رَغْوَته کجُفَالته ;حکاهما یعقوب.و حَفَلَ الشیءَ یَحْفِلُه حَفْلاً :جَلاه ;قال بشر بن أَبی خازم یصف جاریه: رأَی دُرَّهً بیضاءَ یَحْفِلُ لَوْنَها سُخَامٌ،کغِرْبان البَرِیر،مُقَصَّبُ یَحْفِلُ لَوْنَها:یَجْلُوه ;یرید أَن شَعَرَها یَشُبُّ بَیَاضَ لَوْنِها فیَزِیده بیاضاً بشدَّه سواده.قال ابن بری:أَراد بالسُّخَام شَعَرَها.و کل لَیِّنٍ من شعر أَو صُوف فهو سُخَام ;و المُقَصَّبُ:الجَعْد.و التَّحَفُّل :التزیُّنُ.و التَّحْفِیل :التزیین ;قال:و جاءَ

16- فی حدیث رُقْیَه النَّمْله :العَرُوس تَقْتَال و تَحْتَفِل ،و کُلَّ شیءٍ تَفْتَعِل،غیر أَنَّها لا تَعْصِی الرَّجُل. ;معنی تَقْتَال تَحْتَکم علی زوجها،و تَحْتَفِل تتزین و تحتشد للزینه.و یقال للمرأَه: تَحَفَّلی لزوجک أَی تَزَیَّنی لتَحْظَیْ عنده.و حَفَّلْت الشیءَ أَی جَلوته فَتَحَفَّلَ و احْتَفَلَ .و طریق مُحْتَفِل أَی ظاهر مُسْتَبِین،و قد احْتَفَل أَی استبان،و احْتَفَلَ الطریقُ:وَضَح ;قال لبید یصف طریقاً: تَرْزُم الشارِفُ من عِرْفانِه، کُلَّما لاح بنَجْدٍ و احْتَفَلَ

ص :158

و قال الراعی یصف طریقاً: فی لاحِبٍ برِقاق الأَرض مُحْتَفِل ; هادٍ إِذا غَرَّه الحُدْبُ الحَدَابِیرُ أَراد بالحُدْب الحَدَابیر صلابه الأَرض،أَی هذا الطریق واضح مستبین فی الصَّلابه أَیضاً.و ما حَفَلَه و ما حَفَلَ به یَحْفِلُ حَفْلاً و ما احْتَفَلَ به أَی ما بالی.و الحَفْل :المُبَالاه.یقال:ما أَحْفِلُ بفلان أَی ما أُبالی به ;قال لبید: فَمَتی أَهْلِک فلا أَحْفِلُه ، بَجَلی الآنَ من العَیْش بَجَل و حَفَلْت کذا و کذا أَی بالیت به.یقال:لا یَحْفِل به ;قال الکمیت: أَهْذِی بظَبْیَهَ،لو تُساعِفُ دَارُها، کَلَفاً و أَحْفِل صُرْمَها و أُبالی و قول مُلَیح: و إِنی لأَقْرِی الهَمَّ،حین یَنُوبُنی، بُعَیْدَ الکَرَی منه ضَرِیرٌ مُحَافِل أَراد مُکاثِر مُطَاوِل.و الحِفْوَل :شجر مثل شجر الرمان فی القَدْر،و له ورق مُدَوَّر مُفَلْطَح رقیق کأَنها فی تَحَبُّب ظاهرها تُوثَه،و لیست لها رطوبتها،تکون بقدر الإِِجَّاصه،و الناس یأْکلونه و فیه مراره و له عَجَمَه غیر شدیده تسمی الحَفَص ;کل هذا عن أَبی حنیفه.الأَزهری:سلمه عن الفراء: الحَوْفَلَه القَنْفاء.ابن الأَعرابی: حَوْفَل الشیءُ إِذا انتفخت حَوْفَلته .و فی ترجمه حقل:الحَوْقَله،بالقاف،الغُرْمُول اللَّیِّن ;قال الأَزهری:هذا غَلَطٌ غَلِطَ فیه اللیث فی لفظه و تفسیره،و الصواب الحَوْفَله ،بالفاء،و هی الکَمَرَه الضَّخْمه مأْخوذه من الحَفْل و هو الاجتماع و الامتلاء.و قال أَبو عمرو:قال ابن الأَعرابی و الحَوْقَله،بالقاف،بهذا المعنی خطأٌ.و قال الجوهری:الحَوْقَله الغُرْمُول اللَّیِّن،و فی المتأَخرین من یقوله بالفاء،و یزعم أَنه الکَمَرَه الضخمه،و یجعله مأْخوذاً من الحَفْل ،قال:و ما أَظنه مسموعاً.و حَفَائِل و حَفَایِل و حُفَائِل :موضع ;قال أَبو ذؤیب: تَأَبَّط نَعْلَیْه و شقَّ بَرِیرَه، و قال:أَ لَیْسَ الناس دون حَفَائِل ؟ (1). قال ابن جنی:من ضم الحاء همز الیاء البَتَّه کبرائل،و لیس فی الکلام فُعَایل غیر مهموز الیاء،و من فتح الیاء احتمل الهمزه و الیاء جمیعاً،أَما الهمز فکقولک سَفَائن و رَسَائل،و أَما الیاء فکقولک فی جمع غِرْیَن و حِثْیَل غَرَایِن و حَثَایِل ;و قوله: أَلا لَیت جَیْشَ العِیر لاقَوْا کَتیبهً، ثلاثین منا شِرْعَ ذات الحَفَائِل فإِنه زاد اللام علی حدّ زیادتها فی قوله: و لقد نَهَیْتک عن بنات الأَوبَر و الحَفَیْلَل :شجر،مَثَّل به سیبویه و فسره السِّیرافی.

حفأل:

ابن سیده: حُفَائِل موضع،و قد ذکر فی حفل لأَن همزته تحتمل أَن تکون زائده و أَصلاً،فمثال ما هی فیه زائده حُطائط و جُرَائض،و مثال ما هی فیه أَصل عتائل و بُرَائل،قال:و هذا کله قول سیبویه،و قد تقدم ذکره فی حفل.

ص :159

حقل:

الحَقْل :قَرَاح طَیّب،و قیل:قَرَاح طیب یُزْرَع فیه،و حکی بعضهم فیه الحَقْلَه .أَبو عمرو: الحَقْل الموضع الجادِس و هو الموضع البِکْرُ الذی لم یُزْرَع فیه قط.و قال أَبو عبید: الحَقْل القَرَاح من الأَرض.و من أَمثالهم:لا یُنْبِت البَقْله إِلا الحَقْله ،و لیست الحَقْله بمعروفه.قال ابن سیده:و أُراهم أَنَّثُوا الحَقْلَه فی هذا المثل لتأْنیث البَقْله أَو عَنَوا بها الطائفه منه،و هو یضرب مثلاً للکلمه الخسیسه تخرج من الرجل الخسیس.و الحَقْل :الزرع إِذا اسْتَجْمَع خروجُ نباته،و قیل:هو إِذا ظهر ورقه و اخْضَرَّ ;و قیل:هو إِذا کثر ورقه،و قیل:هو الزرع ما دام أَخضر،و قد أَحْقَل الزرعُ،و قیل: الحَقْل الزَّرع إِذا تَشَعَّب ورقُه من قبل أَن تَغْلُظ سوقه،و یقال منها کُلِّها: أَحْقَل الزرعُ و أَحْقَلَت الأَرضُ ;قال ابن بری:شاهده قول الأَخطل: یَخْطُر بالمِنْجَل وَسْطَ الحَقْلِ ، یَوْم الحَصَاد،خَطَرَانَ الفَحْلِ و

16- فی الحدیث :ما تصنعون بمَحَاقِلِکم . أَی مَزَارعکم،واحدتها مَحْقَله من الحَقْل الزرعِ،کالمَبْقَله من البَقْل.قال ابن الأَثیر:و منه

16- الحدیث کانت فینا امرأَه تَحْقِل علی أَرْبعاءَ لها سِلْقاً. ،و قال:هکذا رواه بعض المتأخرین و صوّبه أَی تَزْرع،قال:و

16- الروایه تَزْرَع و تَحْقِل . ;و قال شمر:قال خالد بن جَنْبَه الحَقْل المَزْرَعه التی یُزْرَع فیها البُرُّ ;و أَنشد: لَمُنْداحٌ من الدَّهْنَا خَصِیبٌ، و قال شمر: الحَقْلُ الروضه،و قالوا:موضع الزرْع.و الحَاقِلُ :الأَکَّار.و المَحَاقِل :المَزَارع.و المُحَاقَله :بیع الزرع قبل بدوّ صلاحه،و قیل:بیع الزرع فی سُنْبُله بالحِنْطه،و قیل:المزارعه علی نصیب معلوم بالثلث و الربع أَو أَقل من ذلک أَو أَکثر و هو مثل المُخابَره،و قیل: المُحَاقَلَه اکتراء الأَرض بالحِنْطه و هو الذی یسمیه الزَّرّاعون المُجارَبه ;و

14- نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن المُحَاقَلَه . و هو بیع الزرع فی سنبله بالبُرّ مأْخوذ من الحقل القَراحِ.و

17- روی عن ابن جریج قال :قلت لعطاء ما المُحَاقَلَه ؟قال: المُحَاقَلَه بیع الزرع بالقَمْح. ;قال الأَزهری:فإِن کان مأْخوذاً من إِحْقَال الزرع إِذا تَشَعَّب فهو بیع الزرع قبل صلاحه،و هو غَرَر،و إِن کان مأْخوذاً من الحَقْل و هو القَرَاح و باع زرعاً فی سنبله نابتاً فی قَراح بالبُرّ،فهو بیع بُرٍّ مجهول بِبُرٍّ معلوم،و یدخله الربا لأَنه لا یؤمن التفاضل،و یدخله الغَرَر لأَنه مُغَیَّب فی أَکمامه.و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی قال: الحَقْل بالحَقْل أَن یبیع زرعاً فی قَرَاح بزرع فی قَراح ;قال ابن الأَثیر:و إِنما نهی عن المُحَاقَله لأَنهما من المَکِیل و لا یجوز فیه إِذا کانا من جنس واحد إِلا مِثْلاً بمثل،و یداً بید،و هذا مجهول لا یدری أَیهما أَکثر،و فیه النسیئه.و المُحَاقَلَه ،مُفَاعله من الحَقْل :و هو الزرع الذی یزرع إِذا تَشَعَّب قبل أَن تَغْلُظ سُوقُه،و قیل:هو من الحَقْل و هی الأَرض التی تُزْرَع،و تسمیه أَهل العراق القَرَاح.و الحَقْلَه و الحِقْلَه ;الکسر عن اللحیانی:ما یبقی من الماء الصافی فی الحوض و لا تری أَرضه من ورائه.و الحَقْلَه :من أَدواء الإِِبل ;قال ابن سیده:و لا أَدری أَیّ داء هو،و قد حَقِلَت تَحْقَل حَقْلَه

ص :160

و حَقَلاً ;قال رؤبه یمدح بلالاً و نسبه الجوهری للعجاج: یَبْرُق بَرْق العارِضِ النَّغَّاص ذَاکَ،و تَشْفی حَقْله الأَمْراض و قال رؤبه: فی بطنه أَحْقَاله و بَشَمُه و هو أَن یشرب الماء مع التراب فیَبْشمَ.و قال أَبو عبید:مِنْ أَکلِ التراب مع البَقْل،و قد حَقِلَت الإِِبِلُ حَقْله مثل رَحِمَ رَحْمه،و الجمع أَحْقَال .قال ابن بری:یقال الحَقْله و الحُقَال ،قال:و دواؤه أَن یوضع علی الدابه عده أَکسیه حتی تَعْرَق،و حَقِلَ الفرسُ حَقَلاً :أَصابه وَجَع فی بطنه من أَکل التراب و هی الحَقْله .و الحِقْل :داء یکون فی البطن.و الحِقْل و الحُقَال و الحَقِیلَه :ماء الرُّطْب فی الأَمعاء،و الجمع حَقَائِل ;قال: إِذا العَرُوض اضْطَمَّت الحَقَائِلا و ربما صیره الشاعر حقلاً ;قال الأَزهری:أَراد بالرُّطْب البقول الرَّطْبه من العُشْب الأَخضر قبل هَیْج الأَرض،و یَجْزَأُ المالُ حینئذ بالرُّطْب عن الماء،و ذلک الماء الذی تَجْزَأُ به النَّعَم من البُقول یقال له الحَقْل و الحَقِیله ،و هذا یدل علی أَن الحَقْل من الزرع ما کان رَطْباً غَضًّا.و الحَقِیلَه :حُشافه التَّمْر و ما بَقِیَ من نُفایاته ;قال الأَزهری:لا أَعرف هذا الحرف و هو مُریب.و الحَقِیل :نبْتٌ ;حکاه ابن درید و قال:لا أَعرف صحته.و حَقِیل :موضع بالبادیه ;أَنشد سیبویه: لها بحَقِیلٍ فالنُّمَیْرهِ مَنْزِلٌ، تَرَی الوَحْشَ عُوذاتٍ به و مَتالِیا و حَقْل :واد بالحجاز.و الحَقْل ،بالأَلف و اللام:موضع ;قال ابن سیده:و لا أَدری أَین هو.و الحَوْقَلَه :سرعه المَشْی و مقارَبهُ الخَطْو،و قال اللحیانی:هو الإِِعْیاء و الضعف ;و فی الصحاح: حَوْقَلَ حَوْقَلَه و حِیقالاً إِذا کَبِر و فَتَر عن الجماع.و حَوْقَل الرجلُ إِذا مشی فأَعْیا و ضَعُف.و قال أَبو زید:رَجُل حَوْقَل مُعْیٍ،و حَوْقَل إِذا أَعْیا ;و أَنشد: مُحَوْقِلٌ و ما به من باس إِلاَّ بَقایا غَیْطَل النُّعَاس و فی النوادر: أَحْقَل الرجلُ فی الرکوب إِذا لزِم ظهر الراحله.و حَوْقَل الرجلُ:أَدْبَر،و حَوْقَل :نام،و حَوْقَل الرجلُ:عَجَز عن امرأَته عند العُرْس.و الحَوْقَل :الشیخ إِذا فَتَر عن النکاح،و قیل:هو الشیخ المُسِنُّ من غیر أَن یُخَصَّ به الفاتر عن النکاح.و قال أَبو الهیثم: الحَوْقَل الذی لا یقدر علی مجامعه النساء من الکِبَر و الضعف ;و أَنشد: أَقولُ:قَطْباً و نِعِمَّا،إِنْ سَلَق لِحَوْقَلٍ ،ذِراعُه قد امَّلَق (1)و الحَوْقَل :ذَکَر الرَّجُل.اللیث: الحَوْقَلَه الغُرْمول اللَّیِّن،و هو الدَّوْقَله أَیضاً.قال الأَزهری:هذا غَلَطٌ غَلِطَ فیه اللیث فی لفظه و تفسیره:و الصواب الحَوْفَله،بالفاء،و هی الکَمَره الضَّخْمه مأْخوذه من الحَقْل ،و هو الاجتماع و الامتلاء،و قال:قال أَبو عمرو و ابن الأَعرابی قال:و الحَوْقَله :بالقاف،بهذا المعنی خطأٌ.الجوهری: الحَوْقَلَه الغُرْمول اللَّیِّن،و فی المتأَخرین من یقوله بالفاء،

ص :161

و یزعم أَنه الکَمَره الضَّخْمه و یجعله مأْخوذاً من الحَفْل و ما أَظنه مسموعاً،قال:و قلت لأَبی الغوث ما الحَوْقَله ؟قال:هَنُ الشیخ المُحَوْقِل .و حَوْقَل الشیخُ:اعتمد بیدیه علی خَصْرَیْه ;قال: یا قومِ،قد حَوْقَلْتُ أَو دَنَوْتُ و بَعْدَ حِیقالِ الرِّجالِ المَوْتُ و یروی:و بَعْدَ حَوْقال ،و أَراد المصدر فلما استوحش من أَن تصیر الواو یاء فَتَحه.و حَوْقَله :دَفَعَه.و الحَوْقَله :القاروره الطویله العُنُق تکون مع السَّقَّاء.و الحَیْقَل :الذی لا خیر فیه،و قیل:هو اسم ;و أَما قول الراعی: و أَفَضْنَ بعد کُظومِهِنَّ بحَرّه، من ذی الأَبارق،إِذ رَعَیْن حَقِیلا فهو اسم موضع ;قال ابن بری:کُظومهن إِمساکهن عن الحَرَّه،و قیل: حَقِیلاً نَبْتٌ،و قیل:إِنه جَبَل من ذی الأَبارق کما تقول خرج من بغداد فتزوّد من المُخَرِّم،و المُخَرِّم من بغداد،و مثله ما أَنشده سیبویه فی باب جمع الجمع: لها بحَقِیل فالنُّمَیره منزِلٌ، تری الوَحْشَ عُوذاتٍ به و متالیا و قد تقدم.و یقال: احْقلْ لی من الشراب،و ذلک من الحِقْله و الحُقْله ،و هو ما دون مِلْءِ القَدَح.و قال أَبو عبید: الحِقْله الماء القلیل. و قال أَبو زید: الحِقْله البَقِیَّه من اللبن و لیست بالقَلِیله.

حکل:

الحُکْله کالعُجْمه لا یُبین صاحبُها الکلام.و الحُکْله و الحَکِیله :اللُّثْغه.ابن الأَعرابی:فی لسانه حُکْلَه أَی عُجْمه لا یُبین الکلام.و الحُکْلُ العُجْم من الطیور و البهائم ;قال رؤبه: لو أَنَّنی أُعْطِیتُ عِلْم الحُکْل ، عِلْمَ سلیمان کلامَ النَّمْل هکذا أَورده الجوهری و الأَزهری،و نسبه الأَزهری لرؤبه ;قال ابن بری:الرجز للعجاج،و صوابه: أَو کنت... ،و قبله: فقُلْتُ:لو عُمِّرْتُ عُمْرَ الحِسْل، قال ابن سیده:و الحُکْل من الحیوان ما لا یُسْمع له صوت کالذَّرّ و النَّمْل ;قال: و یَفْهَم قول الحُکْل ،لو أَنَّ ذَرَّهً تُساوِدُ أُخْرَی،لم یَفُتْه سِوادُها و کلامُ الحُکْل :کلامٌ لا یُفْهَم ;حکاه ثعلب.و حَکَلَ علیه الأَمرُ و أَحْکَلَ و احْتَکَلَ :التَبَس و اشتبه کعَکَل.و أَحْکَل علی القوم إِذا أَبَرَّ علیهم شرًّا ;و أَنشد: أَبَوْا علی الناس أَبَوْا فأَحْکَلُوا ، تأْبی لهم أُرُومه و أَوَّلُ، یَبْلی الحَدِیدُ قبلها و الجَنْدَل الفراء:أَشْکَلَتْ علیّ الأَخبار و أَحْکَلَت و أَعلکت و احْتَکَلت أَی أَشکلت.و قال ابن الأَعرابی: حَکَلَ و أَحْکَلَ و أَعْکَل و اعْتَکَل بمعنی واحد.و الحَکَل فی الفرس:امِّساحُ نَساه و رَخاوه کعبه.و الحَوْکَل

ص :162

:القَصیر،و قیل البخیل ;قال ابن درید:و لا أُحِقُّه.و الحَاکِل :المُخَمِّن.

حلل:

حَلَّ بالمکان یَحُلُّ حُلولاً و مَحَلاًّ و حَلاًّ و حَلَلاً ،بفک التضعیف نادر:و ذلک نزول القوم بمَحَلَّه و هو نقیض الارتحال ;قال الأَسود بن یعفر: کَمْ فاتَنی من کَریمٍ کان ذا ثِقَه، یُذْکی الوَقُود بجُمْدٍ لَیْله الحَلَل و حَلَّه و احْتَلَّ به و احْتَلَّه :نزل به.اللیث: الحَلُّ الحُلول و النزول ;قال الأَزهری: حَلَّ یَحُلُّ حَلاًّ ;قال المُثَقَّب العَبْدی: أَ کُلَّ الدهر حَلٌّ و ارتحال، أَ ما تُبْقِی علیّ و لا تَقِینی ؟ و یقال للرجل إِذا لم یکن عنده غَنَاء:لا حُلِّی و لا سِیرِی،قال ابن سیده:کأَن هذا إِنما قیل أَوَّل وَهْلَه لمؤنث فخوطب بعلامه التأْنیث،ثم قیل ذلک للمذکر و الاثنین و الاثنتین و الجماعه مَحْکِیًّا بلفظ المؤنث،و کذلک حَلَّ بالقوم و حَلَّهُم و احْتَلَّ بهم،و احْتَلَّهم ،فإِما أَن تکونا لغتین کلتاهما وُضِع،و إِمَّا أَن یکون الأَصل حَلَّ بهم،ثم حذفت الباء و أُوصل الفعل إِلی ما بعده فقیل حَلَّه ;و رَجُل حَالٌّ من قوم حُلُول و حُلاَّلٍ و حُلَّل .و أَحَلَّه المکانَ و أَحَلَّه به و حَلَّلَه به و حَلَّ به:جَعَله یَحُلُّ ،عاقَبَت الباء الهمزه ;قال قیس بن الخَطِیم: دِیَار التی کانت و نحن علی مِنًی تَحُلُّ بنا،لو لا نَجَاءُ الرَّکائب أَی تَجْعلُنا نَحُلُّ.و حَالَّهُ :حَلَّ معه.و المَحَلُّ :نقیض المُرْتَحَل ;و أَنشد: إِنَّ مَحَلاًّ و إِن مُرْتَحَلا، و إِنَّ فی السَّفْر ما مَضَی مَهَلا قال اللیث:قلت للخلیل:أَ لست تزعم أَن العرب العاربه لا تقول إِن رجلاً فی الدار لا تبدأْ بالنکره و لکنها تقول إِن فی الدار رجلاً ؟قال:لیس هذا علی قیاس ما تقول،هذا حکایه سمعها رجل من رجل:إِنَّ مَحَلاًّ و إِنَّ مُرْتَحَلا ;و یصف بعد حیث یقول: هل تَذْکُرُ العَهْد فی تقمّص،إِذ تَضْرِب لی قاعداً بها مَثَلا ; إِنَّ مَحَلاًّ و إِنَّ مُرْتَحَلا المَحَلُّ :الآخره و المُرْتَحَل; (1)...و أَراد بالسَّفْر الذین ماتوا فصاروا فی البَرْزَخ،و المَهَل البقاء و الانتظار ;قال الأَزهری:و هذا صحیح من قول الخلیل،فإِذا قال اللیث قلت للخلیل أَو قال سمعت الخلیل،فهو الخلیل بن أَحمد لأَنه لیس فیه شک،و إِذا قال قال الخلیل ففیه نظر،و قد قَدَّم الأَزهری فی خطبه کتابه التهذیب أَنه فی قول اللیث قال الخلیل إِنما یَعْنی نَفْسَه أَو أَنه سَمَّی لِسانَه الخَلیل ;قال:و یکون المَحَلُّ الموضع الذی یُحَلُّ فیه و یکون مصدراً،و کلاهما بفتح الحاء لأَنهما من حَلَّ یَحُلُّ أَی نزل،و إِذا قلت المَحِلّ ،بکسر الحاء،فهو من حَلَّ یَحِلُّ أَی وَجَب یَجِب.قال الله عز و جل: حَتّٰی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ ;أَی الموضع الذی یَحِلُّ فیه نَحْرُه،و المصدر من هذا بالفتح أَیضاً،و المکان بالکسر،و جمع المَحَلِّ مَحَالُّ ،و یقال مَحَلٌّ و مَحَلَّه بالهاء کما یقال مَنْزِل و منزِله.و

16- فی حدیث الهَدْی :لا یُنْحَر حتی یبلغ مَحِلَّه . أَی الموضع أَو الوقت اللذین یَحِلُّ فیهما نَحْرُه ;قال ابن الأَثیر:و هو بکسر

ص :163

الحاء یقع علی الموضع و الزمان ;و منه

16- حدیث عائشه :قال لها هل عندکم شیء ؟قالت:لا،إِلا شیء بَعَثَتْ به إِلینا نُسَیْبَه من الشاه التی بَعَثْتَ إِلیها من الصدقه،فقال:هاتی فقد بَلَغَتْ مَحِلَّها . أَی وصلت إِلی الموضع الذی تَحِلُّ فیه و قُضِیَ الواجبُ فیها من التَّصَدّق بها،و صارت مِلْکاً لن تُصُدِّق بها علیه،یصح له التصرف فیها و یصح قبول ما أُهدی منها و أَکله،و إِنما قال ذلک لأَنه کان یحرم علیه أَکل الصدقه.و

16- فی الحدیث :أَنه کره التَّبَرُّج بالزینه لغیر مَحِلِّها . ;یجوز أَن تکون الحاء مکسوره من الحِلِّ و مفتوحه من الحُلُول ،أَراد به الذین ذکرهم الله فی کتابه: وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ ،الآیه،و التَّبَرُّج:إِظهار الزینه.أَبو زید: حَلَلْت بالرجل و حَلَلْته و نَزَلْت به و نَزَلْته و حَلَلْت القومَ و حَلَلْت بهم بمعنًی.و یقال: أَحَلَّ فلان أَهله بمکان کذا و کذا إِذا أَنزلهم.و یقال:هو فی حِلَّه صِدْق أَی بمَحَلَّه صِدْق.و المَحَلَّه :مَنْزِل القوم.و حَلِیله الرجل:امرأَته،و هو حَلِیلُها ،لأَن کل واحد منهما یُحَالُّ صاحبه،و هو أَمثل من قول من قال إِنما هو من الحَلال أَی أَنه یَحِلُّ لها و تَحِلُّ له،و ذلک لأَنه لیس باسم شرعی و إِنما هو من قدیم الأَسماء.و الحَلِیل و الحَلِیله :الزَّوْجان ;قال عنتره: و حَلِیل غانیهٍ تَرَکْتُ مُجَدَّلاً، تَمْکُو فَرِیصَتُه کشِدْقِ الأَعْلَم و قیل: حَلِیلَته جارَتُه،و هو من ذلک لأَنهما یَحُلاَّن بموضع واحد،و الجمع الحَلائِل ;و قال أَبو عبید:سُمِّیا بذلک لأَن کل واحد منهما یُحَالُّ صاحبَه.و

16- فی الحدیث :أَن تُزَانی حَلِیله جارک. ،قال:و کل من نَازَلَکَ و جَاوَرَک فهو حَلیلک أَیضاً.یقال:هذا حَلیله و هذه حَلیلته لمن تُحَالُّه فی دار واحده ;و أَنشد: و لَستُ بأَطْلَسِ الثَّوْبَیْن یُصْبی حَلِیلَته ،إِذا هَدَأَ النِّیَامُ قال:لم یرد بالحَلِیله هنا امرأَته إِنما أَراد جارته لأَنها تُحَالُّه فی المنزل.و یقال:إِنما سمیت الزوجه حَلِیله لأَن کل واحد منهما مَحَلُّ إِزار صاحبه.و حکی عن أَبی زید:أَن الحَلِیل یکون للمؤنث بغیر هاء.و الحِلَّه :القوم النزول،اسم للجمع،و فی التهذیب:قوم نزول ;و قال الأَعشی: لقد کان فی شَیْبان،لو کُنْتَ عالماً، قِبَابٌ و حَیٌّ حِلَّه و قَبائل و حَیٌّ حِلَّه أَی نُزُول و فیهم کثره ;هذا البیت استشهد به الجوهری،و قال فیه: و حَوْلی حِلَّه و دَراهم (1). قال ابن بری:و صوابه و قبائل لأَن القصیده لامیَّه ;و أَولها: أَ قَیْس بنَ مَسْعود بنِ قیس بن خالدٍ، و أَنتَ امْرُؤ یرجو شَبَابَک وائل قال:و للأَعشی قصیده أُخری میمیه أَولها: هُرَیْرَهَ ودِّعْها و إِن لام لائم یقول فیها: طَعَام العراق المُسْتفیضُ الذی تری، و فی کل عام حُلَّه وَ دَارهِم

ص :164

قال:و حُلَّه هنا مضمومه الحاء،و کذلک حَیٌّ حِلال ;قال زهیر: لِحَیٍّ حِلالٍ یَعْصِمُ الناسَ أَمْرُهُم، إِذا طَرَقَت إِحْدی اللَّیَالی بمُعْظَم و الحِلَّه :هَیئه الحُلُول.و الحِلَّه :جماعه بیوت الناس لأَنها تُحَلُّ ;قال کراع:هی مائه بیت،و الجمع حِلال ;قال الأَزهری: الحِلال جمع بیوت الناس،واحدتها حِلَّه ;قال:و حَیٌّ حِلال أَی کثیر ;و أَنشد شمر: حَیٌّ حِلالٌ یَزْرَعون القُنْبُلا قال ابن بری:و أَنشد الأَصمعی: أَ قَوْمٌ یبعثون العِیرَ نَجْداً أَحَبُّ إِلیک،أَم حَیٌّ حِلال ؟ و فی حدیث عبد المطلب: لا هُمَّ إِنَّ المَرْءَ یَمْنَعُ رَحْلَه،فامْنَعْ حِلالَک الحِلال ،بالکسر:القومُ المقیمون المتجاورون یرید بهم سُکَّان الحَرَم.و

16- فی الحدیث :أَنهم وَجَدوا ناساً أَحِلَّه . ،کأَنه جمع حِلال کعِماد و أَعْمِدَه و إِنما هو جمع فَعال،بالفتح ;قال ابن الأَثیر:هکذا قال بعضهم و لیس أَفْعِله فی جمع فِعال،بالکسر،أَولی منها فی جمع فَعال،بالفتح،کفَدَان و أَفْدِنه.و الحِلَّه :مجلس القوم لأَنهم یَحُلُّونه.و الحِلَّه :مُجْتَمَع القوم ;هذه عن اللحیانی.و المَحَلَّه :منزل القوم.و رَوْضه مِحْلال إِذا أَکثر الناسُ الحُلول بها.قال ابن سیده:و عندی أَنها تُحِلُّ الناس کثیراً،لأَن مِفْعالاً إِنما هی فی معنی فاعل لا فی معنی مفعول،و کذلک أَرض مِحْلال .ابن شمیل:أَرض مِحْلال و هی السَّهْله اللَّیِّنه،و رَحَبه مِحْلال أَی جَیِّده لمحَلّ الناس ;و قال ابن الأَعرابی فی قول الأَخطل: و شَرِبْتها بأَرِیضَه مِحْلال قال:الأَرِیضَه المُخْصِبه،قال:و المِحْلال المُخْتاره للحِلَّه و النُّزول و هی العَذاه الطَّیِّبه ;قال الأَزهری:لا یقال لها مِحْلال حتی تُمْرِع و تُخْصِب و یکون نباتها ناجعاً للمال ;و قال ذو الرمه: بأَجْرَعَ مِحْلالٍ مِرَبٍّ مُحَلَّل و المُحِلَّتانِ :القِدْر و الرَّحی،فإِذا قلت المُحِلاَّت فهی القِدْر و الرَّحی و الدَّلْو و القِرْبه و الجَفْنَه و السِّکِّین و الفَأْس و الزَّنْد،لأَن من کانت هذه معه حَلَّ حیث شاء،و إِلا فلا بُدَّ له من أَن یجاور الناس یستعیر منهم بعض هذه الأَشیاء ;قال: لا یَعْدِلَنَّ أَتاوِیُّون تَضْرِبُهم نَکْباءُ صِرٌّ بأَصحاب المُحِلاَّت الأَتاویُّون :الغُرَباء أَی لا یَعْدِلَنَّ أَتاوِیُّون أَحداً بأَصحاب المُحِلاَّت ;قال أَبو علی الفارسی:هذا علی حذف المفعول کما قال تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ ;أَی و السمواتُ غیرَ السمواتِ،و یروی: لا یُعْدَلَنَّ... ،علی ما لم یسمَّ فاعله،أَی لا ینبغی أَن یُعْدل فعلی هذا لا حذف فیه.و تَلْعه مُحِلَّه :تَضُمُّ بیتاً أَو بیتین.قال أَعرابی:أَصابنا مُطَیْر کسَیْل شعاب السَّخْبَرِ رَوَّی التَّلْعه المُحِلَّه ،و یروی:سَیَّل شِعابَ السَّخْبَر،و إِنما شَبَّه بشِعاب السَّخْبَر،و هی مَنابِته،لأَن عَرْضَها ضَیِّق و طولها قدر رَمْیه حَجَر.

ص :165

و حَلَّ المُحْرِمُ من إِحرامه یَحِلُّ حِلاًّ و حَلالاً إِذا خَرج من حِرْمه.و أَحَلَّ :خَرَج،و هو حَلال ،و لا یقال حالٌّ علی أَنه القیاس.قال ابن الأَثیر:و أَحَلَّ یُحِلُّ إِحْلالاً إِذا حَلَّ له ما حَرُم علیه من مَحْظورات الحَجِّ ;قال الأَزهری:و أَحَلَّ لغه و کَرِهها الأَصمَعی و قال: أَحَلَّ إِذا خَرج من الشُّهُور الحُرُم أَو من عَهْد کان علیه.و یقال للمرأَه تَخْرُج من عِدَّتها: حَلَّتْ .و رجل حِلٌّ من الإِِحرام أَی حَلال.و الحَلال :ضد الحرام.رَجُل حَلال أَی غیر مُحْرِم و لا متلبس بأَسباب الحج،و أَحَلَّ الرجلُ إِذا خرج إِلی الحِلِّ عن الحَرَم،و أَحَلَّ إِذا دخل فی شهور الحِلِّ،و أَحْرَمْنا أَی دخلنا فی الشهور الحُرُم.الأَزهری:و یقال رجل حِلٌّ و حَلال و رجل حِرْم و حَرام أَی مُحْرِم ;و أَما قول زهیر: جَعَلْن القَنانَ عن یَمینٍ و حَزْنَه، و کم بالقَنان من مُحِلّ و مُحْرِم فإِن بعضهم فسره و قال:أَراد کَمْ بالقَنان من عَدُوٍّ یرمی دَماً حَلالاً و من مُحْرم أَی یراه حَراماً.و یقال: المُحِلُّ الذی یَحِلُّ لنا قِتالُه،و المُحْرِم الذی یَحْرُم علینا قتاله.و یقال: المُحِلُّ الذی لا عَهْد له و لا حُرْمه،و قال الجوهری:من له ذمه و من لا ذمه له.و المُحْرِم:الذی له حُرْمه.و یقال للذی هو فی الأَشهر الحُرُم:مُحْرِم،و للذی خرج منها: مُحِلٌّ .و یقال للنازل فی الحَرَم:مُحْرِم،و الخارج منه: مُحِلّ ،و ذلک أَنه ما دام فی الحَرَم یحرم علیه الصید و القتال،و إِذا خرج منه حَلَّ له ذلک.و

17- فی حدیث النخعی : أَحِلَّ بمن أَحَلَّ بک. ;قال اللیث:معناه من ترک الإِِحرام و أَحَلَّ بک فقاتَلَک فأَحْلِل أَنت أَیضاً به فقائِلُه و إِن کنت مُحْرماً،و فیه قول آخر و هو:أَن المؤمنین حَرُم علیهم أَن یقتل بعضهم بعضاً و یأْخذ بعضهم مال بعضهم،فکل واحد منهم مُحْرِم عن صاحبه،یقول:فإِذا أَحَلَّ رجل ما حَرُم علیه منک فادفعه عن نفسک بما تَهَیَّأَ لک دفعُه به من سلاح و غیره و إِن أَتی الدفع بالسلاح علیه،و إِحْلال البادئ ظُلْم و إِحْلال الدافع مباح ;قال الأَزهری:هذا تفسیر الفقهاء و هو غیر مخالف لظاهر الخبر.و

16- فی حدیث آخر :من حَلَّ بک فاحْلِلْ به. أَی من صار بسببک حَلالاً فَصِرْ أَنت به أَیضاً حَلالاً ;هکذا ذکره الهروی و غیره،و الذی جاء

16- فی کتاب أَبی عبید عن النخعی فی المُحْرِم یَعْدو علیه السَّبُع أَو اللِّصُّ: أَحِلَّ بمن أَحَلَّ بک. و

16- فی حدیث دُرَید بن الصِّمَّه :قال لمالک بن عوف أَنت مُحِلٌّ بقومک. أَی أَنک قد أَبَحْت حَرِیمهم و عَرَّضتهم للهلاک،شَبَّههم بالمُحْرِم إِذا أَحَلَّ کأَنهم کانوا ممنوعین بالمُقام فی بیوتهم فحَلُّوا بالخروج منها.و فعل ذلک فی حُلِّه و حُرْمه و حِلِّه و حِرْمه أَی فی وقت إحْلاله و إِحرامه.و الحِلُّ :الرجل الحَلال الذی خرج من إِحرامه أَو لم یُحْرِم أَو کان أَحرم فحَلَّ من إِحرامه.و

14- فی حدیث عائشه :قالت طَیَّبْت رسول الله،صلی الله علیه و سلم، لحِلِّه و حِرْمه;و فی حدیث آخر:لحِرْمِه حین أَحْرَم و لحِلِّه حین حَلَّ من إِحرامه. ،و فی النهایه لابن الأَثیر: لإِِحْلاله حین أَحَلَّ .و الحِلَّه :مصدر قولک حَلَّ الهَدْیُ.و قوله تعالی: حَتّٰی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ ;قیل مَحِلُّ من کان حاجّاً یوم النَّحر،و مَحِلُّ من کان معتمراً یوم یدخل مکه ;الأَزهری: مَحِلُّ الهدی یوم النحر بمِنًی،و قال: مَحِلُّ هَدْی المُتَمَتِّع بالعُمْره إِلی الحج بمکه إِذا قَدِمها و طاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروه.و مَحِلُّ هَدْیِ القارن:یوم النحر بمنًی،و مَحِلُّ الدَّیْن:أَجَلُه،

ص :166

و کانت العرب إِذا نظرت إِلی الهلال قالت:لا مَرْحَباً بمُحِلِّ الدَّیْن مُقَرِّب الأَجَل.و

14- فی حدیث مکه :و إِنما أُحِلَّت لی ساعه من نهار. ،یعنی مَکَّه یوم الفتح حیث دخلها عَنْوَه غیر مُحْرِم.و

16- فی حدیث العُمْره : حَلَّت العُمْره لمن اعْتَمَرَ. أَی صارت لکم حَلالاً جائزه،و ذلک أَنهم کانوا لا یعتمرون فی الأَشهر الحُرُم،فذلک معنی

16- قولهم إِذا دَخَل صَفَر حَلَّت العُمْرَهُ لمن اعْتَمَر. و الحِلُّ و الحَلال و الحِلال و الحَلِیل :نَقِیض الحرام، حَلَّ یَحِلُّ حِلاًّ و أَحَلَّه الله و حَلَّله .و قوله تعالی: یُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً ;

14- فسره ثعلب فقال :هذا هو النسِیء،کانوا فی الجاهلیه یجمعون أَیاماً حتی تصیر شهراً،فلما حَجَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،قال:الآنَ اسْتَدارَ الزمانُ کهیئته. و هذا لک حِلٌّ أَی حَلال.یقال:هو حِلٌّ و بِلٌّ أَی طَلْق،و کذلک الأُنثی.و

17- من کلام عبد المطلب :لا أُحِلُّها لمغتسل و هی لشارب حِلٌّ و بِلٌّ. أَی حَلال،بِلٌّ إِتباع،و قیل:البِلُّ مباح،حِمْیَرِیَّه.

17- الأَزهری:روی سفیان عن عمرو بن دینار قال:سمعت ابن عباس یقول :هی حِلٌّ و بِلٌّ یعنی زمزم،فسُئِل سفیان:ما حِلٌّ و بِلٌّ ؟فقال: حِلٌّ مُحَلَّل . و یقال:هذا لک حِلٌّ و حَلال کما یقال لضدّه حِرْم و حَرام أَی مُحَرَّم.و أَحْلَلت له الشیءَ.جعلته له حَلالاً.و اسْتَحَلَّ الشیءَ:عَدَّه حَلالاً.و یقال: أَحْلَلْتُ المرأَهَ لزوجها.و

14- فی الحدیث :لعن رسول الله،صلی الله علیه و سلم، المُحَلِّل و المُحَلَّل له،و فی روایه: المُحِلَّ و المُحَلَّ له. ،و هو أَن یطلق الرجل امرأَته ثلاثاً فیتزوجها رجل آخر بشرط أَن یطلقها بعد مُوَاقَعته إِیاها لتَحِلَّ للزوج الأَول.و کل شیء أَباحه الله فهو حَلال ،و ما حَرَّمه فهو حَرَام.و

16- فی حدیث بعض الصحابه :و لا أُوتَی بحَالٍّ و لا مُحَلَّل إِلا رَجَمْتُهما. ;جعل الزمخشری هذا القول حدیثاً لا أَثراً ;قال ابن الأَثیر:و فی هذه اللفظه ثلاث لغات حَلَّلْت و أَحْلَلْت و حَلَلْت ،فعلی الأَول جاء الحدیث الأَول،یقال حَلَّل فهو مُحَلِّل و مُحَلَّل ،و علی الثانیه جاء الثانی تقول أَحَلَّ فهو مُحِلٌّ و مُحَلٌّ له،و علی الثالثه جاء الثالث تقول حَلَلْت فأَنا حَالٌّ و هو مَحْلُول له ;و قیل:أَراد

16- بقوله لا أُوتَی بحالٍّ . أَی بذی إِحْلال مثل قولهم رِیحٌ لاقِح أَی ذات إِلْقاح،و قیل:سُمِّی مُحَلِّلاً بقصده إِلی التحلیل کما یسمی مشتریاً إِذا قصد الشراء.و

17- فی حدیث مسروق فی الرجل تکون تحته الأَمه فیُطَلِّقها طلقتین ثم یشتریها قال:لا تَحِلُّ له إِلا من حیث حَرُمت علیه. أَی أَنها لا تَحِلُّ له و إِن اشتراها حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ ،یعنی أَنها حَرُمت علیه بالتطلیقتین، فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ حتی یطلقها الزوج الثانی تطلیقتین،فتَحِلّ له بهما کما حَرُمت علیه بهما.و اسْتَحَلَّ الشیءَ:اتخذه حَلالاً أَو سأَله أَن یُحِلَّه له.و الحُلْو الحَلال :الکلام الذی لا رِیبه فیه ;أَنشد ثعلب: تَصَیَّدُ بالحُلْوِ الحَلالِ ،و لا تُرَی علی مَکْرَهٍ یَبْدو بها فیَعِیب و حَلَّلَ الیمینَ تحلیلاً و تَحِلَّه و تَحِلاًّ ،الأَخیره شاذه:کَفَّرَها،و التَّحِلَّه :ما کُفِّر به.و فی التنزیل: قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمٰانِکُمْ ;و الاسم من کل ذلک الحِلُّ ;أَنشد ابن الأَعرابی: و لا أَجْعَلُ المعروف حِلَّ أَلِیَّهٍ، و لا عِدَهً فی الناظر المُتَغَیَّب قال ابن سیده:هکذا وجدته المُتَغَیَّب،مفتوحه

ص :167

الیاء،بخَطِّ الحامِض،و الصحیح المُتَغَیِّب،بالکسر.و حکی اللحیانی:أَعْطِ الحالف حُلاَّنَ یَمینه أَی ما یُحَلِّل یمینه،و حکی سیبویه:لأَفعلن کذا إِلاَّ حِلُّ ذلک أَن أَفعل کذا أَی و لکن حِلُّ ذلک، فحِلُّ مبتدأ و ما بعدها مبنیّ علیها ;قال أَبو الحسن:معناه تَحِلَّهُ قَسَمِی أَو تحلیلُه أَن أَفعل کذا.و قولهم:فعلته تَحِلَّه القَسَم أَی لم أَفعل إِلا بمقدار ما حَلَّلت به قَسَمی و لم أُبالِغ.الأَزهری:و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :لا یموت لمؤمن ثلاثه أَولاد فتَمَسّه النار إِلا تَحِلَّه القَسَم. ;قال أَبو عبید:معنی قوله تَحِلَّه القَسَم قول الله عز و جل: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا ،قال:فإِذا مَرَّ بها و جازها فقد أَبَرَّ الله قَسَمَه.و قال غیر أَبی عبید:لا قَسَم فی قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا ،فکیف تکون له تَحِلَّه و إِنما التَّحِلَّه للأَیْمان ؟قال:و معنی

14- قوله إِلا تَحِلَّه القَسَم. إِلا التعذیر الذی لا یَبْدَؤُه منه مکروه ;و منه قول العَرَب: ضَرَبْته تحلیلاً و وَعَظْته تَعْذیراً أَی لم أُبالِغ فی ضربه و وَعْظِه ;قال ابن الأَثیر:هذا مَثَل فی القَلِیل المُفْرِط القِلَّه و هو أَن یُباشِر من الفعل الذی یُقْسِم علیه المقدارَ الذی یُبِرُّ به قَسَمَه و یُحَلِّلُه،مثل أَن یحلف علی النزول بمکان فلو وَقَع به وَقْعه خفیفه أَجزأَته فتلک تَحِلَّه قَسَمِه،و المعنی لا تَمَسُّه النار إِلا مَسَّه یسیره مثل تَحِلَّه قَسَم الحالف،و یرید بتَحِلَّتِه الوُرودَ علی النار و الاجْتیازَ بها،قال:و التاء فی التَّحِلَّه زائده ;و

16- فی الحدیث الآخر :من حَرَس لیله من وراء المسلمین مُتَطَوِّعاً لم یأْخذه الشیطان و لم یر النار تَمَسُّه إِلا تَحِلَّه القَسَم ;قال الله تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا . ،قال الأَزهری:و أَصل هذا کله من تحلیل الیمین و هو أَن یحلف الرجل ثم یستثنی استثناء متصلاً بالیمین غیر منفصل عنها،یقال:آلی فلان أَلِیَّه لم یَتَحَلَّل فیها أَی لم یَسْتثْنِ ثم جعل ذلک مثلاً للتقلیل ;و منه قول کعب بن زهیر: تَخْدِی علی یَسَراتٍ،و هی لاحقه، بأَرْبَعٍ،وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْلِیل (1). و فی حواشی ابن بری: تَخْدِی علی یَسَرات،و هی لاحقه، ذَوَابِل،وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْلِیل أَی قلیل (2)کما یحلف الإِِنسان علی الشیء أَن یفعله فیفعل منه الیسیر یُحَلِّل به یَمِینه ;و قال الجوهری:یرید وَقْعَ مَناسِم الناقه علی الأَرض من غیر مبالغه ;و قال الآخر: أَرَی إِبلی عافت جَدُودَ،فلم تَذُقْ بها قَطْرَهً إِلا تَحِلَّه مُقْسِم قال ابن بری:و مثله لعَبْدَهَ بن الطبیب: تُحْفِی الترابَ بأَظْلافٍ ثَمانیه فی أَرْبَع،مَسُّهنَّ الأَرضَ تَحْلِیلُ أَی قلیل هَیِّن یسیر.و یقال للرجل إِذا أَمْعَن فی وَعِید أَو أَفرط فی فَخْر أَو کلام: حِلاًّ أَبا فلان أَی تَحَلَّلْ فی یمینک،جعله فی وعیده إِیاه کالیمین فأَمره بالاستثناء أَی اسْتَثْن یا حالف و اذْکُر حِلاًّ.و

17- فی حدیث أَبی بکر :أَنه قال لامرأَه حَلَفت أَن لا تُعْتِق مَوْلاه لها فقال لها: حِلاًّ أُمَّ فلان،و اشتراها و أَعتقها. ،أَی تَحَلَّلِی من یمینک،و هو منصوب علی المصدر ;و منه

17- حدیث عمرو بن معدیکرب :قال

ص :168

لعمر حِلاًّ یا أَمیر المؤمنین فیما تقول. أَی تَحَلَّلْ من قولک.و

17- فی حدیث أَنس :قیل له حَدِّثْنا ببعض ما سمعتَه من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال:و أَتَحلَّل . أَی أَستثنی.و یقال: تَحَلَّل فلان من یمینه إِذا خرج منها بکفاره أَو حِنْث یوجب الکفاره ;قال إمرؤ القیس: و آلَتْ حِلْفهً لم تَحَلَّل و تَحَلَّل فی یمینه أَی استثنی.و المُحَلِّل من الخیل:الفَرَسُ الثالث من خیل الرِّهان،و ذلک أَن یضع الرَّجُلانِ رَهْنَین بینهما ثم یأْتی رجل سواهما فیرسل معهما فرسه و لا یضع رَهْناً،فإِن سَبَق أَحدُ الأَوَّلیْن أَخَذَ رهنَه و رهنَ صاحبه و کان حَلالاً له من أَجل الثالث و هو المُحَلِّل ،و إِن سبَقَ المُحَلِّلُ و لم یَسْبق واحد منهما أَخَذَ الرهنین جمیعاً،و إِن سُبِقَ هو لم یکن علیه شیء،و هذا لا یکون إِلاَّ فی الذی لا یُؤْمَن أَن یَسْبق،و أَما إِذا کان بلیداً بطیئاً قد أُمِن أَن یَسْبِقهما فذلک القِمَار المنهیّ عنه،و یُسَمَّی أَیضاً الدَّخِیل.و ضَرَبه ضَرْباً تَحْلِیلاً أَی شبه التعزیر،و إِنما اشتق ذلک من تَحْلِیل الیمین ثم أُجْری فی سائر الکلام حتی قیل فی وصف الإِِبل إِذا بَرَکَتْ ;و منه قول کعب بن زهیر: نَجَائِب وَقْعُهُنَّ الأَرضَ تَحْلیل أَی هَیِّن.و حَلَّ العُقْده یَحُلُّها حَلاًّ :فتَحَها و نَقَضَها فانْحَلَّتْ .و الحَلُّ : حَلُّ العُقْده.و فی المثل السائر: یا عاقِدُ اذْکُرْ حَلاًّ ،هذا المثل ذکره الأَزهری و الجوهری ;قال ابن بری:هذا قول الأَصمعی و أَما ابن الأَعرابی فخالفه و قال: یا حابِلُ اذْکُرْ حَلاًّ و قال:کذا سمعته من أَکثر من أَلف أَعرابی فما رواه أَحد منهم یا عاقِدُ،قال:و معناه إِذا تحَمَّلْتَ فلا تُؤَرِّب ما عَقَدْت،و ذکره ابن سیده علی هذه الصوره فی ترجمه حبل: یا حابِلُ اذْکُرْ حَلاًّ .و کل جامد أُذِیب فقد حُلَّ .و المُحَلَّل :الشیء الیسیر،کقول إمرئ القیس یصف جاریه: کبِکْرِ المُقاناهِ البَیَاض بصُفْره، غَذَاها نَمِیر الماءِ غَیْر المُحَلَّل و هذا یحتمل معنیین:أَحدهما أَن یُعْنَی به أَنه غَذَاها غِذَاء لیس بمُحَلَّل أَی لیس بیسیر و لکنه مُبالَغ فیه،و فی التهذیب:مَرِیءٌ ناجِعٌ،و الآخر أَن یُعْنی به غیر محلول علیه فیَکْدُر و یَفْسُد.و قال أَبو الهیثم:غیر مُحَلَّل یقال إِنه أَراد ماء البحر أَی أَن البحر لا یُنْزَل علیه لأَن ماءه زُعَاق لا یُذَاق فهو غیر مُحَلَّل أَی غیر مَنْزولٍ علیه،قال:و من قال غیر مُحَلَّل أَی غیر قلیل فلیس بشیء لأَن ماء البحر لا یوصف بالقله و لا بالکثره لمجاوزه حدِّه الوصفَ،و أَورد الجوهری هذا البیت مستشهداً به علی قوله:و مکان مُحَلَّل إِذا أَکثر الناسُ به الحُلُولَ،و فسره بأَنه إِذا أَکثروا به الحُلول کدَّروه.و کلُّ ماء حَلَّتْه الإِِبل فکَدَّرَتْه مُحَلَّل ،و عَنی إمرُؤ القیس بقوله بِکْر المُقَاناه دُرَّه غیر مثقوبه.و حَلَّ علیه أَمرُ الله یَحِلُّ حُلولاً :وجَبَ.و فی التنزیل: أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ ،و من قرأَ: أَن یَحُلَّ ،فمعناه أَن یَنْزِل.و أَحَلَّه اللهُ علیه:أَوجبه ;و حَلَّ علیه حَقِّی یَحِلُّ مَحِلاًّ ،و هو أَحد ما جاء من المصادر علی مثال مَفْعِل بالکسر کالمَرْجِعِ و المَحِیص و لیس ذلک بمطَّرد،إِنما یقتصر علی ما سمع منه،هذا مذهب سیبویه.

ص :169

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ ;قرئَ و من یَحْلُل و یَحْلِلْ ،بضم اللام و کسرها،و کذلک قرئَ: فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی ،بکسر الحاء و ضمها ;قال الفراء:و الکسر فیه أَحَبُّ إِلیَّ من الضم لأَن الحُلُول ما وقع من یَحُلُّ،و یَحِلُّ یجب،و جاء بالتفسیر بالوجوب لا بالوقوع،قال:و کلٌّ صواب،قال:و أَما قوله تعالی: أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ ،فهذه مکسوره،و إِذا قلت حَلَّ بهم العذابُ کانت تَحُلُّ لا غیر،و إِذا قلت عَلیَّ أَو قلت یَحِلُّ لک کذا و کذا،فهو بالکسر ;و قال الزجاج:و من قال یَحِلُّ لک کذا و کذا فهو بالکسر،قال:و من قرأَ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ فمعناه فیَجِب علیکم،و من قرأَ فیَحُلَّ فمعناه فیَنْزِل ;قال:و القراءه وَ مَنْ یَحْلِلْ بکسر اللام أَکثر.و حَلَّ المَهْرُ یَحِلُّ أَی وجب.و حَلَّ العذاب یَحِلُّ ،بالکسر،أَی وَجَب،و یَحُلُّ ،بالضم،أَی نزل.و أَما قوله أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دٰارِهِمْ ،فبالضم،أَی تَنْزل.و

16- فی الحدیث :فلا یَحِلُّ لکافر یَجِد ریح نَفَسه إِلاَّ مات. أَی هو حَقٌّ واجب واقع کقوله تعالی: وَ حَرٰامٌ عَلیٰ قَرْیَهٍ ;أَی حَقٌّ واجب علیها ;و منه

14- الحدیث : حَلَّت له شفاعتی. ،و قیل:هی بمعنی غَشِیَتْه و نَزَلَتْ به،فأَما

14- قوله :لا یَحُلُّ المُمْرِض علی المُصِحّ. فبضم الحاء،من الحُلول النزولِ،و کذلک فَلْیَحْلُل ،بضم اللام.و أَما قوله تعالی: حَتّٰی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ ،فقد یکون المصدرَ و یکون الموضعَ.و أَحَلَّت الشاهُ و الناقهُ و هی مُحِلٌّ :دَرَّ لبَنُها،و قیل:یَبِسَ لبنُها ثم أَکَلَت الرَّبیعَ فدَرَّت،و عبر عنه بعضهم بأَنه نزول اللبن من غیر نِتاج،و المعنیان متقاربان،و کذلک الناقه ;أَنشد ابن الأَعرابی: و لکنها کانت ثلاثاً مَیَاسِراً، و حائلَ حُول أَنْهَزَتْ فأَحَلَّتِ (1). یصف إِبلاً و لیست بغنم لأَن قبل هذا: فَلو أَنَّها کانت لِقَاحِی کَثیرهً، لقد نَهِلَتْ من ماء جُدٍّ و عَلَّت (2). و أَنشد الجوهری لأُمیه بن أَبی الصلت الثقفی: غُیوث تَلتَقی الأَرحامُ فیها، تُحِلُّ بها الطَّروقهُ و اللِّجاب و أَحَلَّت الناقهُ علی ولدها:دَرَّ لبنُها،عُدِّی بعَلی لأَنه فی معنی دَرَّت.و أَحَلَّ المالُ فهو یُحِلُّ إِحْلالاً إِذا نزل دَرُّه حین یأْکل الربیع.الأَزهری عن اللیث و غیره: المَحالُّ الغنم التی ینزل اللبن فی ضروعها من غیر نِتاج و لا وِلاد.و تَحَلَّل السَّفَرُ بالرجل:اعْتَلَّ بعد قدومه.و الإِِحْلِیل و التِّحْلِیل :مَخْرَج البول من الإِِنسان و مَخْرج اللبن من الثدی و الضَّرْع.الأَزهری: الإِِحْلِیل مَخْرج اللبن من طُبْی الناقه و غیرها.و إِحْلِیل الذَّکَرِ:ثَقْبه الذی یخرج منه البول،و جمعه الأَحالِیل ;و فی قصید کعب بن زهیر: تُمِرُّ مثلَ عَسِیب النخل ذا خُصَلٍ، بغارب،لم تُخَوِّنْه الأَحَالِیل هو جمع إِحْلِیل ،و هو مَخْرَج اللبن من الضَّرْع،و تُخَوِّنه:تَنْقُصه،یعنی أَنه قد نَشَفَ لبنُها فهی سمینه لم تضعف بخروج اللبن منها.و الإِِحْلِیل :یقع

ص :170

علی ذَکَرِ الرجل و فَرْج المرأَه،و منه

17- حدیث ابن عباس :أَحْمَد إِلیکم غَسْل الإِِحْلِیل . أَی غَسْل الذکر.و أَحَلَّ الرجلُ بنفسه إِذا استوجب العقوبه.ابن الأَعرابی: حُلَّ إِذا سُکِن،و حَلَّ إِذا عَدا،و امرأَه حَلاَّء رَسْحاء،و ذِئْب أَحَلُّ بَیِّن الحَلَل کذلک.ابن الأَعرابی:ذئب أَحَلُّ و به حَلَل ،و لیس بالذئب عَرَج،و إِنما یوصف به لخَمَع یُؤنَس منه إِذا عَدا ;و قال الطِّرِمَّاح: یُحِیلُ به الذِّئْبُ الأَحَلُّ ،وَ قُوتُه ذَوات المَرادِی،من مَناقٍ و رُزّح (1). و قال أَبو عمرو: الأَحَلُّ أَن یکون مَنْهوس المُؤْخِر أَرْوَح الرِّجلین.و الحَلَل :استرخاء عَصَب الدابه،فَرَسٌ أَحَلُّ .و قال الفراء: الحَلَل فی البعیر ضعف فی عُرْقوبه،فهو أَحَلُّ بَیِّن الحَلَل ،فإِن کان فی الرُّکْبه فهو الطَّرَق.و الأَحَلُّ :الذی فی رجله استرخاء،و هو مذموم فی کل شیء إِلا فی الذئب.و أَنشد الجوهری بیت الطرماح:یُحِیلُ به الذِّئبُ الأَحَلُّ ،و نسبه إِلی الشماخ و قال:یُحِیلُ أَی یُقِیم به حَوْلاً.و قال أَبو عبیده:فَرَس أَحَلُّ ،و حَلَلُه ضعف نَساه و رَخاوه کَعْبه،و خَصّ أَبو عبیده به الإِِبل.و الحَلَل :رخاوه فی الکعب،و قد حَلِلْت حَلَلاً .و فیه حَلَّه و حِلَّه أَی تَکَسُّر و ضعف ;الفتح عن ثعلب و الکسر عن ابن الأَعرابی.و

17- فی حدیث أَبی قتاده :ثم تَرَک فتَحَلَّل . أَی لما انْحَلَّت قُواه ترک ضَمَّه إِلیه،و هو تَفَعُّل من الحَلِّ نقیض الشَّدّ ;و أَنشد ابن بری لشاعر: إِذا اصْطَکَّ الأَضامیمُ اعْتَلاها بصَدْرٍ،لا أَحَلَّ و لا عَموج و

16- فی الحدیث :أَنه بَعَث رجلاً علی الصدقه فجاء بفَصِیل مَحْلُول أَو مَخْلول بالشک. ; المحلول ،بالحاء المهمله:الهَزِیل الذی حُلَّ اللحم عن أَوصاله فعَرِیَ منه،و المَخْلُول یجیء فی بابه.و

16- فی الحدیث :الصلاه تحریمها التکبیر و تَحْلِیلها التسلیم. أَی صار المُصَلِّی بالتسلیم یَحِلُّ له ما حرم فیها بالتکبیر من الکلام و الأَفعال الخارجه عن کلام الصلاه و أَفعالها،کما یَحِلُّ للمُحْرِم بالحج عند الفراغ منه ما کان حَراماً علیه. و

16- فی الحدیث : أَحِلُّوا الله یغفر لکم. أَی أَسلموا ;هکذا فسر فی الحدیث،قال الخطابی:معناه الخروج من حَظْر الشِّرک إِلی حِلِّ الإِِسلام و سَعَته،من قولهم حَلَّ الرجلُ إِذا خرج من الحَرَم إِلی الحِلِّ،و یروی بالجیم،و قد تقدم ;قال ابن الأَثیر:و هذا الحدیث هو عند الأَکثر من کلام أَبی الدرداء،و منهم من جعله حدیثاً.و

16- فی الحدیث :من کانت عنده مَظْلِمه من أَخیه فَلْیسْتَحِلَّه . و

17- فی حدیث عائشه أَنها قالت لامرأَه مَرَّتْ بها:ما أَطول ذَیْلَها فقال:اغْتَبْتِها قُومی إِلیها فَتَحلَّلیها . ;یقال: تَحَلَّلته و اسْتَحْلَلْته إِذا سأَلته أَن یجعلک فی حِلٍّ من قِبَله.و

16- فی الحدیث :أَنه سئل أَیّ الأَعمال أَفضل فقال: الحالُّ المُرْتَحِل،قیل:و ما ذاک ؟قال:الخاتِم المفتَتِح هو الذی یَخْتم القرآن بتلاوته ثم یَفْتَتح التلاوه من أَوّله. ;شبَّهه بالمُسافر یبلغ المنزل فیَحُلُّ فیه ثم یفتتح سیره أَی یبتدئه،و کذلک قُرَّاء أَهل مکه إِذا ختموا القرآن بالتلاوه ابتدأُوا و قرأُوا الفاتحه و خمس آیات من أَول سوره البقره إِلی قوله: أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ،ثم یقطعون القراءه و یُسَمُّون ذلک الحالَّ المُرْتَحِل أَی أَنه ختم القرآن و ابتدأَ بأَوَّله و لم یَفْصِل بینهما زمان،و قیل:أَراد بالحالِّ المرتحل الغازِیَ الذی لا یَقْفُل عن غَزْوٍ إِلا عَقَّبه بآخر.

ص :171

و الحِلال :مَرْکَبٌ من مراکب النساء ;قال طُفَیْل: و راکضهٍ،ما تَسْتَجِنُّ بجُنَّه، بَعِیرَ حِلالٍ ،غادَرَتْه،مُجَعْفَلِ مُجَعْفَل:مصروع ;و أَنشد ابن بری لابن أَحمر: و لا یَعْدِلْنَ من میل حِلالا قال:و قد یجوز أَن یکون متاعَ رَحْل البعیر.و الحِلُّ :الغَرَض الذی یُرْمی إِلیه.و الحِلال :مَتاع الرَّحْل ;قال الأَعشی: و کأَنَّها لم تَلْقَ سِتَّه أَشهر ضُرّاً،إِذا وَضَعَتْ إِلیک حِلالَها قال أَبو عبید:بلغتنی هذه الروایه عن القاسم بن مَعْن،قال:و بعضهم یرویه ...جِلالَها ،بالجیم ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و مُلْوِیَهٍ تَری شَماطِیطَ غاره، علی عَجَلٍ،ذَکَّرْتُها بِحِلالِها فسره فقال: حِلالُها ثِیابُ بدنها و ما علی بعیرها،و المعروف أَن الحِلال المَرْکَب أَو متاع الرَّحْل لا أَن ثیاب المرأَه مَعْدوده فی الحِلال،و معنی البیت عنده:قلت لها ضُمِّی إِلیک ثِیابَک و قد کانت رَفَعَتْها من الفَزَع.و

16- فی حدیث عیسی،علیه السلام،عند نزوله :أَنه یزید فی الحِلال . ;قیل:أَراد أَنه إِذا نَزَل تَزَوَّجَ فزاد فیما أَحَلَّ اللهُ له أَی ازداد منه لأَنه لم یَنْکِح إِلی أَن رُفِع.و

1- فی الحدیث :أَنه کسا علیّاً،کرّم الله وجهه، حُلَّه سِیَراء. ;قال خالد بن جَنْبه: الحُلَّه رِداء و قمیص و تمامها العِمامه،قال:و لا یزال الثوب الجَیِّد یقال له فی الثیاب حُلَّه ،فإِذا وقع علی الإِِنسان ذهبت حُلَّته حتی یجتمعن له إِمَّا اثنان و إِما ثلاثه،و أَنکر أَن تکون الحُلَّه إِزاراً و رِداء وَحْدَه.قال:و الحُلَل الوَشْی و الحِبرَه و الخَزُّ و القَزُّ و القُوهِیُّ و المَرْوِیُّ و الحَرِیر،و قال الیَمامی: الحُلَّه کل ثوب جَیِّد جدید تَلْبسه غلیظٍ أَو دقیق و لا یکون إِلاّ ذا ثوبَین،و قال ابن شمیل: الحُلَّه القمیص و الإِِزار و الرداء لا تکون أَقل من هذه الثلاثه،و قال شمر: الحُلَّه عند الأَعراب ثلاثه أَثواب،و قال ابن الأَعرابی:یقال للإِِزار و الرداء حُلَّه ،و لکل واحد منهما علی انفراده حُلَّه ;قال الأَزهری:و أَما أَبو عبید فإِنه جعل الحُلَّه ثوبین.و

16- فی الحدیث :خَیْرُ الکَفَن الحُلَّه ،و خیر الضَّحِیَّه الکبش الأَقْرَن. و الحُلَل :بُرود الیمن و لا تسمی حُلَّه حتی تکون ثوبین،و قیل ثوبین من جنس واحد ;قال:و مما یبین ذلک

17- حدیث عمر :أَنه رأَی رجلاً علیه حُلَّه قد ائتزرَ بأَحدهما و ارْتَدی بالآخر. فهذان ثوبان ;و

17- بَعَث عمر إِلی مُعاذ بن عَفْراء بحُلَّه فباعها و اشتری بها خمسه أَرؤس من الرقیق فأَعتقهم ثم قال:إِن رجلاً آثر قِشْرَتَیْن یَلْبَسُهما علی عِتْق هؤلاء لَغَبینُ الرأْی. :أَراد بالقِشْرَتَین الثوبین ;قال:و الحُلَّه إِزار و رداء بُرْد أَو غیره و لا یقال لها حُلَّه حتی تکون من ثوبین و الجمع حُلَل و حِلال ;أَنشد ابن الأَعرابی: لیس الفَتی بالمُسْمِن المُخْتال، و لا الذی یَرْفُل فی الحِلال و حَلَّلَه الحُلَّه:أَلبسه إِیاها ;أَنشد ابن الأَعرابی: لَبِسْتَ علیک عِطاف الحَیاء، و حَلَّلَک المَجْدَ بَنْیُ العُلی أَی أَلْبَسک حُلَّته،و روی غیره: و جَلَّلَکḥ. و

17- فی

ص :172

حدیث أَبی الیَسَر :لو أَنک أَخَذْت بُرْده غُلامک و أَعْطَیْتَه مُعافِرِیَّک أَو أَخَذْت مُعافِریَّه و أَعطیته بُرْدتک فکانت علیک حُلَّه و علیه حُلَّه . و

1- فی حدیث عَلیّ :أَنه بعث ابنته أُم کلثوم إِلی عمر،رضی الله عنهم،لمَّا خَطَبَها فقال لها:قُولی له أَبی یقول هل رَضِیت الحُلَّه ؟. کَنی عنها بالحُلَّه لأَن الحُلَّه من اللباس و یکنی به عن النساء ;و منه قوله تعالی: هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ .الأَزهری:لَبِس فلان حُلَّته أَی سِلاحه.الأَزهری:أَبو عَمْرو الحُلَّه القُنْبُلانِیَّه و هی الکَراخَه.و

17- فی حدیث أَبی الیَسَر (1)و الحُلاَّن الجَدْیُ. ،و سنذکره فی حلن.و الحِلَّه :شجره شاکَه أَصغر من القَتاده یسمیها أَهل البادیه الشِّبْرِق،و قال ابن الأَعرابی:هی شجره إِذا أَکَلَتْها الإِِبل سَهُل خروج أَلبانها،و قیل:هی شجره تنبت بالحجاز تظهر من الأَرض غَبْراء ذات شَوْک تأْکلها الدواب،و هو سریع النبات ینبت بالجَدَد و الآکام و الحَصباء،و لا ینبت فی سَهْل و لا جَبَل ;و قال أَبو حنیفه: الحِلَّه شجره شاکَه تنبت فی غَلْظ الأَرض أَصغر من العَوْسَجه و وَرَقُها صغار و لا ثمر لها و هی مَرْعی صِدْقٍ ;قال: تأْکل من خِصْبٍ سَیالٍ و سَلَم، و حِلَّه لَمَّا تُوَطَّأْها قَدَم و الحِلَّه :موضع حَزْن و صُخور فی بلاد بنی ضَبَّه متصل برَمْل.و إحْلِیل :اسم واد ;حکاه ابن جنی ;و أَنشد: فلو سَأَلَتْ عَنَّا لأُنْبِئَتَ انَّنا بإِحْلِیل ،لا نُزْوی و لا نتَخَشَّع و إِحْلِیلاء :موضع.و حَلْحَل القومَ:أَزالهم عن مواضعهم.و التَّحَلْحُل :التحرُّک و الذهاب.و حَلْحَلْتهم :حَرَّکْتهم.و تَحَلْحَلْت عن المکان کتَزَحْزَحْت ;عن یعقوب.و فلان ما یَتَحَلْحَلُ عن مکانه أَی ما یتحرک ;و أَنشد للفرزدق: ثَهْلانُ ذو الهَضَبات ما یَتَحَلْحَل قال ابن بری:صوابه ثَهْلانَ ذا الهَضَبات،بالنصب،لأَن صدره: فارفع بکفک إِن أَردت بناءنا قال:و مثله للیلی الأَخیلیه: لنا تامِکٌ دون السماء،و أَصْلُه مقیم طُوال الدهر،لن یَتَحَلْحلا و یقال: تَحَلْحَلَ إِذا تَحَرَّک و ذهب،و تَلَحْلَح إِذا أَقام و لم یتحرَّک.و الحَلُّ :الشَّیْرَج.قال الجوهری:و الحَلُّ دُهْن السمسم ;و أَما الحَلال فی قول الراعی: و عَیَّرنی الإِِبْلَ الحَلالُ ،و لم یکن لیَجْعَلَها لابن الخَبِیثه خالِقُه فهو لقب رجل من بنی نُمَیْر ;و أَما قول الفرزدق: فما حِلَّ من جَهْلٍ حُبَا حُلَمائنا، و لا قائلُ المعروف فینا یُعَنَّف أَراد حُلَّ ،علی ما لم یسم فاعله،فطرح کسره اللام علی الحاء ;قال الأَخفش:سمعنا من ینشده کذا،قال:و بعضهم لا یکسر الحاء و لکن یُشِمُّها الکسر کما یروم فی قیل الضم،و کذلک لغَتُهم فی المُضعَّف

ص :173

مثل رُدَّ و شُدَّ.و الحُلاحِل :السَّیِّد فی عشیرته الشجاع الرَّکین فی مجلسه،و قیل:هو الضَّخْم المروءه،و قیل:هو الرَّزِین مع ثَخانه،و لا یقال ذلک للنساء،و لیس له فعل،و حکی ابن جنی:رجل مُحَلْحَل و مُلَحْلَح فی ذلک المعنی،و الجمع الحَلاحِل ;قال إمرؤ القیس: یا لَهْفَ نفسی إِن خَطِئْن کاهِلا، القاتِلِینَ المَلِکَ الحُلاحِلا قال ابن بری:و الحُلاحِل أَیضاً التامّ ;یقال:حَوْلٌ حُلاحِل أَی تام ;قال بُجَیر بن لأْی بن حُجْر: تُبِین رُسوماً بالرُّوَیْتِج قد عَفَتْ لعَنْزه،قد عُرِّین حَوْلاً حُلاحِلا و حَلْحَل :اسم موضع.و حَلْحَلَه :اسم رجل.و حُلاحِل :موضع،و الجیم أَعلی.و حَلْحَل بالإِِبل:قال لها حَلْ حَلْ،بالتخفیف ;و أَنشد: قد جَعَلَتْ نابُ دُکَیْنٍ تَزْحَلُ أُخْراً،و إِن صاحوا به و حَلْحَلوا الأَصمعی:یقال للناقه إِذا زَجَرَتْها: حَلْ جَزْم،و حَلٍ مُنَوَّن،و حَلی جزم لا حَلیت ;قال رؤبه: ما زال سُوءُ الرَّعْی و التَّنَاجِی، و طُولُ زَجْرٍ بحَلٍ و عاجِ قال ابن سیده:و من خفیف هذا الاسم حَلْ و حَلٍ ،لإِِناث الإِِبل خاصه.و یقال:حَلا و حَلِیَ لا حَلیت،و قد اشتق منه اسم فقیل الحَلْحال ;قال کُثَیِّر عَزَّه: نَاجٍ إِذا زُجِر الرکائبُ خَلْفَه، فَلَحِقْنه و ثُنِینَ بالحَلْحال قال الجوهری: حَلْحَلْت بالناقه إِذا قلت لها حَلْ ،قال:و هو زَجْر للناقه،و حَوْبٌ زَجْر للبعیر ;قال أَبو النجم: و قد حَدَوْناها بحَوْبٍ و حَلِ و

17- فی حدیث ابن عباس :إِن حَلْ لَتُوطِئُ الناس و تُؤْذِی و تَشْغَل عن ذکر الله عز و جل. قال: حَلْ زَجْر للناقه إِذا حَثَثْتَها علی السیر أَی إِن زجرک إِیاها عند الإِِفاضه من عرفات یُؤَدِّی إِلی ذلک من الإِِیذاء و الشَّغْل عن ذکر الله،فَسِرْ علی هِینَتِک.

حمل:

حَمَلَ الشیءَ یَحْمِلُهُ حَمْلاً و حُمْلاناً فهو مَحْمول و حَمِیل ،و احْتَمَلَه ;و قول النابغه: فَحَمَلْتُ بَرَّه و احْتَمَلْتَ فَجَارِ عَبَّر عن البَرَّه بالحَمْل ،و عن الفَجْره بالاحْتِمَال ،لأَن حَمْل البَرَّه بالإِِضافه إِلی احتمال الفَجْرَه أَمر یسیر و مُسْتَصْغَر ;و مثله قول الله عز اسمه: لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ ،و هو مذکور فی موضعه ;و قول أَبی ذؤیب: ما حُمِّلَ البُخْتِیُّ عام غِیَاره، علیه الوسوقُ:بُرُّها و شَعِیرُها قال ابن سیده:إِنما حُمِّل فی معنی ثُقِّل،و لذلک عَدَّاه بالباء ;أَ لا تراه قال بعد هذا: بأَثْقَل مما کُنْت حَمَّلت خالدا و

16- فی الحدیث :من حَمَلَ علینا السِّلاح فلیس مِنَّا. أَی من حَمَلَ السلاح علی المسلمین لکونهم مسلمین فلیس بمسلم،فإِن لم یحمله علیهم لإِِجل کونهم مسلمین فقد اخْتُلِف فیه،فقیل:معناه لیس منا أَی لیس مثلنا،

ص :174

و قیل:لیس مُتَخَلِّقاً بأَخلاقنا و لا عاملاً بِسُنَّتِنا،و قوله عز و جل: وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا ;قال:معناه و کم من دابه لا تَدَّخِر رزقها إِنما تُصْبح فیرزقها الله.و الحِمْل :ما حُمِل،و الجمع أَحْمَال ،و حَمَلَه علی الدابه یَحْمِلُه حَمْلاً .و الحُمْلان :ما یُحْمَل علیه من الدَّواب فی الهِبَه خاصه.الأَزهری:و یکون الحُمْلان أَجْراً لما یُحْمَل.و حَمَلْت الشیءَ علی ظهری أَحْمِلُه حَمْلاً .و فی التنزیل العزیز: فَإِنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وِزْراً خٰالِدِینَ فِیهِ وَ سٰاءَ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ حِمْلاً ;أَی وِزْراً.و حَمَلَه علی الأَمر یَحْمِلُه حَمْلاً فانْحَمَلَ :أَغْراه به ;و حَمَّلَه علی الأَمر تَحْمِیلاً و حِمَّالاً فَتَحَمَّلَه تَحَمُّلاً و تِحِمَّالاً ;قال سیبویه:أَرادوا فی الفِعَّال أَن یَجِیئُوا به علی الإِِفْعال فکسروا أَوله و أَلحقوا الأَلف قبل آخر حرف فیه،و لم یریدوا أَن یُبْدِلوا حرفاً مکان حرف کما کان ذلک فی أَفْعَل و اسْتَفْعَل.و

17- فی حدیث عبد الملک فی هَدْم الکعبه و ما بنی ابنُ الزُّبَیْر منها :وَدِدت أَنی تَرَکْتُه و ما تَحَمَّل من الإِِثم فی هَدْم الکعبه و بنائها. و قوله عز و جل: إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ ،قال الزجاج:معنی یَحْمِلْنَهٰا یَخُنَّها،و الأَمانه هنا:الفرائض التی افترضها الله علی آدم و الطاعه و المعصیه،و کذا جاء فی التفسیر و الإِِنسان هنا الکافر و المنافق،و قال أَبو إِسحاق فی الآیه:إِن حقیقتها،و الله أَعلم،أَن الله تعالی ائْتَمَن بنی آدم علی ما افترضه علیهم من طاعته و أْتَمَنَ السماوات و الأَرض و الجبال بقوله: اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ ;فَعَرَّفنا الله تعالی أَن السماوات و الأَرض لم تَحْمِل الأَمانه أَی أَدَّتْها ;و کل من خان الأَمانه فقد حَمَلَها ،و کذلک کل من أَثم فقد حَمَلَ الإِِثْم ;و منه قوله تعالی: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ ،الآیه،فأَعْلم اللهُ تعالی أَن من باء بالإِِثْم یسمی حَامِلاً للإِِثم و السماواتُ و الأَرض أَبَیْن أَن یَحْمِلْنها ،یعنی الأَمانه.و أَدَّیْنَها،و أَداؤها طاعهُ الله فیما أَمرها به و العملُ به و ترکُ المعصیه،و حَمَلها الإِِنسان،قال الحسن:أَراد الکافر و المنافق حَمَلا الأَمانه أَی خانا و لم یُطِیعا،قال:فهذا المعنی،و الله أَعلم،صحیح و من أَطاع الله من الأَنبیاء و الصِّدِّیقین و المؤمنین فلا یقال کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً ،قال:و تصدیق ذلک ما یتلو هذا من قوله: لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ ،إِلی آخرها ;قال أَبو منصور:و ما علمت أَحداً شَرَح من تفسیر هذه الآیه ما شرحه أَبو إِسحاق ;قال:و مما یؤید قوله فی حَمْل الأَمانه إِنه خِیَانَتُها و ترک أَدائها قول الشاعر: إِذا أَنت لم تَبْرَح تُؤَدِّی أَمانه، و تَحْمِل أُخْرَی،أَفْرَحَتْک الودائعُ أَراد بقوله و تَحْمِل أُخری أَی تَخُونها و لا تؤَدِّیها،یدل علی ذلک قوله أَفْرَحَتْک الودائع أَی أَثْقَلَتْک الأَمانات التی تخونها و لا تُؤَدِّیها.و قوله تعالی: فَإِنَّمٰا عَلَیْهِ مٰا حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ ;فسره ثعلب فقال:علی النبی،صلی الله علیه و سلم،ما أُوحیَ إِلیه و کُلِّف أَن یُنَبِّه علیه،و علیکم أَنتم الاتِّباع.و

1- فی حدیث علیّ :لا تُنَاظِروهم بالقرآن فإِن القرآن حَمَّال ذو وُجُوه. أَی یُحْمَل علیه کُلُّ تأْویل فیحْتَمِله،و ذو وجوه أَی ذو مَعَانٍ مختلفه.الأَزهری:و سمی الله عز و جل الإِِثْم حِمْلاً فقال: وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ ;یقول:و إِن تَدْعُ نفس مُثْقَله بأَوزارها ذا قَرابه لها إِلی أَن یَحْمِل من أَوزارها شیئاً لم یَحْمِل من أَوزارها شیئاً.و

16- فی حدیث الطهاره :إِذا کان الماء

ص :175

قُلَّتَیْن لم یَحْمِل الخَبَث. أَی لم یظهره و لم یَغْلب الخَبَثُ علیه،من قولهم فلان یَحْمِل غَضَبه (1)أَی لا یُظْهِره ;قال ابن الأَثیر:و المعنی أَن الماء لا ینجس بوقوع الخبث فیه إِذا کان قُلَّتَین،و قیل:معنی لم یَحْمل خبثاً أَنه یدفعه عن نفسه،کما یقال فلان لا یَحْمِل الضَّیْم إِذا کان یأْباه و یدفعه عن نفسه،و قیل:معناه أَنه إِذا کان قُلَّتَین لم یَحْتَمِل أَن یقع فیه نجاسه لأَنه ینجس بوقوع الخبث فیه،فیکون علی الأَول قد قصد أَوَّل مقادیر المیاه التی لا تنجس بوقوع النجاسه فیها،و هو ما بلغ القُلَّتین فصاعداً،و علی الثانی قصد آخر المیاه التی تنجس بوقوع النجاسه فیها،و هو ما انتهی فی القلَّه إِلی القُلَّتَین،قال:و الأَول هو القول،و به قال من ذهب إِلی تحدید الماء بالقُلَّتَیْن،فأَما الثانی فلا. و احْتَمَلَ الصنیعه:تَقَلَّدها وَ شَکَرها،و کُلُّه من الحَمْل .و حَمَلَ فلاناً و تَحَمَّلَ به و علیه (2)فی الشفاعه و الحاجه:اعْتَمد.و المَحْمِل ،بفتح المیم:المُعْتَمَد،یقال:ما علیه مَحْمِل ،مثل مَجْلِس،أَی مُعْتَمَد.و

1- فی حدیث قیس : تَحَمَّلْت بعَلیّ علی عُثْمان فی أَمر. أَی استشفعت به إِلیه.و تَحامل فی الأَمر و به:تَکَلَّفه علی مشقه و إِعْیاءٍ.و تَحَامَلَ علیه:کَلَّفَه ما لا یُطِیق.و اسْتَحْمَلَه نَفْسَه:حَمَّله حوائجه و أُموره ;قال زهیر: و من لا یَزَلْ یَسْتَحْمِلُ الناسَ نَفْسَه، و لا یُغْنِها یَوْماً من الدَّهْرِ،یُسْأَم و

16- فی الحدیث :کان إِذا أَمَرَنا بالصدقه انطلق أَحَدُنا إِلی السوق فَتَحَامَلَ . أَی تَکَلَّف الحَمْل بالأُجْره لیَکْسِب ما یتصدَّق به.و تَحَامَلْت الشیءَ:تَکَلَّفته علی مَشَقَّه.و تَحامَلْت علی نفسی إِذا تَکَلَّفت الشیءَ علی مشقه.و

16- فی الحدیث الآخر :کُنَّا نُحَامِلُ علی ظهورنا. أَی نَحْمِل لمن یَحْمِل لنا،من المُفاعَلَه،أَو هو من التَّحامُل .و

16- فی حدیث الفَرَع و العَتِیره :إِذا اسْتَحْمَلَ ذَبَحْته فَتَصَدَّقت به. أَی قَوِیَ علی الحَمْل و أَطاقه،و هو اسْتَفْعل من الحَمْل ;و قول یزید بن الأَعور الشَّنِّی: مُسْتَحْمِلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّی یرید مُسْتَحْمِلاً سَناماً أَعْرَف عَظِیماً.و شهر مُسْتَحْمِل :یَحْمِل أَهْلَه فی مشقه لا یکون کما ینبغی أَن یکون ;عن ابن الأَعرابی ;قال:و العرب تقول إِذا نَحَر هِلال شَمالاً (3)کان شهراً مُسْتَحْمِلاً .و ما علیه مَحْمِل أَی موضع لتحمیل الحوائج.و ما علی البعیر مَحْمِل من ثِقَل الحِمْل .و حَمَلَ عنه:حَلُم.و رَجُل حَمُول :صاحِب حِلْم.و الحَمْل ،بالفتح:ما یُحْمَل فی البطن من الأَولاد فی جمیع الحیوان،و الجمع حِمَال و أَحْمَال .و فی التنزیل العزیز: وَ أُولاٰتُ اَلْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ .و حَمَلْت المرْأَهُ و الشجرهُ تَحْمِلُ حَمْلاً :عَلِقَت.و فی التنزیل: حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً ;قال ابن جنی: حَمَلَتْه و لا یقال حَمَلَتْ به إِلاَّ أَنه کثر حَمَلَتِ المرأَه بولدها ;و أَنشد لأَبی کبیر الهذلی: حَمَلَتْ به،فی لیله،مَزْؤُودهً کَرْهاً،و عَقْدُ نِطاقِها لم یُحْلَل و فی التنزیل العزیز: حَمَلَتْهُ أُمُّه کَرْهاً ،و کأَنه

ص :176

إِنما جاز حَمَلَتْ به لما کان فی معنی عَلِقَت به،و نظیره قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیٰامِ الرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ ،لما کان فی معنی الإِِفضاء عُدِّی بإِلی.و امرأَه حَامِل و حَامِلَه ،علی النسب و علی الفعل.الأَزهری:امرأَه حَامِل و حَامِلَه إِذا کانت حُبْلی.و فی التهذیب:إِذا کان فی بطنها ولد ;و أَنشد لعمرو بن حسان و یروی لخالد بن حقّ: تَمَخَّضَتِ المَنُونُ له بیوم أَنی،و لِکُلِّ حَامِلَه تَمام فمن قال حَامِل ،بغیر هاء،قال هذا نعت لا یکون إِلا للمؤنث،و من قال حَامِلَه بناه علی حَمَلَتْ فهی حَامِلَه ،فإِذا حَمَلَتْ المرأَهُ شیئاً علی ظهرها أَو علی رأْسها فهی حَامِلَه لا غیر،لأَن الهاء إِنما تلحق للفرق فأَما ما لا یکون للمذکر فقد اسْتُغنی فیه عن علامه التأْنیث،فإِن أُتی بها فإِنما هو علی الأَصل،قال:هذا قول أَهل الکوفه،و أَما أَهل البصره فإِنهم یقولون هذا غیر مستمرّ لأَن العرب قالت رَجُل أَیِّمٌ و امرأَه أَیّم،و رجل عانس و امرأَه عانس،علی الاشتراک،و قالوا امرأَه مُصْبِیَه و کَلْبه مُجْرِیه،مع غیر الاشتراک،قالوا:و الصواب أَن یقال قولهم حَامِل و طالق و حائض و أَشباه ذلک من الصفات التی لا علامه فیها للتأْنیث،فإِنما هی أَوْصاف مُذَکَّره وصف بها الإِِناث،کما أَن الرَّبْعَه و الرَّاوِیه و الخُجَأَه أَوصاف مؤنثه وصف بها الذُّکْران ;و قالوا: حَمَلَتِ الشاهُ و السَّبُعه و ذلک فی أَول حَمْلِها ،عن ابن الأَعرابی وحده.و الحَمْل :ثمر الشجره،و الکسر فیه لغه،و شَجَر حَامِلٌ ،و قال بعضهم:ما ظَهر من ثمر الشجره فهو حِمْل ،و ما بَطَن فهو حَمْل ،و فی التهذیب:ما ظهر،و لم یُقَیِّده بقوله من حَمْل الشجره و لا غیره.ابن سیده:و قیل الحَمْل ما کان فی بَطْنٍ أَو علی رأْس شجره،و جمعه أَحْمَال .و الحِمْل بالکسر:ما حُمِل علی ظهر أَو رأْس،قال:و هذا هو المعروف فی اللغه،و کذلک قال بعض اللغویین ما کان لازماً للشیء فهو حَمْل ،و ما کان بائناً فهو حِمْل ;قال:و جمع الحِمْل أَحْمَال و حُمُول ;عن سیبویه،و جمع الحَمْلِ حِمَال .و

14- فی حدیث بناء مسجد المدینه :هذا الحِمَال لا حِمَال خَیْبَر. ،یعنی ثمر الجنه أَنه لا یَنْفَد.ابن الأَثیر: الحِمَال ،بالکسر،من الحَمْل ،و الذی یُحْمَل من خیبر هو التمر أَی أَن هذا فی الآخره أَفضل من ذاک و أَحمد عاقبه کأَنه جمع حِمْل أَو حَمْل ،و یجوز أَن یکون مصدر حَمَلَ أَو حَامَلَ ;و منه

17- حدیث عمر :فأَیْنَ الحِمَال ؟. یرید منفعه الحَمْل و کِفایته،و فسره بعضهم بالحَمْل الذی هو الضمان.و شجره حَامِلَه :ذات حَمْل.التهذیب: حَمْل الشجر و حِمْله .و ذکر ابن درید أَن حَمْل الشجر فیه لغتان:الفتح و الکسر ;قال ابن بری:أَما حَمْل البَطْن فلا خلاف فیه أَنه بفتح الحاء،و أَما حَمْل الشجر ففیه خلاف،منهم من یفتحه تشبیهاً بحَمْل البطن،و منهم من یکسره یشبهه بما یُحْمل علی الرأْس،فکلُّ متصل حَمْل و کلُّ منفصل حِمْل ، فحَمْل الشجره مُشَبَّه بحَمْل المرأَه لاتصاله،فلهذا فُتِح،و هو یُشْبه حَمْل الشیء علی الرأْس لبُروزه و لیس مستبِطناً کَحَمْل المرأَه،قال:و جمع الحَمْل أَحْمَال ;و ذکر ابن الأَعرابی أَنه یجمع أَیضاً علی حِمَال مثل کلب و کلاب.و الحَمَّال :حامِل الأَحْمال،و حِرْفته الحِمَالَه .و أَحْمَلْتُهُ أَی أَعَنْته علی الحَمل،و الحَمَلَه جمع الحَامِل ،یقال:هم حَمَلَه العرش و حَمَلَه القرآن.و حَمِیل السَّیْل:ما یَحْمِل من الغُثاء و الطین.و

16- فی حدیث القیامه فی وصف قوم یخرجون من النار :فَیُلْقَون فی نَهَرٍ

ص :177

فی الجنه فَیَنْبُتُون کما تَنْبُت الحِبَّه فی حَمِیل السَّیْل. ;قال ابن الأَثیر:هو ما یجیء به السیل،فَعیل بمعنی مفعول،فإِذا اتفقت فیه حِبَّه و استقرَّت علی شَطِّ مجرَی السیل فإِنها تنبت فی یوم و لیله،فشُبِّه بها سرعه عَوْد أَبدانهم و أَجسامهم إِلیهم بعد إِحراق النار لها ;و

16- فی حدیث آخر :کما تنبت الحِبَّه فی حَمَائِل السیل. ،و هو جمع حَمِیل .و الحَوْمل :السَّیْل الصافی ;عن الهَجَری ;و أَنشد: مُسَلْسَله المَتْنَیْن لیست بَشَیْنَه، کأَنَّ حَباب الحَوْمَل الجَوْن ریقُها و حَمیلُ الضَّعَه و الثُّمام و الوَشِیج و الطَّریفه و السَّبَط:الدَّوِیل الأَسود منه ;قال أَبو حنیفه: الحَمِیل بَطْن السیل و هو لا یُنْبِت،و کل مَحْمول فهو حَمِیل .و الحَمِیل :الذی یُحْمَل من بلده صَغِیراً و لم یُولَد فی الإِِسلام ;و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه،فی کتابه إِلی شُرَیْح : الحَمِیل لا یُوَرَّث إِلا بِبَیِّنه. ;سُمِّی حَمیلاً لأَنه یُحْمَل صغیراً من بلاد العدوّ و لم یولد فی الإِِسلام،و یقال:بل سُمِّی حَمِیلاً لأَنه محمول النسب،و ذلک أَن یقول الرجل لإِِنسان:هذا أَخی أَو ابنی،لِیَزْوِی میراثَه عن مَوالِیه فلا یُصَدَّق إِلاَّ ببیِّنه.قال ابن سیده:و الحَمِیل الولد فی بطن أُمه إِذا أُخِذَت من أَرض الشرک إِلی بلاد الإِِسلام فلا یُوَرَّث إِلا بِبیِّنه.و الحَمِیل :المنبوذ یحْمِله قوم فیُرَبُّونه.و الحَمِیل :الدَّعِیُّ ;قال الکُمیت یعاتب قُضاعه فی تَحوُّلهم إِلی الیمن بنسبهم: عَلامَ نَزَلْتُمُ من غیر فَقْر، و لا ضَرَّاءَ،مَنْزِلَه الحَمِیل ؟ و الحَمِیل :الغَریب.و الحِمَالَه ،بکسر الحاء،و الحَمِیلَه :عِلاقه السَّیف و هو المِحْمَل مثل المِرْجَل،قال: علی النحر حتی بَلَّ دَمْعِیَ مِحْمَلی و هو السَّیْر الذی یُقَلَّده المُتَقَلِّد ;و قد سماه (1)ذو الرمه عِرْق الشَّجَر فقال: تَوَخَّاه بالأَظلاف،حتی کأَنَّما یُثِرْنَ الکُبَاب الجَعْدَ عن متن مِحْمَل و الجمع الحَمَائِل .و قال الأَصمعی: حَمَائِل السیف لا واحد لها من لفظها و إِنما واحدها مِحْمَل ;التهذیب:جمع الحِمَالَه حَمَائِل ،و جمع المِحْمَل مَحَامِل ;قال الشاعر: دَرَّتْ دُموعُک فوق ظَهْرِ المِحْمَل و قال أَبو حنیفه: الحِمَالَه للقوس بمنزلتها للسیف یُلْقیها المُتَنَکِّب فی مَنْکِبه الأَیمن و یخرج یده الیسری منها فیکون القوس فی ظهره.و المَحْمِل :واحد مَحَامِل الحَجَّاج (2).قال الراجز: أَوَّل عَبْد عَمِل المَحَامِلا و المِحْمَل :الذی یرکب علیه،بکسر المیم.قال ابن سیده: المِحْمَل شِقَّانِ علی البعیر یُحْمَل فیهما العَدِیلانِ.و المِحْمَل و الحَامِلَه :الزَّبِیل الذی یُحْمَل فیه العِنَب إِلی الجَرین.و احْتَمَلَ القومُ و تَحَمَّلُوا :ذهبوا و ارتحلوا.

ص :178

و الحَمُولَه ،بالفتح:الإِِبل التی تَحْمِل.ابن سیده: الحَمُولَه کل ما احْتَمَل علیه الحَیُّ من بعیر أَو حمار أَو غیر ذلک،سواء کانت علیها أَثقال أَو لم تکن،و فَعُول تدخله الهاء إِذا کان بمعنی مفعول به.و فی حدیث تحریم الحمر الأَهلیه،

16- قیل :لأَنها حَمُولَه الناس. ; الحَمُولَه ،بالفتح،ما یَحْتَمِل علیه الناسُ من الدواب سواء کانت علیها الأَحمال أَو لم تکن کالرَّکُوبه.و

16- فی حدیث قَطَن :و الحَمُولَه المائره لهم لاغِیه. أَی الإِِبل التی تَحْمِل المِیرَه.و فی التنزیل العزیز: وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً ;یکون ذلک للواحد فما فوقه.و الحُمُول و الحُمُولَه ،بالضم:الأَجمال التی علیها الأَثقال خاصه.و الحُمُوله :الأَحمال (1)بأَعیانها.الأَزهری: الحُمُولَه الأَثقال.و الحَمُوله :ما أَطاق العَمل و الحَمْل.و الفَرْشُ:الصِّغار.أَبو الهیثم: الحَمُوله من الإِِبل التی تَحْمِل الأَحمال علی ظهورها،بفتح الحاء،و الحُمُوله ،بضم الحاء:الأَحمال التی تُحْمَل علیها،واحدها حِمْل و أَحْمَال و حُمُول و حُمُولَه ،قال:فأَما الحُمُر و البِغال فلا تدخل فی الحَمُوله .و الحُمُول :الإِِبل و ما علیها.و

16- فی الحدیث :من کانت له حُمُولَه یأْوی إِلی شِبَع فلیَصُمْ رمضان حیث أَدرکه. ; الحُمُوله ،بالضم:الأَحمال،یعنی أَنه یکون صاحب أَحمال یسافر بها.و الحُمُول ،بالضم بلا هاء:الهَوادِج کان فیها النساء أَو لم یکن،واحدها حِمْل ،و لا یقال حُمُول من الإِِبل إِلاّ لما علیه الهَوادِج،و الحُمُولَه و الحُمُول واحد ;و أَنشد: أَ حَرْقاءُ للبَیْنِ اسْتَقَلَّت حُمُولُها و الحُمُول أَیضاً:ما یکون علی البعیر.اللیث: الحَمُوله الإِِبل التی تُحْمَل علیها الأَثقال.و الحُمُول :الإِِبل بأَثقالها ;و أَنشد للنابغه: أَ صاح تَرَی،و أَنتَ إِذاً بَصِیرٌ، حُمُولَ الحَیِّ یَرْفَعُها الوَجِینُ و قال أَیضاً: تَخالُ به راعی الحَمُولَه طائرا قال ابن بری فی الحُمُول التی علیها الهوادج کان فیها نساء أَو لم یکن:الأَصل فیها الأَحْمَال ثم یُتَّسَع فیها فتُوقَع علی الإِِبل التی علیها الهوادج ;و علیه قول أَبی ذؤیب: یا هَلْ أُرِیکَ حُمُول الحَیِّ غادِیَهً، کالنَّخْل زَیَّنَها یَنْعٌ و إِفْضاخُ شَبَّه الإِِبل بما علیها من الهوادج بالنخل الذی أَزهی ;و قال ذو الرمه فی الأَحْمَال و جعلها کالحُمُول : ما اهْتَجْتُ حَتَّی زُلْنَ بالأَحْمَال ، مِثْلَ صَوادِی النَّخْل و السَّیَال و قال المتنخل: ذلک ما دِینُک إِذ جُنِّبَتْ فأَبدل عِیراً من أَحمالها ;و قال إمرؤ القیس فی الحُمُول أَیضاً: و حَدِّثْ بأَن زالت بَلَیْلٍ حُمُولُهم ، کنَخْل من الأَعْراض غَیْرِ مُنَبَّق

ص :179

قال:و تنطلق الحُمُول أَیضاً علی النساء المُتَحَمِّلات کقول مُعَقِّر: أَ مِنْ آل شَعْثاءَ الحُمُولُ البواکِرُ، مع الصبح،قد زالت بِهِنَّ الأَباعِرُ ؟ و قال آخر: أَنَّی تُرَدُّ لیَ الحُمُول أَراهُم، ما أَقْرَبَ المَلْسُوع منه الداء و قول أَوس: و کان له العَیْنُ المُتاحُ حُمُولَه فسره ابن الأَعرابی فقال:کأَنَّ إِبله مُوقَرَهٌ من ذلک.و أَحْمَلَه الحِمْل :أَعانه علیه،و حَمَّلَه :فَعَل ذلک به.و یجیء الرجلُ إِلی الرجل إِذا انْقُطِع به فی سفر فیقول له: احْمِلْنی فقد أُبْدِع بی أَی أَعْطِنی ظَهْراً أَرکبه،و إِذا قال الرجل أَحْمِلْنی ،بقطع الأَلف،فمعناه أَعنِّی علی حَمْل ما أَحْمِله.و ناقه مُحَمَّلَه :مُثْقَله.و الحَمَاله ،بالفتح:الدِّیَه و الغَرامه التی یَحْمِلها قوم عن قوم،و قد تطرح منها الهاء.و تَحَمَّلَ الحَمَالَه أَی حَمَلَها.الأَصمعی: الحَمَاله الغُرْم تَحْمِله عن القوم و نَحْو ذلک قال اللیث،و یقال أَیضاً حَمَال ;قال الأَعشَی: فَرْع نَبْعٍ یَهْتَزُّ فی غُصُنِ المَجْدِ، عظیم النَّدَی،کَثِیر الحَمَال و رجل حَمَّال :یَحْمِل الکَلَّ عن الناس.الأَزهری: الحَمِیل الکَفِیل.و

16- فی الحدیث : الحَمِیل غارِمٌ. ;هو الکفیل أَی الکَفِیل ضامن.و

16- فی حدیث ابن عمر :کان لا یَری بأْساً فی السَّلَم بالحَمِیل . أَی الکفیل.الکسائی: حَمَلْت به حَمَاله کَفَلْت به،و

16- فی الحدیث :لا تَحِلُّ المسأَله إِلا لثلاثه،ذکر منهم رجل تَحَمَّل حَماله عن قوم. ;هی بالفتح ما یَتَحَمَّله الإِِنسان عن غیره من دِیَه أَو غَرامه مثل أَن تقع حَرْب بین فَرِیقین تُسْفَک فیها الدماء،فیدخل بینهم رجل یَتَحَمَّل دِیاتِ القَتْلی لیُصْلِح ذاتَ البَیْن،و التَّحَمُّل :أَن یَحْمِلها عنهم علی نفسه و یسأَل الناس فیها.و قَتَادَهُ صاحبُ الحَمَالَه ;سُمِّی بذلک لأَنه تَحَمَّل بحَمالات کثیره فسأَل فیها و أَدَّاها.و الحَوامِل :الأَرجُل.و حَوامِل القَدَم و الذراع:عَصَبُها،واحدتها حَامِلَه .و مَحامِل الذکر و حَمَائِلُه :العروقُ التی فی أَصله و جِلْدُه ;و به فسَّر الهَرَوی قوله

16- فی حدیث عذاب القبر :یُضْغَط المؤمن فی هذا،یرید القبر،ضَغْطَه تَزُول منها حَمَائِلُه . ;و قیل:هی عروق أُنْثَییه،قال:و یحتمل أَن یراد موضع حَمَائِل السیف أَی عواتقه و أَضلاعه و صدره.و حَمَلَ به حَمَالَه :کَفَل.یقال: حَمَلَ فلان الحِقْدَ علی نفسه إِذا أَکنه فی نفسه و اضْطَغَنَه.و یقال للرجل إِذا اسْتَخَفَّه الغضبُ:قد احتُمِلَ و أُقِلَّ ;قال الأَصمَعی فی الغضب:غَضِب فلان حتی احتُمِلَ . و یقال للذی یَحْلُم عمن یَسُبُّه:قد احْتُمِلَ ،فهو مُحْتَمَل ;و قال الأَزهری فی قول الجَعْدی: کلبابی حس ما مسه، و أَفانِین فؤاد مُحْتَمَل (1). أَی مُسْتَخَفٍّ من النشاط،و قیل غضبان،و أَفانِین فؤاد:ضُروبُ نشاطه.و احْتُمِل الرجل:غَضِب.الأَزهری عن الفراء: احْتُمِل إِذا غضب،و یکون

ص :180

بمعنی حَلُم.و حَمَلْت به حَمَاله أَی کَفَلْت،و حَمَلْت إِدْلاله و احْتَمَلْت بمعنًی ;قال الشاعر: أَدَلَّتْ فلم أَحْمِل ،و قالت فلم أُجِبْ، لَعَمْرُ أَبیها إِنَّنی لَظَلُوم و المُحَامِل :الذی یَقْدِر علی جوابک فَیَدَعُه إِبقاء علی مَوَدَّتِک،و المُجامِل:الذی لا یقدر علی جوابک فیترکه و یَحْقِد علیک إِلی وقت مّا.و یقال:فلان لا یَحْمِل أَی یظهر غضبه.و المُحْمِل من النساء و الإِِبل:التی یَنْزِل لبنُها من غیر حَبَل،و قد أَحْمَلَت .و الحَمَل :الخَرُوف،و قیل:هو من ولد الضأْن الجَذَع فما دونه،و الجمع حُمْلان و أَحْمَال ،و به سُمِّیت الأَحْمَال ،و هی بطون من بنی تمیم.و الحَمَل :السحاب الکثیر الماء.و الحَمَل :بُرْج من بُروج السماء،هو أَوَّل البروج أَوَّلُه الشَّرَطانِ و هما قَرْنا الحَمَل ،ثم البُطَین ثلاثه کواکب،ثم الثُّرَیَّا و هی أَلْیَه الحَمَل ،هذه النجوم علی هذه الصفه تُسَمَّی حَمَلاً ;قلت:و هذه المنازل و البروج قد انتقلت،و الحَمَل فی عصرنا هذا أَوَّله من أَثناء الفَرْغ المُؤَخَّر،و لیس هذا موضع تحریر دَرَجه و دقائقه.المحکم:قال ابن سیده قال ابن الأَعرابی یقال هذا حَمَلُ طالعاً،تَحْذِف منه الأَلف و اللام و أَنت تریدها،و تُبْقِی الاسم علی تعریفه،و کذلک جمیع أَسماء البروج لک أَن تُثْبِت فیها الأَلف و اللام و لک أَن تحذفها و أَنت تَنْویها،فتُبْقِی الأَسماء علی تعریفها الذی کانت علیه.و الحَمَل :النَّوْءُ،قال:و هو الطَّلِیُّ.یقال:مُطِرْنا بنَوْء الحَمَل و بِنَوْء الطَّلِیِّ ;و قول المتنخِّل الهذلی: کالسُّحُل البِیضِ،جَلا لَوْنَها سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأَسْوَل فُسِّر بالسحاب الکثیر الماء،و فُسِّر بالبروج،و قیل فی تفسیر النِّجاء:السحاب الذی نَشَأَ فی نَوْءِ الحَمَل ،قال:و قیل فی الحَمَل إِنه المطر الذی یکون بنَوْءِ الحَمَل،و قیل:النِّجاء السحاب الذی هَرَاق ماءه،واحده نَجْوٌ،شَبَّه البقر فی بیاضها بالسُّحُل،و هی الثیاب البیض،واحدها سَحْل ;و الأَسْوَل:المُسْتَرْخِی أَسفل البطن،شَبَّه السحاب المسترخی به ;و قال الأَصمعی: الحَمَل هاهنا السحاب الأَسود و یقوّی قوله کونه وصفه بالأَسْوَل و هو المسترخی،و لا یوصف النَّجْو بذلک،و إِنما أَضاف النِّجَاء إِلی الحَمَل،و النِّجاءُ:السحابُ لأَنه نوع منه کما تقول حَشَف التمر لأَن الحَشَف نوع منه.و حَمَلَ علیه فی الحَرْب حَمْله ،و حَمَلَ علیه حَمْله مُنْکَره،و شَدَّ شَدَّه مُنکَره،و حَمَلْت علی بنی فلان إِذا أَرَّشْتَ بینهم.و حَمَلَ علی نفسه فی السَّیْر أَی جَهَدَها فیه.و حَمَّلْتُه الرساله أَی کلَّفته حَمْلَها.و اسْتَحْمَلته :سأَلته أَن یَحْمِلنی.و

14- فی حدیث تبوک :قال أَبو موسی أَرسلنی أَصحابی إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،أَسْأَله الحُمْلان . ;هو مصدر حَمَلَ یَحْمِلُ حُمْلاناً ،و ذلک أَنهم أَنفذوه یطلبون شیئاً یرکبون علیه،و منه تمام الحدیث:

14- قال،صلی الله علیه و سلم :ما أَنا حَمَلْتُکم و لکن الله حَمَلکم . ،أَراد إِفْرادَ الله بالمَنِّ علیهم،و قیل:أَراد لَمَّا ساق الله إِلیه هذه الإِِبل وقت حاجتهم کان هو الحامل لهم علیها،و قیل:کان ناسیاً لیمینه أَنه لا یَحْمِلهم فلما أَمَر لهم بالإِِبل

14- قال :ما أَنا حَمَلْتکم و لکن الله حَمَلَکم. کما

14- قال للصائم الذی أَفطر ناسیاً :الله أَطْعَمَک و سَقاک.

ص :181

و تَحَامَلَ علیه أَی مال،و المُتَحَامَلُ قد یکون موضعاً و مصدراً،تقول فی المکان هذا مُتَحَامَلُنا ،و تقول فی المصدر ما فی فلان مُتَحَامَل أَی تَحامُل ;و الأَحْمَالُ فی قول جریر: أَ بَنِی قُفَیْرَهَ،من یُوَرِّعُ وِرْدَنا، أَم من یَقوم لشَدَّه الأَحْمال ؟ قومٌ من بنی یَرْبُوع هم ثعلبه و عمرو و الحرث.یقال:وَرَّعْت الإِِبلَ عن الماء رَدَدْتها،و قُفَیْره:جَدَّه الفَرَزْدَق (1)أُمّ صَعْصَعه بن ناجِیه بن عِقَال.و حَمَلٌ :موضع بالشأْم.الأَزهری: حَمَل اسم جَبَل بعینه ;و منه قول الراجز: أَشْبِه أَبا أُمِّک أَو أَشْبِه حَمَل قال: حَمل اسم جبل فیه جَبَلان یقال لهما طِمِرَّان ;و قال: کأَنَّها،و قَدْ تَدَلَّی النَّسْرَان، ضَمَّهُمَا من حَمَلٍ طِمِرَّان، صَعْبان عن شَمائلٍ و أَیمان قال الأَزهری:و رأَیت بالبادیه حَمَلاً ذَلُولاً اسمه حَمال .و حَوْمَل :موضع ;قال أُمَیَّه بن أَبی عائذ الهذلی: من الطَّاویات،خِلال الغَضَا، بأَجْماد حَوْمَلَ أَو بالمَطَالی و قول إمرئ القیس: بین الدَّخُول فَحَوْمَلِ إِنما صَرَفه ضروره.و حَوْمَل :اسم امرأَه یُضْرب بکَلْبتها المَثَل،یقال: أَجْوَع من کَلْبه حَوْمَل .و المَحْمُوله :حِنْطه غَبْراء کأَنها حَبُّ القُطْن لیس فی الحِنْطه أَکبر منها حَبًّا و لا أَضخم سُنْبُلاً،و هی کثیره الرَّیْع غیر أَنها لا تُحْمَد فی اللون و لا فی الطَّعْم ;هذه عن أَبی حنیفه.و قد سَمَّتْ حَمَلاً و حُمَیلاً .و بنو حُمَیْل :بَطْن ;و قولهم: ضَحِّ قَلِیلاً یُدْرِکِ الهَیْجَا حَمَل إِنما یعنی به حَمَل بن بَدْر.و الحِمَاله :فَرَس طُلَیْحَه بن خُوَیلِد الأَسدی ;و قال یذکرها: عَوَیْتُ لهم صَدْرَ الحِمَاله ،إِنَّها قال ابن بری:یقال لها الحِمَالَه الصُّغْرَی،و أَما الحِمَاله الکبری فهی لبنی سُلَیْم ;و فیها یقول عباس بن مِرْدَاس: أَما الحِمَالَه و القُرَیْظُ،فقد أَنْجَبْنَ مِنْ أُمٍّ و من فَحْل

حمظل:

الحَمْظَل :الحَنْظَل میمه مبدله من نون حَنْظَل.و حَمْظَل الرَّجلُ إِذا جَنَی الحَنْظَل،و هو الحمظل ;ذکره ابن الأَعرابی.

حنبل:

الحَنْبَل :القصیر الضَّخْم البطن،و هو أَیضاً الخُفُّ الخَلَق،و قیل:الفرْوُ الخَلَق،و أَطلقه بعضهم فقال هو الفَرْو.و الحَنْبَل و الحِنْبَاله :البحر.و الحَنْبَل و الحِنْبَال و الحِنْبَاله :القصیر الکثیر اللحم.و الحُنْبُل :طَلْعُ أُمّ غَیْلان ;عن کراع.قال أَبو

ص :182

حنیفه:أَخبرنی أَعرابی من ربیعه قال: الحُنْبُل ثَمَر الغاف و هی حُبْله کقرون الباقِلَّی،و فیه حَبٌّ،فإِذا جَفَّ کُسِر و رُمِیَ بحَبِّه الظاهر و صُنِع مما تحته سَوِیق مثل سَوِیق النَّبِق إِلا أَنه دونه فی الحلاوه.و الحَنْبَل :اسم رجل.و الحِنْبَال و الحِنْبَاله :الکثیر الکلام.و حَنْبَل الرجلُ إِذا أَکثر من أَکل الحُنْبُل ،و هو اللُّوبِیَاء.ابن بری:و الحَنْبَل موضع بین البصره و لِینَهَ ;قال الفرزدق: فأَصبحت و المَلْقَی وَرَائِی و حَنْبَل ، و ما فَتَرَتْ حتی حَدَا النَّجْمَ غارِبُه

حنتل:

ما لی عنه حُنْتَأْلٌ ،بهمزه مسکنه،أَی ما لی منه بُدٌّ ;قال ابن سیده:کذا وجدت هذه الکلمه فی کتاب العین فی باب الخماسی،و هی عند سیبویه رباعیه لأَنه لیس فی الکلام مثل جُرْدَحْل،قال:و هذا من أَصح ما تحرّر به أَنواع التصاریف.الجوهری:یقال ما أَجد منه حُنْتَالاً أَی بُدًّا،بلا همز،و أَبو زید:بالهمز.الأَزهری:ما له حُنْتَأْل و لا حِنْتَأْلَه عن هذا أَی مَحِیص،إِذا کسرت الحاء أَدخلت الهاء.و روی الأَزهری عن ثعلب عن ابن الأَعرابی: الحِنْتَأْلَه البُدَّه و هی المُفَارَقه.أَبو مَالِکٍ:ما لَکَ عن هذا الأَمر عُنْدَدٌ و لا حُنْتَأْل و لا حُنْتَأْنٌ أَی ما لک عنه بُدٌّ.و الحُنْتُل :شِبْه المِخْلَب المُعَقَّف الضَّخْم،قال:و لا أَدری ما صِحَّتُه.

حنجل:

الحِنْجِل من النساء:الضَّخْمهُ الصَّخَّابه البَذِیَّه ;عن کراع.و الحُنْجُل :ضَرْب من السِّبَاع.

حندل:

الحَنْدَل :القصیر:زاد الأَزهری:من الرجال ;قال الأَزهری:هذا الحرف فی کتاب الجمهره لابن درید مع غیره،و ما وجدته لأَحد من الثقات فلیحَقَّق،فإِن وُجِد لإِِمام موثوق به أُلْحِق بالرباعی،و ما لم یوجد لثقه کان منه علی ریبه و حَذَر.

حنضل:

الحَنْضَلَه :الماء فی الصَّخْره ;قال أَبو القادح: حَنْضَلَهُ القادحِ فوق الصَّفا، أَبْرَزَها المائحُ و الصادِرُ و قال آخر: حَنْضَله فوق صَفا ضاهِرٍ، ما أَشْبَه الضَّاهِرَ بالنَّاضِر الضَّاهِرُ و الضَّهْرُ:أَعلی الجَبَل،و قد تقدم،و الناضر:الطُّحْلُب.و الحَنْضَله أَیضاً ;القَلْتُ فی صَخْره ;قال الأَزهری:هذا حرف غریب،و روی عن ابن الأَعرابی قال: الحَنْضَل غَدِیر الماء.

حنظل:

الحَنْظَل :الشجر المُرُّ،و قال أَبو حنیفه:هو من الأَغْلاث،واحدته حَنْظَله .الجوهری: الحَنْظَل الشَّرْیُ.و قد حَظِل البعیرُ،بالکسر،إِذا أَکثر من الحَنْظَل ،فهو حَظِلٌ،و إبل حَظَالی.قال ابن سیده: الحنظل شجر اختلف فی بنائه فقیل ثلاثی،و قیل رباعی.و بعیرٌ حَظِل:یَرْعَی الحَنْظَل ،قال:و لیس هذا مما یشهد أَنه ثلاثی،أَ لا تری إِلی قول الأَعرابیه لصاحبتها:و إِن ذکرت الضَّغَابیس فإِنِّی ضَغِبه ;و لا محاله أَن الضَّغَابِیس رُبَاعیٌّ،لکنها وقفت حیث ارْتَدَع البناءُ،و حَظِلٌ مثله و إِن اختلفت جهتا الحذف ؟و قال أَبو حنیفه:حَظِلَ البعیرُ فهو حَظِلٌ رَعَی الحَنْظَل فَمَرِض عنه.قال الأَزهری:بعیر حَظِل إِذا أَکل الحَنْظَل ،و قَلَّما یأْکله،و هم یحذفون النون فمنهم من یقول:هی زائده فی البناء،و منهم من یقول:هی أَصلیه و البناء رباعی،و لکنها أَحَقُّ بالطرح لأَنها أَخف الحروف،قال:و هم الذین

ص :183

یقولون قد أَسْبَلَ الزَّرْعُ،بطرح النون،و لغه أُخری قد سَنْبَلَ الزَّرْعُ.و الحَمْظَل: الحَنْظَل ،میمه مُبْدَله من نون حَنْظَل .و ذات الحَنَاظِل :موضع.و حَنْظَله :اسم رجل.و حَنْظَله :قبیله.قال الجوهری: حَنْظَله أَکْرَمُ قبیله فی تمیم،یقال لهم حَنْظَله الأَکرمون و أَبوهم حَنْظَله بن مالک بن عمرو بن تمیم.

حنکل:

الحَنْکَل و الحُنَاکِل :القصیر،و الأُنثی حَنْکَله لا غیر،و الحَنْکَل أَیضاً:اللئیم ;قال الأَخطل: فکیف تُسامِینی،و أَنتَ مُعَلْهَجٌ، هُذَارِمهٌ جَعْدُ الأَنامِلِ، حَنْکَل ؟ و أَنشد ابن بری فی الحَنْکَلَه الأُنثی: من کُلِّ حَنْکَلَهٍ ،کأَنَّ جَبینَها کَبِدٌ تُهَنَّأُ للبِرَامِ دِمَاما و حَنْکَلَ الرجلُ:أَبطأَ فی المشی.و الحَنْکَلَه .الدَّمِیمه السوداء من النساء ;قال: حَنْکَلَه فیها قِبَال و فَجَا

حهل:

الحَیْهَلُ و الحَیَّهَلُ و الحَیِّهَلُ ،بفتح الحاء و کسر الیاء:شَجَر الهَرْم،واحدته حَیْهَله و حَیَّهَله و حَیِّهَله ،و قیل: الحَیِّهَله شجره قصیره لیست بمَرِیَّه،لا یَصْلُح المال علیها تَنْبُت فی القیعان و السَّبَخ،و لا ورق لها،لیس فی الکلام اسم علی فَیَّعَل و لا فَیِّعَل غیره ;و قال أَبو حنیفه: الحَیَّهَل نَبْتٌ من دِقِّ الحَمْض ;و قال أَبو زید: الحَیْهَل ،ساکن الیاء،نبت ینبت فی السِّبَاخ،و إِذا أَخْصَبَ الناسُ هَلَک و إِذا أَسْنَتوا حَیِی،و ذکر الأَزهری هذه الترجمه فی ترجمه حیی عند قوله حَیَّ هَلاً أَیْ عَجِّل و قال:سمی به لأَنه إِذا أَصابه المطر نبت سریعاً،و إِذا أَکلته الإِِبل و لم تَسْلَح سریعاً ماتت،یقال:رأَیت حَیْهَلاً و هذا حَیْهَل .

حول:

الحَوْل :سَنَهٌ بأَسْرِها،و الجمع أَحْوالٌ و حُوُولٌ و حُؤُولٌ ;حکاها سیبویه.و حَالَ علیه الحَوْلُ حَوْلاً و حُؤُولاً :أَتَی.و أَحَالَ الشیءُ و احْتَالَ :أَتَی علیه حَوْلٌ کامل ;قال رؤبه: أَوْرَقَ مُحْتالاً دَبیحاً حِمْحِمُه و أَحَالَتِ الدارُ و أَحْوَلَتْ و حَالَتْ و حِیلَ بها:أَتَی علیها أَحْوَالٌ ;قال: حَالَتْ و حِیلَ بها،و غَیَّرَ آیَها صَرْفُ البِلی تَجْری به الرِّیحانِ و قال الکمیت: أَ أَبْکاکَ بالعُرُف المَنْزِلُ ؟ و ما أَنت و الطَّلَلُ المُحْوِلُ ؟ الجوهری: حَالَتِ الدارُ و حَالَ الغلامُ أَتَی علیه حَوْلٌ.و أَحَالَ علیه الحَوْلُ أَی حَالَ .و دار مُحِیلَه :غاب عنها أَهلُها مُنْذُ حَوْلٍ،و کذلک دار مُحِیلَه إِذا أَتت علیها أَحوال.و أَحَالَ اللهُ علیه الحَوْلَ إِحَالَه ،و أَحْوَلْتُ أَنا بالمکان و أَحَلْت :أَقمت حَوْلاً.و أَحَالَ الرجلُ بالمکان و أَحْوَلَ أَی أَقام به حَوْلاً.و أَحْوَلَ الصبیُّ،فهو مُحوِل :أَتَی علیه حَوْلٌ من مَوْلِده ;قال إمرؤ القیس: فأَلْهَیْتُها عن ذی تَمائِمَ مُحْوِل و قیل: مُحْوِل صغیر من غیر أَن یُحَدَّ بحَوْل ;عن

ص :184

ابن کیسان.و أَحْوَلَ بالمکان الحَوْل:بَلَغه ;و أَنشد ابن الأعرابی: أَ زائدَ،لا أَحَلْتَ الحَوْل،حتی أَی أَماتک الله قبل الحَوْل حتی تصیر عجوزکم من الحُزن علیک کأَنها سُقِیَت سِمَاماً،و جعل لبنهما طعاماً أَی غَلَبَ علی لِقْحَتیه فلم یَسْقِ أَحداً منهما.و نَبْتٌ حَوْلِیٌّ :أَتی علیه حَوْلٌ کما قالوا فیه عامِیٌّ،و جَمَل حَوْلِیٌّ کذلک.أَبو زید:سمعت أَعرابیّاً یقول جَمَلٌ حَوْلِیٌّ إِذا أَتی علیه حَوْل.و جِمال حَوَالِیُّ ،بغیر تنوین،و حَوَالِیَّه ،و مُهْرٌ حَوْلِیٌّ و مِهاره حَوْلِیّات :أَتی علیها حَوْل،و کل ذی حافر أَوّلَ سنه حَوْلِیٌّ ،و الأُنثی حَوْلِیَّه ،و الجمع حَوْلِیَّات .و أَرض مُسْتَحَالَه :تُرِکت حَوْلاً و أَحوالاً عن الزراعه.و قَوْس مُسْتَحَاله :فی قابِها أَو سِیَتها اعوجاج،و قد حَالَتْ حَوْلاً أَی انقلبت عن حالها التی غُمِزَت علیها و حصل فی قابها اعوجاج ;قال أَبو ذؤیب: و حَالَتْ کحَوْل القَوْس طُلَّتْ و عُطِّلَت ثَلاثاً،فأَعْیا عَجْسُها و ظُهَارُها یقول:تَغَیَّرت هذه المرأَه کالقوس التی أَصابها الطَّلُّ فندِیَتْ و نُزِعَ عنها الوَتر ثلاث سنین فَزاغَ عَجْسُها و اعْوَجَّ،و قال أَبو حنیفه: حَالَ وتَرُ القوس زال عند الرمی،و قد حَالَتِ القوسُ وَتَرَها ;هکذا حکاه حالت.و رجل مُسْتَحال :فی طَرَفی ساقه اعوجاج،و قیل:کل شیء تغیر عن الاستواء إِلی العِوَج فقد حَالَ و اسْتَحَالَ ،و هو مُسْتَحِیل .و فی المثل: ذاک أَحْوَل من بَوْلِ الجَمَل ;و ذلک أَن بوله لا یخرج مستقیماً یذهب فی إِحدی الناحیتین.التهذیب:و رِجْلٌ مُسْتَحَالَه إِذا کان طرفا الساقین منها مُعْوَجَّیْن.و

17- فی حدیث مجاهد فی التَّوَرُّک فی الأَرض المُسْتَحِیلَه .. أَی المُعْوَجَّه لاستحالتها إِلی العِوَج ;قال:الأَرض المُسْتَحِیله هی التی لیست بمستویه لأَنها استحالت عن الاستواء إِلی العِوَج،و کذلک القوس.و الحَوْل :الحِیله و القُوَّه أَیضاً.قال ابن سیده: الحَوْل و الحَیْل و الحِوَل و الحِیلَه و الحَوِیل و المَحَالَه و الاحْتِیَال و التَّحَوُّل و التَّحَیُّل ،کل ذلک:الحِذْقُ و جَوْدَهُ النظر و القدرهُ علی دِقَّه التصرُّف. و الحِیَلُ و الحِوَل :جمع حِیله .و رجل حُوَلٌ و حُوَلَه ،مثل هُمَزَه،و حُوله و حُوَّل و حَوَالِیٌّ و حُوَالیٌّ و حَوَلْوَل :مُحْتال شدید الاحتیال ;قال: یا زید،أَبْشِر بأَخیک قد فَعَل حَوَلْوَلٌ ،إِذا وَنَی القَومُ نزَل و رجلُ حَوَلْوَل :مُنْکَر کَمِیش،و هو من ذلک.ابن الأَعرابی: الحُوَل و الحُوَّل الدَّواهی،و هی جمع حُولَه .الأَصمعی:یقال جاء بأَمر حُولَه من الحُوَل أَی بأَمر مُنْکَر عجیب.و یقال للرَّجُل الداهیه:إِنَّه لَحُوله من الحُوَل أَی داهِیه من الدواهی،و تسمی الداهیه نفسها حُولَه ;و أَنشد: و مِنْ حُوله الأَیام،یا أُمَّ خالد، لنا غَنَم مَرْعِیَّهٌ و لنا بَقَر و رجل حُوَّل :ذو حِیَل ،و امرأَه حُوَّله .و یقال هو أَحْوَل منک أَی أَکثر حِیله،و ما أَحْوَلَه ،و رجل

ص :185

حُوَّل ،بتشدید الواو،أَی بَصِیر بتحویل الأُمور،و هو حُوَّلٌ قُلَّب ;و أَنشد ابن بری لشاعر: و ما غَرَّهم،لا بارک اللهُ فیهم به،و هو فیه قُلَّبُ الرَّأْی حُوَّل و یقال:رجل حَوالیٌّ للجَیِّد الرأْی ذی الحِیله ;قال ابن أَحمر،و یقال للمَرَّار بن مُنْقِذ العَدَوی: أَو تَنْسَأَنْ یومی إِلی غیره، إِنی حَوالیٌّ و إِنی حَذِر و

17- فی حدیث معاویه :لما احْتُضِر قال لابنتیه:قَلِّبانی فإِنکما لتُقَلِّبان حُوَّلاً قُلَّباً إِن وُقِیَ کَبَّه النار. ; الحُوَّل :ذو التصرّف و الاحتیال فی الأُمور،و

17- یروی حُوَّلِیّاً قُلَّبِیّاً إِن نجا من عذاب الله. ،بیاء النسبه للمبالغه.و

16- فی حدیث الرجلین اللذیْن ادَّعی أَحدُهما علی الآخر :فکان حُوَّلاً قُلَّباً. و احْتَال :من الحِیله،و ما أَحْوَله و أَحْیَله من الحِیله،و هو أَحْوَل منک و أَحْیَل معاقبه،و إِنه لذو حِیله.و المَحاله :الحِیله نفسها.و یقال: تَحَوَّل الرجلُ و احْتَالَ إِذا طلب الحِیله.و من أَمثالهم: من کان ذا حِیله تَحَوَّل .و یقال: هو أَحْوَل من ذِئْب ،من الحِیله.و هو أَحْوَل من أَبی بَراقش :و هو طائر یَتَلَوَّن أَلواناً،و أَحْوَل من أَبی قَلَمون :ثوب یتلوَّن أَلواناً.الکسائی:سمعتهم یقولون هو رجل لا حُوله له،یریدون لا حِیله له ;و أَنشد: له حُولَهٌ فی کل أَمر أَراغَه، یُقَضِّی بها الأَمر الذی کاد صاحبه و المَحاله :الحِیله.یقال:المرء یَعْجِزُ لا المَحاله ;و أَنشد ابن بری لأَبی دُواد یعاتب امرأَته فی سَماحته بماله: حاوَلْت حین صَرَمْتِنی، و قولهم:لا مَحاله من ذلک أَی لا بُدَّ،و لا مَحاله أَی لا بُدَّ ;یقال:الموت آت لا مَحاله .التهذیب:و یقولون فی موضع لا بُدَّ لا مَحاله ;قال النابغه: و أَنت بأَمْرٍ لا مَحاله واقع و المُحال من الکلام:ما عُدِل به عن وجهه.و حَوَّله :جَعَله مُحالاً.و أَحال :أَتی بمُحال.و رجل مِحْوال :کثیرُ مُحال الکلام.و کلام مُسْتَحِیل :مُحال.و یقال: أَحَلْت الکلام أُحِیلُهُ إِحَالَه إِذا أَفسدته.و روی ابن شمیل عن الخلیل بن أَحمد أَنه قال: المُحَال الکلام لغیر شیء،و المستقیم کلامٌ لشیء،و الغَلَط کلام لشیء لم تُرِدْه،و اللَّغْو کلام لشیء لیس من شأْنک،و الکذب کلام لشیء تَغُرُّ به.و أَحالَ الرَّجُلُ:أَتَی بالمُحال و تَکَلَّم به.و هو حَوْلَهُ و حَوْلَیْه و حَوالَیْه و حَوالَه و لا تقل حَوالِیه،بکسر اللام.التهذیب:و الحَوْل اسم یجمع الحَوالی یقال حَوالَی الدار کأَنها فی الأَصل حوالی ،کقولک ذو مال و أُولو مال.قال الأَزهری:یقال رأَیت الناس حَوالَه و حَوالَیْه و حَوْلَه و حَوْلَیْه ، فحَوالَه وُحْدانُ حَوالَیْه ،و أَما حَوْلَیْه فهی تثنیه حَوْلَه ;قال الراجز:

ص :186

ماءٌ رَواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلَیَه ،

هذا مَقامٌ لک حَتَّی تِیبِیَه

و مِثْلُ قولهم: حَوالَیْک دَوالَیْک و حَجازَیْک و حَنانَیْک ;قال ابن بری:و شاهد حَوالَهُ قول الراجز: أَ هَدَمُوا بَیْتَک ؟لا أَبا لکا و أَنا أَمْشی الدَّأَلی حَوالَکا و

14- فی حدیث الاستسقاء :اللهم حَوالَیْنا و لا علینا. ;یرید اللهم أَنْزِل الغیثَ علینا فی مواضع النبات لا فی مواضع الأَبنیه،من قولهم رأَیت الناس حَوالَیْه أَی مُطِیفِینَ به من جوانبه ;و أَما قول إمریء القیس: أَ لَسْتَ تری السُّمَّار و الناس أَحْوالی فعَلی أَنه جَعَل کل جزء من الجِرْم المُحِیط بها حَوْلاً،ذَهَب إِلی المُبالغه بذلک أَی أَنه لا مَکان حَوْلَها إِلا و هو مشغول بالسُّمَّار،فذلک أَذْهَبُ فی تَعَذُّرِها علیه.و احْتَوَلَه القومُ:احْتَوَشُوا حَوالَیْه.و حَاوَلَ الشیءَ مُحَاوَلَهً و حِوَالاً :رامه ;قال رؤبه: حِوَالَ حَمْدٍ و ائْتِجارَ المؤتَجِر و الاحْتِیالُ و المُحَاوَلَه :مطالبتک الشیءَ بالحِیَل.و کل من رام أَمراً بالحِیَل فقد حَاوَلَه ;قال لبید: أَ لا تَسْأَلانِ المرءَ ما ذا یُحَاوِلُ : أَ نَحْبٌ فَیْقضی أَم ضَلالٌ و باطِلُ ؟ اللیث: الحِوَال المُحَاوَله . حَاوَلْتُهُ حِوَالاً و مُحَاوَلَهً أَی طالبته بالحِیله.و الحِوَال :کلُّ شیء حال بین اثنین،یقال هذا حِوَال بینهما أَی حائل بینهما کالحاجز و الحِجاز.أَبو زید: حُلْتُ بینه و بین الشَّرِّ أَحُولُ أَشَدَّ الحول و المَحاله .قال اللیث:یقال حَالَ الشیءُ بین الشیئین یَحُولُ حَوْلاً و تَحْوِیلاً أَی حَجَز.و یقال: حُلْتَ بینه و بین ما یرید حَوْلاً و حُؤولاً .ابن سیده:و کل ما حَجَز بین اثنین فقد حَالَ بینهما حَوْلاً ،و اسم ذلک الشیء الحِوَال ،و الحَوَل کالحِوَال .و حَوَالُ الدهرِ:تَغَیُّرُه و صَرْفُه ;قال مَعْقِل بن خویلد الهذلی: أَلا مِنْ حَوالِ الدهر أَصبحتُ ثاویاً، أُسامُ النِّکاحَ فی خِزانهِ مَرْثَد التهذیب:و یقال إِن هذا لمن حُولَه الدهر و حُوَلاء الدهر و حَوَلانِ الدهر و حِوَل الدهر ;و أَنشد: و من حِوَل الأَیَّام و الدهر أَنه حَصِین،یُحَیَّا بالسلام و یُحْجَب و روی الأَزهری بإِسناده عن الفرّاء قال:سمعت أَعرابیّاً من بنی سلیم ینشد: فإِنَّها حِیَلُ الشیطان یَحْتَئِل قال:و غیره من بنی سلیم یقول یَحْتال ،بلا همز ;قال:و أَنشدنی بعضهم: یا دارَ میّ،بِدکادِیکِ البُرَق، سَقْیاً و إِنْ هَیَّجْتِ شَوْقَ المُشْتَئق قال:و غیره یقول المُشْتاق.و تَحَوَّلَ عن الشیء:زال عنه إِلی غیره.أَبو زید: حَالَ الرجلُ یَحُولُ مثل تَحَوَّلَ من موضع إِلی موضع.الجوهری: حَالَ إِلی مکان آخر أَی تَحَوَّلَ .و حَالَ الشیءُ نفسُه یَحُولُ حَوْلاً بمعنیین:یکون تَغَیُّراً،و یکون تَحَوُّلاً ;

ص :187

و قال النابغه: و لا یَحُول عَطاءُ الیومِ دُونَ غَد أَی لا یَحُول عَطاءُ الیوم دُونَ عطاء غَد.و حَالَ فلان عن العَهْد یَحُول حَوْلاً و حُؤولاً أَی زال ;و قول النابغه الجعدی أَنشده ابن سیده: أَ کَظَّکَ آبائی فَحَوَّلْتَ عنهم، و قلت له:با ابْنَ الحیالی تحوَّلا (1)قال:یجوز أَن یستعمل فیه حَوَّلْت مکان تَحَوَّلت ،و یجوز أَن یرید حَوَّلْت رَحْلَک فحذف المفعول،قال:و هذا کثیر.و حَوَّلَه إِلیه:أَزاله،و الاسم الحِوَل و الحَوِیل ;و أَنشد اللحیانی: أُخِذَت حَمُولتُه فأَصْبَح ثاوِیاً، لا یستطیع عن الدِّیار حَوِیلا التهذیب:و الحِوَل یَجْری مَجْری التَّحْویل ،یقال: حَوِّلُوا عنها تَحْوِیلاً و حِوَلاً .قال الأَزهری:و التحویل مصدر حقیقی من حَوَّلْت ،و الحِوَل اسم یقوم مقام المصدر ;قال الله عز و جل: لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً ;أَی تَحْوِیلاً،و قال الزجاج:لا یریدون عنها تَحَوُّلاً.یقال:قد حَالَ من مکانه حِوَلاً ،کما قالوا فی المصادر صَغُر صِغَراً،و عادَنی حُبُّها عِوَداً.قال:و قد قیل إِن الحِوَل الحِیله،فیکون علی هذا المعنی لا یَحْتالون مَنْزِلاً غیرها،قال:و قرئ قوله عز و جل: دِیناً قِیَماً ،و لم یقل قِوَماً مثل قوله لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً ،لأَن قِیَماً من قولک قام قِیَماً،کأَنه بنی علی قَوَمَ أَو قَوُمَ،فلما اعْتَلَّ فصار قام اعتل قِیَم،و أَما حِوَل فکأَنه هو علی أَنه جارٍ علی غیر فعل.و حَالَ الشیءُ حَوْلاً و حُؤولاً و أَحَالَ ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی،کلاهما: تَحَوَّل .و

16- فی الحدیث :من أَحَالَ دخل الجنه. ;یرید من أَسلم لأَنه تَحَوَّل من الکفر عما کان یعبد إِلی الإِِسلام.الأَزهری: حَالَ الشخصُ یَحُولُ إِذا تَحَوَّل،و کذلک کل مُتَحَوِّل عن حاله.و

16- فی حدیث خیبر : فَحالوا إِلی الحِصْن. أَی تَحَوَّلوا،و

16- یروی أَحَالوا. أَی أَقبلوا علیه هاربین،و هو من التَّحَوُّل .و

16- فی الحدیث :إِذا ثُوِّب بالصلاه أَحَالَ الشیطانُ له ضُراط. أَی تَحَوَّل من موضعه،و قیل:هو بمعنی طَفِق و أَخَذَ و تَهَیَّأَ لفعله.و

16- فی الحدیث : فاحْتالَتْهم الشیاطین. أَی نَقَلَتْهم من حال إِلی حال ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و المشهور بالجیم و قد تقدم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه : فاسْتَحَالَتْ غَرْباً. أَی تَحَوَّلَتْ دَلْواً عظیمه.و الحَوَالَه :تحویل ماء من نهر إِلی نهر،و الحَائِل :المتغیر اللون.یقال:رماد حَائِل و نَبات حَائِل .و رَجُل حَائِل اللون إِذا کان أَسود متغیراً.و

16- فی حدیث ابن أَبی لَیْلی : أُحِیلَت الصلاه ثلاثه أَحْوال . أَی غُیِّرت ثلاث تغییرات أَو حُوِّلَت ثلاث تحویلات.و

17- فی حدیث قَباث بن أَشْیَم :رأَیت خَذْق الفِیل أَخضر مُحیِلاً . أَی متغیراً.و منه

16- الحدیث :نهی أَن یُسْتَنْجی بعَظْمٍ حَائِلٍ . أَی متغیر قد غَیَّره البِلی،و کلُّ متغیر حَائِلٌ ،فإِذا أَتت علیه السَّنَهُ فهو مُحِیل ،کأَنه مأْخوذ من الحَوْل السَّنَهِ.و تَحَوَّلَ کساءَه.جَعَل فیه شیئاً ثم حَمَله علی ظهره،و الاسم الحَالُ .و الحَالُ أَیضاً:الشیءُ یَحْمِله الرجل علی ظهره،ما کان و قد تَحَوَّلَ حَالاً :حَمَلها.و الحَالُ :الکارَهُ التی یَحْمِلها الرجل علی ظهره،یقال منه: تَحَوَّلْت

ص :188

حَالاً ;و یقال: تَحَوَّلَ الرجلُ إِذا حَمَل الکارَه علی ظَهْره.یقال: تَحَوَّلْت حالاً علی ظهری إِذا حَمَلْت کارَه من ثیاب و غیرها.و تحوَّل أَیضاً أَی احْتال من الحیله.و تَحَوَّلَ :تنقل من موضع إِلی موضع آخر.و التَّحَوُّل :التَّنَقُّل من موضع إِلی موضع،و الاسم الحِوَل ;و منه قوله تعالی: خٰالِدِینَ فِیهٰا لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً .و الحَال :الدَّرَّاجه التی یُدَرَّج علیها الصَّبیُّ إِذا مشَی و هی العَجَله التی یَدِبُّ علیها الصبی ;قال عبد الرحمن بن حَسَّان الأَنصاری: ما زال یَنْمِی جَدُّه صاعِداً، مُنْذُ لَدُنْ فارَقه الحَالُ یرید:ما زال یَعْلو جَدُّه و یَنْمِی مُنْذُ فُطِم.و الحَائِل :کُلُّ شیء تَحَرَّک فی مکانه.و قد حَالَ یَحُولُ .و اسْتَحَالَ الشَّخْصَ:نظر إِلیه هل یَتَحرَّک،و کذلک النَّخْل.و اسْتَحَالَ و استحام لَمَّا أَحَالَه أَی صار مُحالاً.و

16- فی حدیث طَهْفَه :و نَسْتَحِیل الجَهام. أَی ننظر إِلیه هل یتحرک أَم لا،و هو نَسْتَفْعِل من حَالَ یَحُولُ إِذا تَحَرَّک،و قیل:معناه نَطْلُب حال مَطَره،و قیل بالجیم،و قد تقدم.الأَزهری:سمعت المنذری یقول:سمعت أَبا الهیثم یقول عن تفسیر

16- قوله لا حَوْل و لا قُوَّه إِلا بالله. قال: الحَوْل الحَرکه،تقول: حَالَ الشخصُ إِذا تحرّک،و کذلک کل مُتَحَوِّل عن حاله،فکأَنَّ القائل إِذا قال لا حَوْلَ و لا قُوَّه إِلاَّ بالله یقول:لا حَرکه و لا استطاعه إِلا بمشیئه الله.الکسائی:یقال لا حَوْل و لا قُوَّه إِلا بالله و لا حَیْلَ و لا قُوَّه إِلا بالله،و ورد ذلک

16- فی الحدیث :لا حَوْلَ و لا قوه إِلا بالله. ،و فُسِّر بذلک المعنی:لا حرکه و لا قُوَّه إِلا بمشیئه الله تعالی،و قیل: الحَوْل الحِیله،قال ابن الأَثیر:و الأَول أَشبه ;و منه

16- الحدیث :اللهم بک أَصُول و بک أَحُول . أَی أَتحرک،و قیل أَحتال،و قیل أَدفع و أَمنع،من حَالَ بین الشیئین إِذا منع أَحدهما من الآخر.و

16- فی حدیث آخر :بک أُصاوِل و بک أُحَاوِل . ،هو من المُفاعله،و قیل: المُحَاوَلَه طلب الشیء بحِیله.و ناقه حَائِل :حُمِل علیها فلم تَلْقَح،و قیل:هی الناقه التی لم تَحْمِل سنه أَو سنتین أَو سَنَوات،و کذلک کل حامل یَنْقَطِع عنها الحَمْل سنه أَو سنوات حتی تَحْمِل،و الجمع حِیَال و حُولٌ و حُوَّلٌ و حُولَلٌ ;الأَخیره اسم للجمع.و حائلُ حُولٍ و أَحْوَال و حُولَلٍ أَی حائل أَعوام ;و قیل:هو علی المبالغه کقولک رَجُلُ رِجالٍ،و قیل:إِذا حُمِل علیها سنه فلم تَلقَح فهی حَائِل ،فإِن لم تَحمِل سنتین فهی حَائِلُ حُولٍ و حُولَلٍ ;و لَقِحَتْ علی حُولٍ و حُولَلٍ ،و قد حَالَتْ حُؤُولاً و حِیالاً و أَحَالَت و حَوَّلَت و هی مُحَوِّل ،و قیل: المُحَوِّل التی تُنْتَج سنه سَقْباً و سنه قَلوصاً.و امرأَه مُحِیل و ناقه مُحِیل و مُحْوِل و مُحَوِّل إِذا ولدت غلاماً علی أَثر جاریه أَو جاریه علی أَثر غلام،قال:و یقال لهذه العَکوم أَیضاً إِذا حَمَلت عاماً ذکراً و عاماً أُنثی،و الحَائِل :الأُنثی من أَولاد الإِِبل ساعهَ تُوضَع،و شاه حَائِل و نخْله حَائِل ،و حَالَتِ النخلهُ:حَمَلَتْ عاماً و لم تَحْمِل آخر.الجوهری: الحَائِل الأُنثی من ولد الناقه لأَنه إِذا نُتِج و وقع علیه اسم تذکیر و تأْنیث فإِن الذکر سَقْب و الأُنثی حَائِل ،یقال:نُتِجت الناقهُ حَائِلاً حسنه ;و یقال:لا أَفعل ذلک ما أَرْزَمَت أُمُّ حَائِل ،و یقال لولد الناقه ساعهَ تُلْقیه من بطنها إِذا کانت أُنثی حَائِل ،و أُمُّها أُمُّ حَائِل ;قال:

ص :189

فتلک التی لا یبرَحُ القلبَ حُبُّها

و لا ذِکْرُها،ما أَرْزَمَتْ أُمُّ حَائِل

و الجمع حُوَّل و حَوَائِل .و أَحَالَ الرجلُ إِذا حَالَت إِبلُه فلم تَحْمِل.و أَحَالَ فلانٌ إِبلَه العامَ إِذا لم یُصِبْها الفَحْل.و الناس مُحِیلُون إِذا حالت إِبِلُهم.قال أَبو عبیده:لکل ذی إِبِل کَفْأَتان أَی قِطْعتان یقطعهما قِطْعَتین،فَتُنْتَج قِطْعَهٌ منها عاماً،و تَحُول القِطْعَهُ الأُخری فیُراوح بینهما فی النَّتاج،فإِذا کان العام المقبل نَتَج القِطْعهَ التی حالت،فکُلُّ قطعه نتَجها فهی کَفْأَه،لأَنها تَهْلِک إِن نَتَجها کل عام.و حَالَتِ الناقهُ و الفرسُ و النخلهُ و المرأَهُ و الشاهُ و غیرُهنَّ إِذا لم تَحْمِل ;و ناقه حَائِل و نوق حَوَائِل و حُولٌ و حُولَلٌ .و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من شر کل مُلْقِح و مُحِیل . ; المُحِیل :الذی لا یولد له،من قولهم حَالَتِ الناقهُ و أَحَالَت إِذا حَمَلْت علیها عاماً و لم تحْمِل عاماً.و أَحَالَ الرجلُ إِبِلَه العام إِذا لم یُضْرِبها الفَحْلَ ;و منه

16- حدیث أُم مَعْبَد :و الشاء عازب حِیال . أَی غیر حَواملَ.و الحُول ،بالضم:الحِیَال ;قال الشاعر: لَقِحْنَ علی حُولٍ ،و صادَفْنَ سَلْوَهً من العَیْش،حتی کلُّهُنَّ مُمَتَّع و یروی ...مُمَنَّع ،بالنون.الأَصمعی: حَالَتِ الناقهُ فهی تَحُولُ حِیالاً إِذا ضَرَبها الفحلُ و لم تَحْمِل ;و ناقه حَائِلَه و نوق حِیَال و حُول و قد حَالَت حَوالاً و حُؤُولاً (1).و الحَالُ :کِینَهُ الإِنسان و هو ما کان علیه من خیر أَو شر،یُذَکَّر و یُؤَنَّث،و الجمع أَحْوَال و أَحْوِلَه ;الأَخیره عن اللحیانی.قال ابن سیده:و هی شاذه لأَن وزن حَال فَعَلٌ،و فَعَلٌ لا یُکَسَّر علی أَفْعِله. اللحیانی:یقال حَالُ فلان حسَنه و حسَنٌ،و الواحده حَالَهٌ ،یقال:هو بحَالَه سوءٍ،فمن ذَکَّر الحَال جَمَعَهُ أَحْوَالاً ،و من أَنَّثَها جَمَعَه حَالات .الجوهری: الحَالَه واحده حَالِ الإِِنسان و أَحْوَالِه .و تَحَوَّلَهُ بالنصیحه و الوَصِیَّه و الموعظه:توَخَّی الحَالَ التی یَنْشَط فیها لقبول ذلک منه،و کذلک

14- روی أَبو عمرو الحدیث :و کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم، یَتَحَوَّلُنا بالموعظه. ،بالحاء غیر معجمه،قال:و هو الصواب و فسره بما تقدم و هی الحَالَه أَیضاً.و حَالاتُ الدهر و أَحْوَالُه :صُروفُه.و الحَالُ :الوقت الذی أَنت فیه.و أَحَالَ الغَریمَ:زَجَّاه عنه إِلی غریم آخر،و الاسم الحَوَالَه .اللحیانی:یقال للرجل إِذا تَحَوَّلَ من مکان إِلی مکان أَو تَحَوَّلَ علی رجل بدراهم: حَالَ ،و هو یَحُولُ حَوْلاً .و یقال: أَحَلْت فلاناً علی فلان بدراهم أُحِیلُه إِحَالَهً و إِحَالاً ،فإِذا ذَکَرْت فِعْلَ الرجل قلت حَالَ یَحُولُ حَوْلاً .و احْتَالَ احْتِیَالاً إِذا تَحَوَّل هو من ذات نَفْسِه.اللیث: الحَوَالَه إِحالَتُک غریماً و تَحَوُّل ماءٍ من نهر إِلی نهر.قال أَبو منصور:یقال أَحَلْت فلاناً بما لهُ علیَّ،و هو کذا درهماً،علی رجل آخر لی علیه کذا درهماً أُحِیلُه إِحَالَهً ، فاحْتَالَ بها علیه ;و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :و إِذا أُحِیل أَحدکم علی آخر فَلْیَحْتَلْ . قال أَبو سعید:یقال للذی یُحَال علیه بالحق حَیِّلٌ ،و الذی یَقْبَل الحَوَالَهَ حَیِّل ،و هما الحَیِّلانِ کما یقال البَیِّعان،و أَحَالَ علیه بدَیْنِه و الاسم الحَوَالَه .و الحَال :التراب اللَّیِّن الذی یقال له السَّهْله.و الحَالُ :الطینُ الأَسود و الحَمْأَهُ.و

16- فی الحدیث :أَن جبریل،علیه السلام،قال لما قال فرعون آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ

ص :190

اَلَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ :أَخَذْتُ من حَال البحر فضَرَبْتُ به وجهه،و فی روایه:فحشَوْت به فمه. و

16- فی التهذیب :أَن جبریل،علیه السلام،لما قال فرعون آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ ،أَخَذَ من حَالِ البحر و طِینِه فأَلْقَمَه فاه. ;و قال الشاعر: و کُنَّا إِذا ما الضیفُ حَلَّ بأَرضِنا، سَفَکْنا دِماءَ البُدْن فی تُرْبَه الحال و

16- فی حدیث الکوثر : حَالُه المِسْکُ. أَی طِینُه،و خَصَّ بعضهم بالحَال الحَمْأَه دون سائر الطین الأَسود.و الحَالُ :اللَّبَنُ ;عن کراع.و الحَال :الرَّماد الحارُّ.و الحَالُ :ورق السَّمُر یُخْبَط فی ثوب و یُنْفَض،یقال: حَالٌ من وَرَقٍ و نُفاض من ورق.و حَالُ الرجلِ:امرأَته ;قال الأَعلم: إِذا أَذکرتَ حَالَکَ غیر عَصْر، و أَفسد صُنْعَها فیک الوَجِیف غَیْرَ عَصْرٍ أَی غیر وقت ذکرها ;و أَنشد الأَزهری: یا رُبَّ حَالِ حَوْقَلٍ وَقَّاع، تَرَکْتها مُدْنِیَهَ القِناع و المَحَالَهُ :مَنْجَنُونٌ یُسْتَقی علیها،و الجمع مَحالٌ و مَحَاوِل .و المَحَالَه و المَحَال :واسِطُ الظَّهْر،و قیل المَحَال الفَقار،واحدته مَحَالَه ،و یجوز أَن یکون فَعاله.و الحَوَلُ فی العین:أَن یظهر البیاض فی مُؤْخِرِها و یکون السواد من قِبَل الماقِ،و قیل: الحَوَل إِقْبال الحَدَقه علی الأَنف،و قیل:هو ذَهاب حدقتها قِبَلَ مُؤْخِرِها،و قیل: الحَوَل أَن تکون العین کأَنها تنظر إِلی الحِجاج،و قیل:هو أَن تمیل الحدَقه إِلی اللَّحاظ،و قد حَوِلَت و حَالَت تَحَالُ و احْوَلَّت ;و قول أَبی خراش: إِذا ما کان کُسُّ القَوْمِ رُوقاً، و حَالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِیر (1). قیل:معناه انقلبت،و قال محمد بن حبیب:صار أَحْوَل ،قال ابن جنی:یجب من هذا تصحیح العین و أَن یقال حَوِلت کعَوِرَ و صَیِدَ،لأَن هذه الأَفعال فی معنی ما لا یخرج إِلا علی الصحه،و هو احْوَلَّ و اعْوَرَّ و اصْیدَّ،فعلی قول محمد ینبغی أَن یکون حَالَت شاذّاً کما شذ اجْتارُوا فی معنی اجْتَوَرُوا.اللیث:لغه تمیم حالَت عَیْنُه تَحُولُ (2). حولاً ،و غیرهم یقول: حَوِلَت عَیْنُه تَحْوَل حَوَلاً .و احْوَلَّت أَیضاً،بتشدید اللام،و أَحْوَلْتُها أَنا ;عن الکسائی.و جَمْع الأَحول حُولان .و یقال:ما أَقْبَحَ حَوْلَتَه ،و قد حَوِلَ حَوَلاً قبیحاً،مصدر الأَحْوَلِ .و رجل أَحْوَل بَیِّن الحَوَل و حَوِلٌ :جاء علی الأَصل لسلامه فعله،و لأَنهم شبَّهوا حَرَکه العین التابعه لها بحرف اللین التابع لها،فکأَن فَعِلاً فَعِیل،فکما یصح نَحْوُ طَوِیل کذلک یصح حَوِلٌ من حیث شبهت فتحه العین بالأَلف من بعدها.و أَحَالَ عینَه و أَحْوَلَها :صَیَّرها حَوْلاء ،و إِذا کان الحَوَل یَحْدُث و یذهب قیل: احْوَلَّت عینُه احْوِلالاً و احْوالَّت احْوِیلالاً .و الحُولَه :العَجَب ;قال: و من حُولِه الأَیَّام و الدهر أَنَّنا لنا غَنَمٌ مقصورهٌ،و لنا بَقَر

ص :191

و یوصف به فیقال:جاء بأَمرٍ حُوله .و الحِوَلاءُ و الحُوَلاءُ من الناقه:کالمَشِیمه للمرأَه،و هی جِلْدهٌ ماؤها أَخضر تَخْرج مع الولد و فیها أَغراس و عروق و خطوط خُضْر و حُمْر،و قیل:تأْتی بعد الولد فی السَّلی الأَول،و ذلک أَول شیء یخرج منه،و قد تستعمل للمرأَه،و قیل: الحِوَلاء الماء الذی یخرج علی رأْس الولد إِذا وُلِد،و قال الخلیل:لیس فی الکلام فِعَلاء بالکسر ممدوداً إِلا حِوَلاء و عِنَباء و سِیَراء،و حکی ابن القُوطِیَّه خِیَلاء،لغه فی خُیَلاء ;حکاه ابن بری ;و قیل: الحُوَلاء و الحِوَلاء غِلاف أَخضر کأَنه دلو عظیمه مملوءه ماء و تَتَفَقَّأُ حین تقع إِلی الأَرض،ثم یخْرُج السَّلی فیه القُرْنتان،ثم یخرج بعد ذلک بیوم أَو یومین الصَّآه،و لا تَحْمِل حاملهٌ أَبداً ما کان فی الرحم شیء من الصَّآه و القَذَر أَو تَخْلُصَ و تُنَقَّی.و الحُوَلاء :الماء الذی فی السَّلی.و قال ابن السکیت فی الحُوَلاء :الجلده التی تخرج علی رأْس الولد،قال:سمیت حُوَلاءَ لأَنها مشتمله علی الولد ;قال الشاعر: علی حُوَلاءَ یَطْفُو السُّخْدُ فیها، فَراها الشَّیْذُمانُ عن الجَنِین ابن شمیل: الحُوَلاء مُضَمَّنَه لما یخرج من جَوْف الولد و هو فیها،و هی أَعْقاؤه،الواحد عِقْیٌ،و هو شیء یخرج من دُبُره و هو فی بطن أُمه بعضه أَسود و بعضه أَصفر و بعضه أَخضر.و قد عَقی الحُوارُ یَعْقی إِذا نَتَجَتْه أُمُّه فما خَرَج من دُبُره عِقْیٌ حتی یأْکل الشجر.و نَزَلُوا فی مثل حُوَلاء الناقه و فی مثل حُوَلاء السَّلی:یریدون بذلک الخِصْب و الماء لأَن الحُوَلاء مَلأَی ماءً رِیّاً.و رأَیت أَرضاً مثل الحُوَلاء إِذا اخضرَّت و أَظلمت خُضْرهً،و ذلک حین یَتَفَقَّأُ بعضها و بعض لم یتفقأْ ;قال: بأَغَنَّ کالحُوَلاءِ زان جَنابَه نَوْرُ الدَّکادِک،سُوقُه تَتَخَضَّد و احْوالَّت الأَرضُ إِذا اخضرَّت و استوی نباتها.و

17- فی حدیث الأَحنف :إِن إِخواننا من أَهل الکوفه نزلوا فی مثل حُوَلاء الناقه من ثِمارٍ مُتَهَدِّله و أَنهار مُتَفَجِّره. أَی نزلوا فی الخِصْب،تقول العرب:ترکت أَرض بنی فلان کحُوَلاء الناقه إِذا بالغت فی وصفها أَنها مُخْصِبه،و هی من الجُلَیْده الرقیقه التی تخرج مع الولد کما تقدم.و الحِوَل :الأُخدود الذی تُغْرَس فیه النخل علی صَفٍّ.و أَحَالَ علیه:اسْتَضْعَفه.و أَحَالَ علیه بالسوط یضربه أَی أَقبل.و أَحَلْتُ علیه بالکلام:أَقبلت علیه.و أَحَالَ الذِّئبُ علی الدم:أَقبل علیه ;قال الفرزدق: فکان کذِئْب السُّوءِ،لما رأَی دماً بصاحبه یوماً، أَحَالَ علی الدم أَی أَقبل علیه ;و قال أَیضاً: فَتًی لیس لابن العَمِّ کالذِّئبِ،إِن رأَی بصاحبه،یَوْماً،دَماً فهو آکلُه و

17- فی حدیث الحجاج :مما أَحال علی الوادی. أَی ما أَقبل علیه،و

16- فی حدیث آخر :فجعلوا یضحکون و یُحِیل بعضهُم علی بعض. أَی یُقْبل علیه و یَمِیل إِلیه.و أَحَلْت الماء فی الجَدْوَل:صَبَبْته ;قال لبید: کأَنَّ دُموعَه غَرْبا سُناهٍ، یُحِیلون السِّجال علی السِّجال

ص :192

و أَحَالَ علیه الماء:أَفْرَغَه ;قال: یُحِیلُ فی جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه، حَبْوَ الجَواری،تَری فی مائه نُطُقا أَبو الهیثم فیما أَکْتَبَ ابْنَه:یقال للقوم إِذا أَمْحَلوا فَقَلَّ لبنُهم: حَالَ صَبُوحُهم علی غَبُوقِهم أَی صار صَبُوحهم و غَبُوقُهم واحداً.و حَالَ :بمعنی انْصَبَّ.و حَالَ الماءُ علی الأَرض یَحُولُ علیها حَوْلاً و أَحَلْتُه أَنا علیها أُحِیلُهُ إِحَالَهً أَی صَبَبْتُه.و أَحَالَ الماءَ من الدلو أَی صَبَّه و قَلَبها ;و أَنشد ابن بری لزهیر: یُحِیلُ فی جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُه و أَحَالَ اللیلُ:انْصَبَّ علی الأَرض و أَقبل ;أَنشد ابن الأَعرابی فی صفه نخل: لا تَرْهَبُ الذِّئبَ علی أَطْلائها، و إِن أَحَالَ اللیلُ مِنْ وَرائها یعنی أَن النَّخل إِنما أَولادها الفُسْلان،و الذئاب لا تأْکل الفَسِیل فهی لا تَرْهَبها علیها،و إِن انْصَبَّ اللیل من ورائها و أَقبل.و الحَالُ :موضع اللِّبْد من ظَهْر الفرس،و قیل:هی طَرِیقه المَتْن ;قال: کأَنَّ غلامی،إِذ عَلا حَالَ مَتْنِه علی ظَهْرِ بازٍ فی السماء،مُحَلِّق و قال إمرؤ القیس: کُمَیْت یَزِلُّ اللِّبْدُ عن حَالِ مَتْنِه ابن الأَعرابی: الحَالُ لَحْمُ المَتْنَیْن،و الحَمْأَهُ و الکارَهُ التی یَحْمِلها الحَمَّال،و اللِّواء الذی یُعْقَد للأُمراء،و فیه ثلاث لغات:الخال،بالخاء المعجمه،و هو أَعْرَقُها،و الحَال و الجَالُ.و الحَالُ :لحم باطن فخذ حمار الوحش.و الحَال :حال الإِِنسان.و الحَال :الثقل.و الحَال :مَرْأَه الرَّجُل.و الحَال :العَجَله التی یُعَلَّم علیها الصبی المشی ;قال ابن بری:و هذه أَبیات تجمع معانی الحَال : یا لَیْتَ شِعْرِیَ هل أُکْسَی شِعارَ تُقًی، و الشَّعْرُ یَبْیَضُّ حالاً بَعْدَ ما حَال أَی شیئاً بعد شیء. فکلما ابْیَضَّ شَعْرِی،فالسَّوادُ إِلی نفسی تمیل،فَنَفْسِی بالهوی حالی حالٍ:من الحَلْیِ،حَلِیتُ فأَنا حالٍ. لیست تَسُودُ غَداً سُودُ النفوس،فکَمْ أَغْدُو مُضَیّع نورٍ عامِرَ الحَال الحَال هنا:التراب. تَدُورُ دارُ الدُّنی بالنفس تَنْقُلُها عن حَالها ،کصَبیٍّ راکبِ الحَال الحَالُ هنا:العَجَله. فالمرءُ یُبْعَث یوم الحَشْرِ من جَدَثٍ بما جَنی،و علی ما فات من حَال الحَال هنا:مَذْهَب خیر أَو شر. لو کنتُ أَعْقِلُ حَالی عَقْلَ ذی نَظَر، لکنت مشتغلاً بالوقت و الحَال الحَال هنا:الساعه التی أَنت فیها. لکِنَّنی بلذیذ العیش مُغْتَبِطٌ، کأَنما هو شَهْدٌ شِیب بالحَال الحَال هنا:اللَّبَن ;حکاه کراع فیما حکاه ابن سیده

ص :193

ما ذا المُحالُ الذی ما زِلْتُ أَعْشَقُه،

ضَیَّعْت عَقْلی فلم أُصْلِح به حَالی

حال الرجل:امرأَته و هی عباره عن النفس هنا. رَکِبْت للذَّنْب طِرْفاً ما له طَرَفٌ، فیا لِراکبِ طِرْفٍ سَیِّء الحَال حالُ الفَرَس:طرائق ظَهْره،و قیل مَتْنُه. یا رَبِّ غَفْراً یَهُدُّ الذنب أَجْمَعَه، حَتَّی یَخِرَّ من الآراب کالحَال الحَال هنا:وَرَق الشجر یَسْقُط.الأَصمعی:یقال ما أَحْسَنَ حَالَ مَتْنِ الفَرَس و هو موضع اللِّبْد،و الحَال :لَحْمه المَتْن.الأَصمعی: حُلْت فی مَتْن الفرس أَحُولُ حُؤُولاً إِذا رَکِبْتَه،و فی الصحاح: حَالَ فی مَتْنِ فرسه حُؤولاً إِذا وَثَبَ و رَکِب.و حَال عن ظَهْر دابته یَحُولُ حَوْلاً و حُؤولاً أَی زال و مال.ابن سیده و غیره: حَالَ فی ظهر دابته حَوْلاً و أَحَالَ وَثَب و استوی علی ظَهْرها،و کلام العرب حَالَ علی ظهره و أَحَالَ فی ظهره.و یقال: حَالُ مَتْنِه و حاذُ مَتْنِه و هو الظَّهْر بعینه.الجوهری: أَحَالَ فی مَتْن فرسه مثل حَالَ أَی وَثَب ;و فی المثل: تَجَنَّب رَوْضَهً و أَحَالَ یَعْدُو أَی تَرَکَ الخِصْبَ و اختار علیه الشَّقاء.و یقال:إِنه لَیَحُولُ أَی یجیء و یذهب و هو الجَوَلان.و حَوَّلَتِ المَجَرَّهُ:صارت شدّه الحَرّ فی وسط السماء ;قال ذو الرمه: و شُعْثٍ یَشُجُّون الفلا فی رؤوسه، إِذا حَوَّلَتْ أُمُّ النجوم الشَّوابک قال أَبو منصور:و حَوَّلَت بمعنی تَحَوَّلت ،و مثله وَلَّی بمعنی تَولَّی.و أَرض مُحْتَالَه إِذا لم یصبها المطر.و ما أَحْسَن حَوِیلَه ،قال الأَصمعی:أَی ما أَحسن مذهبه الذی یرید.و یقال:ما أَضعف حَوْلَه و حَوِیلَه و حِیلته و الحِیال :خیط یُشدُّ من بِطان البعیر إِلی حَقَبه لئلا یقع الحَقَب علی ثِیلِه.و هذا حِیالَ کلمتک أَی مقابلَهَ کلمتک ;عن ابن الأَعرابی ینصبه علی الظرف،و لو رفعه علی المبتدإِ و الخبر لجاز،و لکن کذا رواه عن العرب ;حکاه ابن سیده.و قعد حِیالَه و بحِیاله أَی بإِزائه،و أَصله الواو.و الحَوِیل :الشاهد.و الحَوِیل :الکفِیل،و الاسم الحَوَاله .و احْتال علیه بالدَّین:من الحَوَاله .و حَاوَلْت الشیء أَی أَردته،و الاسم الحَوِیل ;قال الکمیت: و ذاتِ اسْمَیْن و الأَلوانُ شَتَّی تُحَمَّق،و هی کَیِّسه الحَوِیل قال:یعنی الرَّخَمَه.و حَوَّلَه فَتَحَوَّل و حَوَّلَ أَیضاً بنفسه،یتعدّی و لا یتعدّی ;قال ذو الرمه یصف الحرباء: یَظَلُّ بها الحِرْباء للشمس مائلاً یعنی تَحَوَّلَ ،هذا إِذا رفعت الظل علی أَنه الفاعل،و فتحت العشی علی الظرف،و یروی:الظِّلَّ العَشِیُّ علی أَن یکون العَشِیّ هو الفاعل و الظل مفعول به ;

ص :194

قال ابن بری:یقول إِذا حَوَّلَ الظل العشیّ و ذلک عند میل الشمس إِلی جهه المغرب صار الحرباء متوجهاً للقبله،فهو حَنِیف،فإِذا کان فی أَوَّل النهار فهو متوجه للشرق لأَن الشمس تکون فی جهه المشرق فیصیر مُتَنَصِّراً،لأَن النصاری تتوجه فی صلاتها جهه المشرق.و احْتال المنزلُ:مَرَّت علیه أَحوال ;قال ذو الرمه: فَیَا لَکِ من دار تَحَمَّل أَهلُها أَیادی سَبَا،بَعْدِی،و طال احْتِیالُها و احتال أَیضاً:تغیر ;قال النمر: مَیْثاء جاد علیها وابلٌ هَطِلٌ، فأَمْرَعَتْ لاحتیالٍ فَرْطَ أَعوام و حاوَلْت له بصری إِذا حَدَّدته نحوه و رمیته به ;عن اللحیانی.و حالَ لونُه أَی تغیر و اسْوَدَّ.و أَحَالَتِ الدارُ و أَحْوَلت :أَتی علیها حَوْلٌ،و کذلک الطعام و غیره،فهو مُحِیل ;قال الکمیت: أَ لَم تُلْمِم علی الطَّلَل المُحِیل بفَیْدَ،و ما بُکاؤک بالطُّلول ؟ و المُحِیل :الذی أَتت علیه أَحوال و غَیَّرته،وَبَّخَ نفسه علی الوقوف و البکاء فی دار قد ارتحل عنها أَهلها متذکراً أَیَّامهم مع کونه أَشْیَبَ غیر شابٍّ ;و ذلک فی البیت بعده و هو: أَ أَشْیَبُ کالوُلَیِّد،رَسْمَ دار تُسائل ما أَصَمَّ عن السَّؤُول ؟ أَی أَ تسأَل أَشْیَبُ أَی و أَنت أَشیب و تُسائل ما أَصَمَّ أَی تُسائل ما لا یجیب فکأَنه أَصَمّ ;و أَنشد أَبو زید لأَبی النجم: یا صاحِبَیَّ عَرِّجا قلیلا، حتی نُحَیِّی الطَّلَل المُحِیلا و أَنشد ابن بری لعمر بن لَجَإٍ: أَ لم تُلْمِمْ علی الطَّلَل المُحِیل ، بغَرْبِیِّ الأَبارق من حَقِیل ؟ قال ابن بری:و شاهد المُحْوِل قول عمر بن أَبی ربیعه: قِفا نُحَیِّی الطَّلَل المُحْوِلا ، قال:تقدیره قِفا نُحَیِّی الطَّلَل المُحْوِل بأَن یُؤْهَل،من أَهَله الله ;و قال الأَخوص: أَلْمِمْ علی طَلَلٍ تَقادَمَ مُحْوِلِ و قال إمرؤ القیس: من القاصرات الطَّرْف لو دَبَّ مُحْوِلٌ ، من الذَّرِّ فوق الإِِتْبِ منها،لأَثّرا أَبو زید:فلان علی حَوْل فلان إِذا کان مثله فی السِّن أَو وُلِد علی أَثره. و حَالَتِ القوسُ و اسْتَحَالَتْ ،بمعنی،أَی انقلبت عن حالها التی غُمِزَت علیها و حَصَل فی قابِها اعوجاج.و حَوَال :اسم موضع ;قال خِراش بن زهیر: فإِنی دلیل،غیر مُعْط إِتاوَهً علی نَعَمٍ تَرْعی حَوالاً و أَجْرَبا الأَزهری فی الخماسی: الحَوَلْوَلَه الکَیِّسه،و هو ثلاثی الأَصل أُلحق بالخماسی لتکریر بعض حروفها.

ص :195

و بنو حَوَالَه :بطن.

14- و بنو مُحَوَّلَه :هم بنو عبد الله بن غَطَفان و کان اسمه عبد العُزَّی فسماه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عبد الله فسُمُّوا بنی مُحَوَّله لذلک. و حَوِیل :اسم موضع ;قال النابغه الجعدی: تَحُلُّ بأَطراف الوِحاف و دُونها حَوِیل ،فریطات،فرَعْم،فأَخْرَب

حوکل:

الرباعی من باب الحاء:الحَرْکَله الرَّجَّاله کالحَوْکَله .

حیل:

الحَیْله ،بالفتح:جماعه المَعَز،و قال اللحیانی:القَطِیع من الغنم فلم یَخُصَّ مَعَزاً من ضأْن و لا ضأْناً من مَعَز.و الحَیْله :حجاره تَحدَّرُ من جوانب الجبل إِلی أَسفله حتی تکثر،عن ابن الأَعرابی.قال:و من کلامهم أَتَیْتُهُ فوجدت الناس حَوْلَه کالحَیْله أَی مُحْدِقین کإِحْداق تلک الحجاره بالجبل.و الحَیْل :الماء المُسْتَنْقَع فی بطن واد،و الجمع أَحْیال و حُیُول .و حَالَتِ الناقهُ تَحِیلُ حِیَالاً :لم تَحْمِل،و الواو فی ذلک أَعرَق،و قد تقدم،قال الشاعر: من سَراه الهِجان صَلَّبَها العُضْضُ، و رَعْیُ الحِمی،و طُولُ الحِیالِ مصدر حالت إِذا لم تَحْمِل.و الحَیْل :القوّه.و ما له حَیْل أَی قوّه،و الواو أَعْلی،و قد تقدم.و الحِیله ،بالکسر:الاسم من الاحتِیال ،و هو من الواو،و قد تقدم،و کذلک الحَیْل و الحَوْل،و یقال:لا حَیْل و لا قوّه إلا باللَّه لغه فی لا حول و لا قوّه.و

14- فی دعاء یرویه ابن عباس عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :اللَّهُمَّ ذا الحَیْل الشدید،و المحدِّثون یَرْوُونه:ذا الحَبْل. ،بالباء،قال ابن الأَثیر:و لا معنی له و الصواب ذا الحَیْل بالیاء أَی ذا القوه.و یقال:إِنه لشدید الحَیْل أَی القُوَّه.و یقال:لا حِیلَه له و لا احْتِیال و لا مَحَالَه و لا مَحیِله ،قال ذو الرمه: أَ مِنْ أَجل دارٍ صَیَّر البیْنُ أَهلَها أَیادی سَبا،بَعْدی،و طال احْتِیالُها ؟ قوله طال احْتِیالُها ،یقال احْتَالَتْ من أَهلها أَی لم ینزل بها حَوْلاً. بوَهْنَیْن تَسْنُوها السَّواری،و تَلْتَقی ابن الأَعرابی:ما له لا شَدَّ اللَّه حَیْلَه !یرید حِیلته و قوَّته.و یقال:هو أَحْیَل منک و أَحْوَل منک أَی أَکثر حِیله.و ما أَحْیَلَه :لغه فی ما أَحْوَله.قال أَبو زید:یقال ما له حِیلَه و لا مَحَالَه و لا احْتِیَال و لا مَحَالٌ و لا حَوْلٌ و لا حَوِیل و لا حَیْل و لا أَحیل بمعنی واحد.و تقول:مِنَ الحِیلَه تَرْکُ الحِیلَه ،و من الحَذَر تَرْکُ الحَذَر.و

16- فی الحدیث :فصَلَّی کل منا حِیاله . أَی تِلْقاءَ وجهه.اللیث: الحِیلان هی الحَدائد بخَشَبها یُداسُ بها الکُدْس.ابن الأَعرابی عن أَبی المکارم: الحَیْله وعْله تَخِرُّ من رأْس الجبل،قال:أُراه بضم الحاء، (1)إِلی أَسفله ثم تَخِرُّ أُخری ثم أُخری،فإِذا اجتمعت الوَعَلات فهی الحَیْلَه ،قال:و الوَعَلات صَخَرات یَنْحَدِرْن من رأْس الجبل إِلی أَسفله.

ص :196

و الخَبْل و الخُبْل و الخَبَل و الخَبَال :الجنون.و یقال:به خَبَال أَی مَسٌّ،و به خَبَل أَی شیء من أَهل الأَرض.و قال اللیث: الخَبَل جنون أَو شبهه فی القلب.و رجل مَخْبُول و به خَبَل و هو مُخَبَّل :لا فؤَاد معه.ابن الأَعرابی: المُخَبَّل المجنون،و به سمی المُخَبَّل الشاعر و هو المُخْتَبَل ;قال الشاعر: و أَرانی طَرِباً فی إِثْرِهِم، طَرَبَ الوالهِ أَو کالمُخْتَبَل المُخْتَبَل :الذی اخْتُبِلَ عقلُه أَی جُنَّ.و قد خَبَلَه الحزنُ و اخْتَبَلَه و خَبِلَ خَبَالاً ،فهو أَخْبَل و خَبِلٌ .و دهر خَبِل :مُلْتَوٍ علی أَهله لا یرون فیه سروراً.التهذیب:و قد خَبَله الدهرُ و الحزنُ و الشیطانُ و الحُبُّ و الداءُ خَبْلاً ;و أَنشد: یَکُرُّ علیه الدَّهْرُ حتی یَرُدَّهُ دَویً،شَنَّجَتْه جِنُّ دهر و خَابِلُه و من أَمثالهم: عاد غَیْثٌ علی ما خَبَلَ أَی أَفْسَد.و قد خَبَلَه و خَبَّلَه و اخْتَبَلَه إِذا أَفْسَد عقلَه و عضوَه.و الخَبَال :النقصان،و هو الأَصل،ثم سُمِّی الهلاک خَبَالاً ;و استعاره بعض الشعراء للدَّلْو فقال یصفها: أَ خُذِمَتْ أَم وُذِمَتْ أَم مالَها ؟ أَم صادَفَتْ فی قَعْرها خَبَالَها ؟ و قد تقدمت جِبَالَها،بالجیم،یعنی ما أَفسدها و خَرَّقها.الفراء: الخَبَال أَن تکون البئر مُتَلَجِّفه فربما دَخَلَت الدلوُ فی تَلجیفها فتتخرَّق.و الخَبَال :عُصَاره أَهل النار.ابن الأَعرابی: الخَبَال السَّمُّ القاتل.و

16- فی الحدیث :من شَرِبَ الخَمر سَقاه الله من طینه الخَبَال یوم القیامه. ;جاء فی تفسیره أَن الخَبَال عُصاره أَهل النار.و الخَبَال فی الأَصل:الفساد،و یکون فی الأَفعال و الأَبدان و العقول.و طینه الخَبَال :ما سالَ من جلود أَهل النار.و

16- فی الحدیث :من أَکل الرِّبا أَطعمه الله من طِینه الخَبَال یوم القیامه. و أَما الذی

16- فی الحدیث :مَنْ قَفَا مُؤْمناً بما لیس فیه وقَفَه اللهُ تعالی فی رَدْغَه الخَبَال حتی یجیء بالمَخْرَج منه. ،فیقال:هو صدید أَهل النار ;قوله قَفَا أَی قَذَف،و الرَّدْغه الطِّینه،و فلان خَبَال علی أَهله أَی عَناء.و قوله فی التنزیل العزیز: لاٰ یَأْلُونَکُمْ خَبٰالاً ;قال الزجاج: الخَبَال الفساد و ذهاب الشیء ;و أَنشد بیت أَوس: أَ بَنی لُبَیْنَی،لَسْتُم بِیَدٍ إِلاَّ یَداً مَخْبُوله العَضُد و قال ابن الأَعرابی:أَی لا یُقَصِّرون فی فسادکم.و

16- فی الحدیث :بین یَدَی الساعه خَبْل . أَی فساد الفتنه و الهَرْج و القتل.و الخَبْل :الفساد فی الثمر.و

14- فی الحدیث :أَن الأَنصار شَکَوْا إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَن رجلاً صاحب خَبْل یأْتی إِلی نخلهم فیُفْسدُ. ،أَی صاحب فساد.و الخَبَل :فساد فی القوائم.و اخْتَبَلَت الدابهُ:لم تَثْبُت فی مَوْطِئها.و الإِِخْبال :أَن یُعْطَی الرجلُ البعیرَ أَو الناقهَ لیرکبها و یَجْتَزَّ وبرها و ینتفع بها ثم یردّها،یقال منه: أَخْبَلْتُ الرجلَ أُخْبِلُه إِخْبَالاً .و اسْتَخْبَل الرجلَ إِبلاً و غنماً فأَخْبَلَه :استعار منه ناقه لینتفع بأَلبانها و أَوبارها أَو فرساً یغزو علیه فأَعاره،و هو مثل الإِِکْفاء ;قال زهیر: هُنالک إِن یُسْتَخْبَلوا المالَ یُخْبِلوا ، و إِن یُسْأَلوا یُعْطُوا،و إِن یَیْسِروا یَغْلوا و الإِِکْفاء:أَن یعطیه الناقه لینتفع بلبنها و وَبَرها

ص :198

و ما تَلِده فی عامها،و الإِِخْبَال مثل الإِِکْفاء فی اللبَّن و الوبر دون الولد ;ذکره ابن بری و روی بیت لبید فی صفه الفرس:غیر طویل المُخْتَبَل ،بالخاء المعجمه،من هذا أَی غیر طویل مده العارِیّه،و من قال غیر طویل المُحْتَبَل ،بالحاء المهمله،أَراد أَنه غیر طویل الرُّسغ،و هو موضع الحَبل من یده ;و قال اللیث: مُخْتَبَله قوائمه و اخْتِبَالها أَن لا تثبت فی مواطئها.و الخَبْل فی کل شیء:القَرْض و الاستعارهُ.و الخَبْل :ما زدته علی شرطک الذی یشترطه لک الجَمّال.و خَبَلَ الرجلَ عن کذا و کذا یَخْبُلُه خَبْلاً :عَقَله و حَبَسه و مَنَعه.و ما خَبَلَک عنا خَبْلاً أَی ما حَبَسک ;قال الشاعر: فیری کذلک أَن یُفَرِّدَ راکِبٌ أَبداً،و ما خَبَلَ الریاحَ الخَابِلُ و اللهُ سبحانه و تعالی خَابِلُ الرِّیاح أَی حابسُها،فإِذا شاء عز و جل أَرْسَلَها.و المُخَبَّل من الوَجَع:الذی یمنعه وَجَعُه من الانبساط فی المشی.و الخَبَل :طائر یَصِیح اللیل کُلَّه صوتاً واحداً یَحْکی ماتت خَبَلْ .و المُخَبَّل :شاعر من بنی سَعْد.و مُخَبِّل ،بکسر الباء:اسم الدَّهْر ;قال الحرث بن حِلِّزَه: فَضَعی قِناعَک،إِنَّ رَیْبَ مُخَبِّلٍ أَفْنی مَعَدَّا و الخَبَال الذی فی شعر لبید:اسمُ فرَس ;قال ابن بری یعنی قول لبید: تَکاثَرَ قُرْزُلٌ و الجَوْنُ فیها، و تَحْجُل و النَّعامهُ و الخَبَال

خبتل:

رجل خُبْتُلٌ :فیه شبه الهَوَج و البَلَه و الإِِقدام علی مَکْروه الناس،و هی الخُبْتُله .

خبرجل:

الخَبَرْجَل :الکُرْکِیُّ.

ختل:

الخَتْل :تَخادُعٌ عن غَفْلَهٍ. خَتَلَهُ یَخْتُلُهُ و یَخْتِلُهُ خَتْلاً و خَتَلاناً و خَاتَلَهُ :خَدَعه عن غَفْله ;قال رویس: دَهَانی بِسِتٍّ،کُلُّهنَّ حَبِیبهٌ إِلیَّ،و کان الموتُ ذا خَتَلانِ و التَّخَاتُلُ :التَّخادُع.أَبو منصور:یقال للصائد إِذا استتر بشیء لیَرْمِیَ الصید دَرَی و خَتَلَ الصید.و المُخاتَله :مَشْیُ الصیّاد قلیلاً قلیلاً فی خُفْیه لئلا یسمع الصیدُ حِسَّه،ثم جُعل مثلاً لکل شیء وُرِّی بغیره و سُتِر علی صاحبه ;و أَنشد الفراء: حَنَتْنی حانیاتُ الدَّهْرِ،حتی أَی کَبِرت و ضَعُفَتْ مِشْیتی.و

16- فی الحدیث :من أَشراط الساعه أَن تُعَطَّل السیوف من الجهاد و أَن تُخْتَلَ الدنیا بالدین. أَی تطلب الدنیا بعمل الآخره،من خَتَلَه إِذا خَدَعه.و

17- فی حدیث الحسن فی طُلاَّب العلم :و صِنْف تَعَلَّموه للاستطاله و الخَتْل . أَی الخِدَاع.و

16- فی الحدیث :کأَنی أَنظر إِلیه یَخْتِل الرجل لیَطْعنه. أَی یُدَاوِرُه و یَطْلُبه من حیث لا یَشْعُر.و خَتَلَ الذِّئبُ الصَّیدَ:تَخَفَّی له ;و کلُّ خادع خَاتِلٌ و خَتُول ;و قول تأَبَّط شرّاً: و لا حَوْقَل خَطَّاره حَوْلَ بیته، إِذا العِرْسُ آوی بَیْتُها کلَّ خَوْتَل

ص :199

قیل فی تفسیره: الخَوْتَل الظَّرِیف،و یجوز عندی أَن یکون من الخَتْل الذی هو الخَدِیعه بَنی منه فَوْعَلاً.و یقال للرجل إِذا تَسَمَّع لِسِرِّ قوم:قد اخْتَتَل ;و منه قول الأَعشی: و لا تَرَاها لسِرِّ الجار تَخْتَتِل و فی نوادر الأَعراب:هو یَمْشی الخَوْتَلَی إِذا مَشَی فی شِقَّه ;یقال:هو یَخْلِجُنی بعینه و یَمْشی بی الخَوْتَلَی .

ختعل:

خَتْعَل الرجلُ:أَبطأَ فی مشیه.

خثل:

خَثْله البطنِ و خَثَلَتُه :ما بین السُّرَّه و العانه،و التخفیف أَکثر ;و أَنشد ابن بری: شَرِبْتُ مُرًّا من دَواءِ المَشْیِ، من وَجَعٍ بِخَثْلَتی و حَقْوِی و

17- فی حدیث الزِّبْرِقان :أَحَبُّ صبیاننا إِلینا العَرِیضُ الخَثْله . ;هی الحَوْصله،و قیل:ما بین السُّرَّه و العانه،و قد تفتح الثاء ;و قال الشاعر: و عِلْکِدٍ خَثْلَتُها کالجُفِّ العِلْکِدُ:العجوز الصُّلْبه المُسِنَّه.عَرَّام:حَوِیّه الإِِنسان مَعِدَتُه،و هی الخَثْله ،و هی مُسْتَقَرُّ الطعام تکون للإِِنسان کالکَرِش للشاه،قال:و الفِحْث یکون للإِِنسان و لما لا یَجْتَرُّ من البهائم،و المریء الذی یدخل منه الطعام فیصل إِلی الکَرِش،ثم یُصَبُّ إِلی الفِحْث،و هو أَصل القِبَه،و الجمع خَثْلات ،بسکون الثاء ;عن ابن درید،قال:و لیس بقیاس،و الله أَعلم.

خجل:

الفراء: الخَجَل الاسترخاء من الحیاء و یکون من الذُّلِّ.رجل خَجِل و به خَجْله أَی حیاء.و الخَجَل :التحیُّر و الدَّهَش من الاستحیاء.و خَجِل الرَّجلُ خَجَلاً :فَعَل فعلاً فاستحی منه و دَهِشَ و تَحَیَّر،و أَخْجَلَه ذلک الأَمر و خَجَّلَه .و خَجِلَ البعیرُ خَجَلاً :سار فی الطین فبقی کالمُتَحَیِّر ;و البعیرُ إِذا ارْتَطَم فی الوَحَل فقد خَجِل .اللیث: الخَجَل أَن یفعل الإِِنسان فعلاً یَتَشَوَّر منه فیَسْتَحی ;و أَخْجَلَه غیره و قد خَجَّلْته و أَخْجَلْته . ابن شمیل: خَجِلَ الرجلُ إِذا الْتَبَسَ علیه أَمرُه.ابن سیده: الخَجَل أَن یلتبس الأَمر علی الرجل فلا یَدْری کیف المَخْرج منه.یقال: خَجِلَ فما یَدْری کیف یصنع.و خَجِل بأَمره:عَیَّ.و خَجِلَ البعیرُ بالحِمْل:ثَقُل علیه و اضطرب.و رجل خَجِلٌ :یضطرب علی الفرس من سَعَته.و ثوب خَجِلٌ :فَضْفَاض.و یقال:جَلَّلْت البعیرَ جُلاًّ خَجِلاً أَی واسعاً یضطرب علیه.و الخَجِلُ :الثوب الواسع الطویل.و الخَجَل :کثره تَشَقُّق الدَّنادِن ;و أَنشد: عَلَیَّ ثوبٌ خَجِلٌ خَبِیث مِدْرَعهٌ،کِسَاؤُها مَثْلوث و الخَجَل :البَطَر.ابن سیده: الخَجَل سُوء احتمال الغنی کأَن یَأْشَرَ و یَبْطَر عند الغِنی،و قیل:هو التَّخَرُّق فی الغِنی،و قد خَجِلَ خَجَلاً .و

16- فی الحدیث :أَنه قال للنساء إِنَّکُنَّ إِذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ و إِذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ. أَی أَشِرْتُنَّ و بَطِرْتُنَّ.و قال أَبو عمرو: الخَجَلُ الکَسَل و التوانی عن طلب الرزق،قال:و هو مأْخوذ من الإِِنسان الخَجِل یبقی ساکناً لا یتحرک و لا یتکلم،و منه قیل للإِِنسان:قد خَجِلَ إِذا بقی کذلک،و الدَّقَع:سوء احتمال الفقر ;قال الکمیت: و لم یَدْفَعُوا،عند ما نابَهم لِوَقْعِ الحُروب،و لم یَخْجَلوا

ص :200

یقول:لم یَخْضَعُوا للحرب و لم یَستَکِینوا و لم یَخْجَلوا أَی لم یَبْقَوْا فیها باهتین کالإِِنسان المُتَحَیِّر الدَّهِشِ،و لکنهم جَدُّوا فیها ;و قال غیره:لم یَخْجَلوا لم یَبْطَروا و لم یَأْشَروا ;قال أَبو عبید:و هذا أَشبه الوجهین بالصواب،قال:و أَما

16- حدیث أَبی هریره أَن رجلاً ضَلَّت له أَیْنُقٌ فأَتی علی واد خَجِل مُغِنٍّ مُعْشِب فوَجَد أَیْنُقَه فیه. ; الخَجِل فی الأَصل:الکثیر النَّبات المُلْتَفّ المتکاثِف.و خَجِلَ الوادی و النباتُ:کثر صوت ذبابه لکثره عُشْبه.و الخَجَل :البَرَمُ، خَجِلَ خَجَلاً و أَخْجَلَه .و الخَجَل :التوانی عن طلب الرزق و الکسلُ.و خَجِلَ خَجَلاً :بقی ساکتاً لا یتکلم و لا یتحرک.و الخَجَل :الفَساد.و خَجِل النَّبتُ خَجَلاً :طال و الْتَفَّ.و واد خَجِلٌ :مُلْتَفُّ النبات،و قیل مُفْرِط النبات،و الجمع خجل (1)و واد مُخْجِلٌ ;قال أَبو النجم: تَظَلُّ حِفْرَاهُ من التَّهَدُّل فی رَوْض ذَفْراء،و رُغْلٍ مُخْجِل أَی حابس للإِِبل من کثرته.و الحِفْراه:شجره مَلْحاء مثل القُنْفُذه،قال:و الذَّفْراء و الرُّغْل شجرتان.و الخَجَل :الْتِفاف النبات و حُسْنُه.و الخَجِل :المکان الکثیر العُشْب.و حَمْضٌ مُخْجِلٌ :أَشِبٌ طویل ;قال أَبو حنیفه:کَلأٌ مُخْجِل واسع کثیرٌ نامٍ حابسٌ یُقام فیه و لا یُجاوَز،و قیل: الخَجِل العُشْب إِذا طال و بَلَغ غایته.و أَخْجَلَ الحَمْضُ إِذا طال و الْتفَّ،فهو مُخْجِل .و قال أَبو حنیفه:ثوب خَجِلٌ یَعْتَقل لابسَه فیَتَلبَّد فیه.و الخَجِل :الثوب الخَلَق،قال شمر:و الخَجِل المَرِح ;و أَنشد: قد یَهْتَدی لصَوْتیَ الحادی الخَجِل أَی المَرِح.و فلان یَمْشِی الخَوْجَلی :و هو مشی للنساء بتَکَسُّر.

خدل:

الخَدْل :العَظیمُ الممتلئ ;و منه قول ابن أَبی عَتیق رواه ثعلب قال:و الله إِنی لأَسیر فی أَرض عُذْرَه إِذا أَنا بامرأَه تحمِل غلاماً خَدْلاً لیس مثْلُهُ یُتَوَرَّک.و الخَدْله من النساء:الغلیظهُ الساق المُسْتَدِیرَتُها،و جمعها خِدَال ;و امرأَه خَدْله الساق و خَدْلاءُ بیِّنه الخَدَل و الخَدَاله :ممتلئهُ الساقین و الذراعین.و یقال:مُخَلْخَلُها خَدْل أَی ضَخْمٌ.و

16- فی حدیث اللعان :و الذی رُمِیَتْ به خَدْلٌ جَعْدٌ. ; الخَدْل :الغلیظ الممتلئ الساق.و ساق خَدْله بیِّنه الخَدَل و الخَدَاله و الخُدُوله و قد خَدِلَتْ خَدالهً ،و خَدَالتُها :استدارتُها کأَنما طُوِیَتْ طَیًّا ;و قال ذو الرمه یصف نساء: جَواعل فی البُرَی قَصَباً خِدَالا یعنی عِظام أَسْوُقها أَنها غلیظه.و امرأَه خِدْلِمٌ : کخَدْله ;قال الأَغلب: یا رُبَّ شیخٍ من لُکَیْزٍ کَهْکَم، قَلَّصَ عن ذات شباب خِدْلِم الکَهْکَم:الذی یُکَهْکِه فی یده ;الصحاح:و کذلک الخِدْلِمُ ،بالکسر و المیم زائده ;قال الراجز: لیست بکَرْواء،و لکن خِدْلِمِ ، و لا بزَلاّء،و لکن سُتْهُمِ و الخَدْله :الحَبَّه من العِنَب إِذا کانت صغیره قَمِیئه من آفه أَو عَطَش.و الخَدْله و الخُدْله ;الأَخیره عن کراع:السَّاق من الصَّابَه.و الصَّابُ:ضَرْب من الشجر المُرِّ.

ص :201

خدفل:

التهذیب:أَبو عمرو بن العلاء الخَدافِل المَعاوِزُ.و من أَمثالهم: غَرَّنی بُرْداکَ من خَدافِلی ;و أَصله أَن امرأَه رأَت علی رجل بُرْدَیْنِ فتزوَّجته طَمَعاً فی یَساره فأَلْفَتْه مُعْسِراً.ابن الأَعرابی: خَدْفَل الرجلُ إِذا لَبِس قمیصاً خَلَقاً.

خذل:

الخاذِلُ :ضد الناصر. خَذَلَه و خَذَلَ عنه یَخْذُلُهُ خَذْلاً و خِذْلاناً :تَرَکَ نُصْرته و عَوْنه.و التَّخْذِیل :حَمْلُ الرجل علی خِذْلان صاحبه و تَثْبِیطُه عن نصْرته.الأَصمعی.إِذا تَخَلَّف الظبیُ عن القَطِیع قیل خَذَلَ ;قال عدی بن زید یصف فرساً: فهو کالدَّلْو بکَفِّ المُسْتَقِی، خَذَلَت عنه العَرَاقی فانْجَذَم أَی بایَنَتْه العَراقی.و خِذْلانُ الله العبدَ:أَن لا یَعْصِمَه من الشُّبَه فیقع فیها،نعوذ بلطف الله من ذلک.و خَذَّل عنه أَصحابَه تخذیلاً أَی حَمَلَهم علی خِذْلانه.و تَخَاذَلوا أَی خَذَل بعضُهم بعضاً.و

16- فی الحدیث :المؤمن أَخو المؤمن لا یَخْذُله . ; الخَذْل :ترک الإِِعانه و النصره.و رجل خُذَلَه ،مثال هُمَزه،أَی خاذل لا یزال یَخْذُل.ابن الأَعرابی: الخَاذِل المنهزم،و تَخَاذَل القومُ:تَدَابَروا.و خَذَلَت الظَّبیهُ و البقرهُ و غیرُهما من الدواب،و هی خَاذِل و خَذُول :تَخَلَّفَت عن صواحبها و انفردت،و قیل:تَخَلَّفت فلم تَلْحَق.و خَذَلَت الظَّبیهُ و أَخْذَلَتْ ،و هی خَاذِل و مُخْذِل :أَقامت علی ولدها،و یقال:هو مقلوب لأَنها هی المتروکه،و تَخَاذَلَتْ مثلُه.التهذیب: الخَاذِل و الخَذُول من الظباء و البقر التی تَخْذُل صَوَاحِباتها و تَنْفُر مع ولدها،و قد أَخْذَلَها ولَدُها.قال أَبو منصور:هکذا رأَیته فی النسخه:و تَنْفُر،و الصواب و تتخلف مع ولدها و تَنْفَرِد مع ولدها،قال:هکذا روی أَبو عبید عن الأَصمعی.و الخَذُول :التی تتخلف عن القَطِیع و قد خَذَلَتْ و خَدَرَتْ ;و أَنشد غیره: خَذُول تُرَاعِی رَبْرباً بخَمِیله و الخَذُول من الخَیْل:التی إِذا ضَرَبَها المَخاض لم تَبْرَح من مکانها.و تَخَاذَلَت رِجْلا الشیخ:ضَعُفَتا.و رَجُل خَذُول الرِّجْل:تَخْذُله رِجْلُه من ضَعْف أَو عاهه أَو سُکْر ;قال الأَعشی: فتَرَی القومَ نَشَاوَی کُلَّهم، قال ابن بری:صدر البیت: بین مغلوب نَبِیل جَدُّه و یروی: ...کریمٍ جَدُّه.

خذعل:

الخَزْعَله:ضَرْب من المشْی کالخَذْعَله .و خَذْعَلَهُ بالسیف:قَطَّعه.و الخِذْعل ،بالکسر،و الخِرْمِل:المرأَهُ الحَمْقاء ;و قول المتنخل: تَنْتَخِبُ اللُّبَّ،له ضَرْبَهٌ خَدْباءُ کالعَطِّ من الخِذْعِل قیل: الخِذْعِل المرأَه الحَمْقاء،و قیل: الخِذْعِل ثیاب من أَدَم یلبسها الرُّعْن.قال الأَزهری:هذا قاله المتنخل یصف سیفاً أَی هذا السیف کأَنه أَهْوَج لا عقل له ;و الخَدَبُ:تَهَاوِی الشیء لا یتَمالک و إِنما

ص :202

هذا مَثَل أَی هذا السیف لا یبالی ما أَصاب،و قال:کالعَطِّ من الخِذْعِل أَراد کالشَّقِّ من ثوب الخِذْعِل ،کقوله تعالی: وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ .و خَذْعَلَ البِطِّیخَ إِذا قَطَّعه قِطَعاً صِغاراً.

خردل:

الخُرْدُوله :العضو الوافر من اللحم.و خَرْدَلَ اللحمَ:قَطَّع أَعضاءَه وافره،و قیل: خَرْدَلَ اللحمَ قَطَّعه صغاراً،و قیل: خَرْدَلَ اللحمَ قَطَّعه و فَرَّقه،و الذال فیه لغه.و لحم خَرَادِیلُ و مُخَرْدَلٌ إِذا کان مُقَطَّعاً ;و منه قول کعب بن زهیر: یَغْدُو فیَلْحَم ضِرْغَامَیْنِ،عَیْشُهما لَحْمٌ من القَوم مَعْفُورٌ خَرَادِیل أَی مُقَطَّع قِطَعاً.و المُخَرْدَل :المصروع و الخَرْدَل :ضرب من الحُرْف معروف،الواحده خَرْدَلَه .و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا ;أَی زِنَه خَرْدَل.و خَرْدَلَتِ النَّخْلهُ و هی مُخَرْدِله و هی مُخَرْدِلٌ :کثر نَفَضُها و عظم ما بقی من بُسْرِها.و خَرْدَلَ الطعامَ خَرْدَلَه :أَکل خِیَاره و أَطایِبَه ;و منه

16- الحدیث :فمنهم المُوبَقُ بعمله و منهم المُخَرْدَل . ;قال: المُخَرْدَل المصروع المَرْمِیُّ،و قیل: المُخَرْدَل المُقَطَّع تُقَطِّعه کلالیب الصراط حتی یَهْوِیَ فی النار.

خرذل:

خَرْذَل اللحمَ:قَطَّعه و فَرَّقه،بالدال و الذال،و قد تقدم فی الدال،و فَصَّل أَعضاءَه (1).

خرقل:

ابن الأَعرابی: خَرْقَلَ فلان فی رَمْیِه إِذا تَنَوَّق فیه،قال:و الخَرْقَلَه امِّراق السهم من الرَّمِیَّه ;و أَنشد: تَحادَل فیها ثم أَرْسَل قَدْرَها، فَخَرْقَل منها جُفْرَه المُتَنَکِّس یقول:تحادل الرامی علی القوس أَی مال علیها فامَّرَق السهمُ من جُفْرَه الرَّمیَّه،و هی وسَطُها،و الله أَعلم.

خرمل:

الخِرْمِل ،بالکسر:المرأَه الرَّعْناء،و قیل:العجوز المُتَهَدِّمه الحَمْقاء مثل الخِزْعِل ;و أَنشد ابن بری: عَبْلَهُ لا دَلُّ الخَرامِل دَلُّها، و لا زِیُّها زِیُّ القِباح القَرازِح (2). القَرازِح:القِصَار،الواحده قُرْزُحه.و ناقه خِرْمِل :مُسِنَّه.

خزل:

الخَزَل :من الانْخِزَال فی المَشْی کأَن الشَّوْکَ شاک قَدَمه ;قال الأَعشی: إِذا تَقُوم یکاد الخَصْر یَنْخَزِل ابن سیده: الخَزَل و التَّخَزُّل و الانْخِزَال مِشْیه فیها تَثَاقُل و تَراجُعٌ،زاد غیره:و تَفَکک،و هی الخَیْزَل و الخَیْزَلَی و الخَوْزَلَی مثل الخَیْزَرَی و الخَوْزَرَی إِذا تَبَخْتر.و

16- فی حدیث الشَّعْبی :قُصَل الذی مَشَی فَخَزِل . أَی تَفَکَّک فی مشیه،و منه مِشْیه الخَیزَلَی .و تَخَزَّل السحابُ إِذا تَثَاقَلَ و رأَیته کأَنه یَتَراجَع.و الخُزْله و الخَزَل :الکَسْره فی الظَّهْر، خَزِل یَخْزَل خَزَلاً ،فهو أَخْزَلُ و مَخْزُول .و الأَخزل :الذی فی وسَط ظهره کَسْرَه و هو مَخْزُول الظَّهر.

ص :203

و فی وسط ظهره خُزْلَه أَی هُوَ مثل سَرْج (1)و الأَخْزَل من الإِِبل:الذی ذَهَب سَنامُه کله،و الفعل کالفعل،و أَما الأَجزل،بالجیم،فهو الذی أَصابت غاربه دَبَرَه فاطمأَنَّ موضعُه ;قال أَبو منصور:أُراه أَراد الأَجزل،بالجیم،فصحفه و جعله خاء،و قد مضی الحدیث علی جزل.و أَما الخَزْل ،بالخاء،فهو القطع ;یقال: خَزَلْته فانْخَزَلَ أَی قطعته فانقطع ;و قول الشاعر: یَکاد الخَصْرُ یَنْخَزِل معناه ینقطع لضُمْرِه،کما قال الآخر یکاد یَنْغَرِف أَی ینقطع،علی أَن الجَزْل بالجیم یکون قَطْعاً.یقال:جازل من الجُزَّال،و لعل الخاء و الجیم یتعاقبان فی هذا.و انْخَزَلَ الشیءُ:انقطع.و الاخْتِزَال :الاقتطاع.یقال: اخْتَزَلَه عن القوم مثل اخْتَزَعه.و اخْتَزَلَ فلان المالَ،بالخاء،إِذا اقتطعه،لا یقال إِلاَّ بالخاء.و

16- فی حدیث الأَنصار :و قد دَفَّت دافَّهٌ منکم یریدون أَن یَخْتَزِلُونا من أَصلنا. أَی یریدون أَن یَقْتَطِعونا و یذهبوا بنا منفردین ;و منه

16- الحدیث الآخر :أَرادوا أَن یَخْتَزِلُوه دوننا. أَی ینفردوا به،و

16- فی حدیث أُحُد : انْخَزَلَ عبدُ الله بنُ أُبیٍّ من ذلک المکان. أَی انفرد.و المَخْزُول من الشِّعْر ;ابن سیده: الخَزْل و الخُزْله فی الشِّعْر ضَرْب من زِحاف الکامل سقوط الأَلف و سکون التاء من متفاعلن فیبقی متفعلن،و هذا البناء غیر مَقُول فیصرف إِلی بناءٍ مَقول و هو مفتعلن ;و بیته: مَنْزِله صَمَّ صَدَاها و عَفَت أَرْسُمُها،إِن سُئِلَتْ لم تُجِبِ اللیث: الخُزْله سقوط تاء متفاعلن و مفاعلتن ;و بعضهم یقول خزله (2)کقوله: و أَعطی قَوْمه الأَنصار فَضْلاً، و إِخوتَهُم من المُهاجِرِینا و تمامه: ...من المُتَهاجِرینا. قال:و لا یکون هذا إِلا فی الوافر و الکامل ;و مثله: لقد بَحِحْتُ من النِّداء بِجَمْعِکم:هَلْ من مُبارِز ؟ تمامه: و لقد... ،بالواو،و یسمی هذا أَخزل و مخزولاً .و رجل خُزَله و خُزَره أَی یحبسک عما ترید و یَعُوقک عنه.ابن سیده:و الاخْتِزَال الحذف،استعمله سیبویه کثیراً،قال:و لا أَعلم ذلک عن غیره.و انْخَزَل عن جوابی:لم یَعْبَأ به.و انْخَزَل فی کلامه:انقطع.و یقول القائل إِذا أَنشد بیتاً فلم یحفظه کله:قد کان عندی خُزْله هذا البیت أَی الذی یُقیمه إِذا انْخَزل فذَهَب ما یُقیمه.و اخْتَزَل برأْیه:انفرد.و خَزَلَه عن حاجته یَخْزِلُه :خوّفه (3).و خَوْزَل :اسم امرأَه.

خزعل:

الخَزْعَله :خَمَعان الضِّبْعان.و خَزْعَل الماشی:نَفَضَ رِجْلَه ;قال: و رِجْلِ سوءٍ من ضِعاف الأَرجُل متی أُرِدْ شَدَّتها تُخَزْعِل خَزْعَلَه الضِّبْعان بین الأَرْمُل

ص :204

و ناقه بها خَزْعَال أَی ظَلْع.و خَزْعَل فی مِشْیته أَی عَرِج.قال الفراء:و لیس فی الکلام فَعْلال مفتوح الفاء من غیر ذوات التضعیف إِلاَّ حرف واحد.یقال:ناقه بها خَزْعَال إِذا کان بها ظَلْع،و زاد ثعلب:قَهْقَار،و خالفه الناس و قالوا قَهْقَرٌّ،و زاد أَبو مالک قَسْطال و هو الغُبار،و أَما فی المضاعف فَفَعْلال فیها کثیر نحو الزَّلْزال و القَلْقال.و خَزْعَل خَزْعَلهً :طَلَع.و الخُزْعَالَه :اللَّعِب و المُزَاح [المِزَاح].

خزعبل:

الخُزَعْبِل و الخُزَعْبِیل :الباطل،و فی الصحاح:الأَباطیل.قال الجرمی الخُزَعْبِیلَه ما أَضْحَکْتَ به القوم ;یقال:هات بعض خُزَعْبِیلاتک ; خُزَعْبِیلاتُ الکلام:هَزْله و مِزَاحه.و الخُزَعْبِله :الفُکاهه و المُزاح [المِزَاح].و من أَسماء العَجَب الخُزَعْبِله و الحَدَنْبَدَی،و قال ابن درید: خَزَعْبَل و خُزَعْبِیل هی الأَحادیث المستَظْرَفه.

خزنبل:

اللیث: الخَزَنْبَل هی الحَمْقاء،و یقال هی العجوز المُتَهَدِّمه،و الجمع الخَزَابِل .

خسل:

الخَسِیل :الرَّذْل من کل شیء،و الجمع خَسَائِل و خِسَال ،الأُولی نادره.و هو من خَسِیلتهم أَی من خُشارتهم،و قد تقدم ذلک فی حرف الحاء.و الخُساله و الحُساله:الرَّدِیء من کل شیء.و المَخْسول و المَحْسُول:المَرْذول،بالخاء و الحاء جمیعاً،و المُخَسَّل و المُحَسَّل مثله ;قال العجاج: ذی رَأْیهم و العاجِزِ المُخَسَّل و رَجُل مُخَسَّل و مَخْسُول :مَرْذول.و الخُسَّل و الخُسَّال :الأَرذال و الضُّعَفاء ;و قال: و نَحْن الثُّرَیَّا و جَوْزَاؤُها، و یروی: ... مَسْخُوله . و خَسَلهم :نفاهم،و الله أَعلم.

خشل:

الخَشْل :البَیْضه إِذا أَخْرَجْتَ جوفها ;عن أَبی حنیفه.و الخَشْل و الخَشَل ،مُحَرَّک الشین:المُقْلُ نفسه،قیل هو الیابس،و قیل هو رَطْبُه و صغاره الذی لا یؤکل،و قیل هو نواه،واحدته خَشْله و خَشَلَه ;قال الکمیت: یَسْتَخْرِج الحَشَراتِ الخُشْنَ رَیِّقُها، کأَن أَرؤسَها فی مَوْجه الخَشَلُ قال ابن بری:قال علی بن حمزه إِنما هو الخَشْل ،بسکون الشین لا غیر،و أَما الخَشَل فی بیت الکمیت فإِنما حرَّکه ضروره ;قال ذو الرمه: و ساقت حَصَادَ القُلْقُلان،کأَنما هو الخَشْل أَعرافُ الرِّیاح الزَّعازِع و یروی: ...کأَنه نَوَی الخَشْل ... أَی نوی المُقْل.و الخَشْل :الردیء من کل شیء،و قد تَخَشَّلَ ،و أَصله من ذلک.اللیث: الخَشْل من المُقْل کالحَشَف من التَّمْر.و رجل مُخَشَّل و مَخْشُول :مرذول و قد خَشَلَه .و الخَشْل :رؤوس الحُلِیِّ من الخلاخیل و الأَسْوِره،و قیل: الخَشْل ما تَکَسَّر من رؤوس الحُلِیِّ و أَطرافِه،و الخَشَل کذلک ;قال الشماخ: تَرَی قِطَعاً من الأَحناش فیه جَماجِمُهن کالخَشَل النَّزِیع و مما حکاه ابن بری عن علی بن حمزه قال:و الخَشْل الأَسْوِره و الخلاخیل،بالإِِسکان لا غیر،و هو ما کان منها أَجْوَف غیر مُصْمَت،و کل أَجوف غیر

ص :205

مُصْمَت فهو خَشْلٌ ،بالإِِسکان.قال:و أَما رؤوس الأَسْوِره و الخلاخیل فلا تکون إِلا مُصْمَته و لیست خَشْلاً ;قال:و منه قول رؤبه: کثَمَر الحُمَّاض غَیْرِ الخَشْل أَی غیر الردیء.و حکی ابن بری عن أَبی عمر الزاهد و ابن خالویه و ابن فارس و غیرهم فی الخَشْل للمُقْل،کقول ابن حمزه إِنه بالإِِسکان لا غیر،و إن ما ورد منه محرّکاً فهو علی جهه الضروره کبیت الکمیت و کبیت الشماخ ;قال ابن بری:هکذا رواه الخلیل بتحریک الشین،قال:و قد قیل إِنهما لغتان،و الأَعرف فیهما سکون الشین،قال:و قد روی بالتحریک أَیضاً عن ابن خالویه،قال: الخَشَل المُقْل و الحُلِیُّ،و قال ابن خالویه: الخَشْل المُقْل الیابس،و یقال لرَطْبه البَهْشُ،و یقال لنواه المُلْجُ،و لسویقه الحَتِیُّ و العَکِیُّ و الثَّتی،الثاء قبل التاء.و رجل مُخَشَّل :مُحَلَّی من ذلک.و الخَشْل :ضرب من النبات أَصفر و أَحمر و أَخضر ;قال الشاعر: حتی اکْتَسَتْ من ضَرْب کل شَکْل، کَثَمر الحُمَّاض غَیْرِ الخَشْل و الخَشْل :ردیء المُقْل.و الخَشْل :ما تَکَسَّر من الحُلِیِّ،و قیل:إِن الخَشْل فی بیت ذی الرمه رؤوس الحُلیِّ.و یقال:الحَتِیُّ قِشْره المُقْله التی تؤکل،و المُقْله نفسُها بلا قشر خَشْله ،و هی النَّواه،قال:فعلی هذا للفظه الخَشْل أَحد عشر معنی:المُقْل و نواه و یابسه و ردیئه،و الردیء من کل شیء،و الحُلِیُّ و رؤُوسه و ما تکَسَّر منه و ما تَجَوَّف منه،و المُجَوَّف من کل شیء و ضرب من النَّبْت،و الخَنْشَلِیلُ نذکره فی ترجمه خنشل فإِن سیبویه جعله مره ثلاثیّاً و أُخری رباعیّاً،و الله أَعلم.

خصل:

الخَصْله :الفَضِیله و الرَّذیله تکون فی الإِِنسان،و قد غلب علی الفضیله،و جمعها خِصَال .و الخَصْله :الخَلَّه.اللیث: الخَصْله حالات الأُمور،تقول:فی فلان خَصْله حَسَنه و خَصْله قبیحه،و خِصال و خَصَلات کریمه.و

16- فی الحدیث :من کانت فیه خَصْله من النفاق. أَی شُعْبه من شُعَب النفاق و جزء منه أَو حاله من حالاته.و الخَصْله و الخَصْل فی النِّضال:أَن یقع السَّهم بِلزْق القِرْطاس،و إِذا تناضلوا علی سَبْق حَسَبوا خَصْلتین بمُقَرْطَسَه.و یقال:رَمی فأَخْصَل ،قال:و من قال الخَصْل الإِِصابه فقد أَخطأَ ;قال الطرماح: تلک أَحْسابُنا،إِذا احْتَتَنَ الخَصْلُ ، و مدّ المَدَی مَدَی الأَغراض و قد أَخْصَلَ الرَّامی.و تَخَاصَل القومُ:تَراهنوا علی النِّضال،و یُجْمَع علی خِصَال .و أَصاب خَصْلَه و أَحْرز خَصْلَه :غَلَب علی الرِّهان.و الخَصِیل :المَقْمور.و الخَصل فی النضال:الخَطَر الذی یخاطر علیه،و أَنشد بیت الطرماح ;و أَنشد لآخر: و لی إِذا ناضلتُ سَهْمُ الخَصْل و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی الله عنه :أَنه کان یَرْمی فإِذا أَصاب خَصْله قال أَنا بِها أَنا بِها. ; الخَصْله الإِِصابه فی الرمی و هی المَرَّه من الخَصْل ،و هی الغلبه فی النِّضال و القَرْطسه فی الرَّمْی،قال:و أَصل الخَصْل القَطْع لأَن المتراهنین یقطعون أَمرهم علی شیء معلوم.و خَصَل القومَ خَصْلاً و خِصَالاً :نَضَلَهم ;قال الکمیت یصف رجلاً: سَبَقْتَ إِلی الخیرات کلَّ مُناضِل، و أَحْرَزْتَ بالعشر الولاء خِصَالَها

ص :206

ابن شمیل:إِذا أَصاب القِرْطاسَ فقد خَصَلَه .أَبو عمرو: الخَصْل القَمْر فی النِّضال،و قد خَصَلَه إِذا قَمَره،و تَخَاصَلوا إِذا اسْتَبَقوا.و قال بعضهم: الخَصْله الإِِصابه فی الرمی.و قال بعضهم: الخَصْلَه القَمْره.یقال:لی عنده خَصْلَه وَ خَصْلَتان أَی قَمْره و قَمْرتان،و هی الخِصَال .و الخَصِیله :کل قِطْعه من لحم عَظُمَت أَو صَغُرت،و قیل:هی لحم الفخذین و الساقین و العَضُدین و الذراعین ;و أَنشد: عاری القَرَا مُضْطَرِب الخَصَائِل و قیل:هی کل عَصَبه فیها لحم غلیظ ;و قال القَطِران السَّعدی: و جَوْنٍ أَعانته الضُّلوع بزَفْرَه إِلی مُلُط بانَتْ،و بانَ خَصِیلُها إِلی مُلُطٍ أَی مع مُلُط،و المُلُط:جمع مِلاط العضد و الکتف،و قیل: الخَصِیلَه کل لَحْمهٍ علی حَیِّزها من لحم الفخذین و العضدین ;و قال جریر: یَرْهَزُ رَهْزاً یُرْعِد الخَصَائِلا و قال ضابئ: إِذا هَمَّ لم تُرْعَد علیه خَصائِلُه و قال ابن مقبل: حتی استخلَّت خَصَائِله و

17- فی کتاب عبد الملک إِلی الحجاج :کَمِیشَ الإِِزار مُنْطَوِیَ الخَصِیلَه . قال:هو من ذلک.و کل لحم من عَصَبه خَصِیلَه ،و جمعه خَصَائِل ;قال الطرماح: حتی ارْعَوَیْنَ إِلی حَدِیثی، بعد إِرْعاد الخَصَائِل و قیل: الخَصِیله کلُّ ما انْمَاز من لحم الفخذین،و الجمع خَصِیل و خَصَائِل .و قال بعض العرب یصف فرساً:إِنه سَبْط الخَصِیل وَهْواه الصَّهِیل ;و قال زُهیر فی صفه فرس: و نَضْرِبه،حتی اطْمَأَنَّ قَذَالُه، و لم تَطْمَئِنَّ نَفْسُه و خَصَائِلُه قال:و ربما استعمل فی الإِِنسان ;أَنشد ابن الأَعرابی: یَبیتُ أَبو لَیْلَی دَفِیئاً،و ضَیْفُه من القَرِّ یُضْحی مُسْتَخَفّاً خَصَائِلُه و الخَصِیلَه :الطَّفْطفَه.و الخَصِیلَه :القلیله من الشعر،و هی الخُصْله ،و قیل: الخُصْلَه الشعر المجتمع.اللیث: الخُصْلَه ،بالضم،لَفِیفَه من الشعر،و جمعها خُصَل ;و منه قول لبید: تَتَّقِینی بتَلِیلٍ ذی خُصَل التهذیب:و الخَصِیل الذَّنَب ;و احتج بقول ذی الرمه: و فَرْدٍ یطیرُ البَقُّ عند خَصِیلَه ، یَدِبُّ کنَفْضِ الرِّیح آلَ السُّرادق أَراد بالفَرْد ثوراً منفرداً.قال:و کل غصن من أَغصان الشجر خُصْلَه .و خَصَّلْت الشجر تَخْصِیلاً إِذا قَطَّعت أَغصانَه و شَذَّبته ;و قال مزاحم العقیلی یصف صُرَدَیْن: کما صاح جَوْنا ضالتَیْنِ تَلاقَیَا کَحِیلان فی أَعلی ذُریً لم تُخَصَّل أَراد بالجَوْنَین صُرَدَین أَخضرین،جعلهما کَحِیلَینِ بخَطٍّ من مُؤْخِر العین إِلی ناحیه الصُّدْغ من الإِِنسان.

ص :207

و الخَصْلَه و الخُصْلَه :العُنْقود.و الخَصْلَه و الخُصْلَه و الخَصَلَه ،کل ذلک:عودٌ فیه شوک،و قیل:هو طرف القضیب الرَّطب اللَّین،و قیل:هو ما رخُص من قُضْبان العُرْفُط.و الخُصَل :أَطراف الشجر المُتَدَلِّیهُ.و خَصَلَه یَخْصُلُهُ خَصْلاً :قَطَعه.و خَصَّلَ البعیرَ:قَطَع له ذلک.و المِخْصَال :المِنْجَل.و المِخْصَل :القَطَّاع من السیوف و غیرها،لغه فی المِقْصَل،و کذلک المِخْذَم.ابن الأَعرابی: المِخْصَل و المِخْضَل،بالصاد و الضاد،و المِقْصَل السیف.و خَصَّلَ الشیءَ:جعله قِطَعاً ;أَنشد ابن الأَعرابی: و إِن یُرِدْ ذلک لا یُخَصِّلُ و بنو خُصَیْلَه :بطن.

خضل:

الخَضِل و الخَاضِل :کلُّ شیءٍ نَدٍ یَتَرَشَّش من نَدَاه،فهو خَضِلٌ ;قال دُکَیْن: أُسْقَی براووق الشَّبابِ الخَاضِل و قد خَضِلَ خَضَلاً و اخْضَلَّ و اخْضالَّ و أَخْضَلَ الثوبَ دمعُه:بَلَّه،و کذلک أَخْضَلَتْه السماءُ حتی خَضِلَ خَضَلاً .و أَخْضَلَتْنا السماءُ:بَلَّتْنا بَلاًّ شدیداً ;و نبات خَضِلٌ بالنَّدَی.و أَخْضَلْت الشیءَ فهو مُخْضَل إِذا بَلَلْته.و شیء خَضِلَ أَی رَطْب.و الخَضِلُ :النبات الناعم.و اخْضأَلَّت الشجره اخْضِئْلالاً :لغه فی اخْضَالَّت إِذا کثر أَغصانها و أَوراقها.و أَخْضَلَ و اخْضَلَّ و اخْضَوْضَلَ اخْضِیضَالاً :ابْتَلَّ ;قال الراجز: و لیلهٍ ذاتِ نَدیً مُخْضَلِّ و

16- فی الحدیث :خطب الأَنصار فبَکَوْا حتی أَخْضَلُوا لِحاهم. أَی بَلُّوها بالدموع.یقال: خَضِلَ و أَخْضَلَ إِذا نَدِی،و أَخْضَلْته أَنا ;و

17- فی حدیث عمر لما أَنشده الأَعرابی: یا عُمَر الخَیْر جُزِیتَ الجَنَّه بَکَی حتی اخْضَلَّتْ لِحْیتُه. ،و

17- حدیث النجاشی :بکی حتی أَخْضَلَ لحیتَه. و

16- فی حدیث أُم سلیم قال : خَضِّلِی قَنَازِعَک. أَی نَدِّی شَعَرَک بالماء و الدُّهْن لیذهب شَعَثُه،و القَنازِعُ:خُصَل الشعر.و

17- فی حدیث قُسٍّ : مُخْضَوْضِلَه أَغصانُها. ،هی مُفْعَوْعِله منه للمبالغه.و شِواءٌ خَضِلٌ رَشْرَاش أَی رطب جَیِّد النُّضْج.و الخَضِیلَه :الروضه،و قیل:الرَّوضه القَمِعه.و الخُضُلَّه :النَّعْمَه و الرِّی.و هم فی خُضُلَّهٍ من العیش أَی نَعْمَه و رَفاهِیه ;قال مرداس الدبیری: أُداوِرُها کَیْما تَلِین،و إِننی یعنی الخِصْب و نَضَاره العیش،و الشَّرْز:الغِلْظ،و التَّماسِیا:الدواهی.و یقال: أَخْضَلَتْ دموعُ فلان لحیتَه،و لم یُسْمَعوا یقولون: خَضِلَ الشیءُ.و اخْضَلَّ الثوب اخْضِلالاً :ابْتَلَّ،و عیش مُخْضَلٌ و مُخْضَلٌّ :ناعم.و خُضُلَّه الرجل:امرأَتُه.و قال بعض سَجَعه فتیان العرب:تَمَنَّیْتُ خُضُلَّه ،و نَعْلَین و حُلَّه.و یقال للیل إِذا أَقبل طِیبُ بَرْده:قد اخْضَلَّ اخْضِلالاً ;قال ابن مقبل: من أَهل قَرْنٍ فما اخْضَلَّ العِشاءُ له، حتی تَنَوَّرَ بالزَّوْراءِ من خِیَم

ص :208

و قال الهذلی: جاءت کخاصی العَیْر لم تُکْسَ خَضْلهً ، و لا عاجهً منها تلوحُ علی وَشْم یقال:جاء کخاصی العَیر أَی جاء عریاناً لیس معه شیء.ابن السکیت: الخَضْلَه خَرَزه معروفه.و خُضُلَّه :من أَسماء النساء.و الخَضْل :اللؤلؤ،بسکون الضاد،یَثْرِبِیّه،واحدته خَضْلَه .و لؤلؤه خَضْلَه :صافیه.

17- و جاءت امرأَه إِلی الحجّاج برجل فقالت:تَزَوَّجَنی هذا علی أَن یعطینی خَضْلاً نَبیلاً. یعنی لؤلؤاً صافیاً جَیِّداً.و دُرَّه خَضْلَه :صافیه،و النَّبیل الکثیر،و العرب تقول:نزلنا فی خُضُلَّه من العُشْب إِذا کان أَخضر ناعماً رطباً.و یقال:دعنی من خُضُلاّتک أَی من أَباطیلک.

خطل:

الخَطَل :خفه و سرعه، خَطِلَ خَطَلاً فهو خَطِلٌ و أَخْطَلُ .و الخَاطِل :الأَحمق العَجِل،و هو أَیضاً السَّریع الطَّعنِ العَجِلُهُ ;قال: أَحْوَس فی الهَیْجاء بالرُّمْح خَطِل و فی التهذیب:یقال للأَحمق العَجِل خَطِلٌ ،و للمقاتل السریع الطعن خَطِل ;و أَنشد: أَحْوَس فی الظَّلْماء بالرُّمح الخَطِل فأَتی بالخَطِل بالأَلف و اللام.و سهم خَطِلٌ :یَعْجَل فیذهب یمیناً و شمالاً لا یَقْصِد قَصْد الهَدَف ;قال: هذا لذاک و قَوْلُ المرءِ أَسْهُمُه، منها المُصیبُ و منها الطائش الخَطِل و الفعل من کل ذلک خَطِل خَطَلاً ،و هو أَخْطَلُ ;و قوله: لما رأَیت الدهرَ جَمًّا خَبَلُه، أَخْطَلَ ،و الدَّهْرُ کثیرٌ خَطَلُه إِنما عنی أَنه لا یقصد فی أَعماله و لا یعتدل فی أَفعاله.و رجل خَطِلُ الیدین و خَطِلٌ فی المعروف:عَجِلٌ عند إِعْطاء النَّفَل.و یقال للجَوَاد من الرجال: خَطِلُ الیدین بالمعروف أَی عَجِلٌ عند الإِِعطاء.الجوهری:رجل جَواد خَطِلٌ أَی سریع الإِِعطاء.و الخَطَل :الکلام الفاسد الکثیر المضطرب، خَطِلَ خَطَلاً ،فهو أَخْطَلَ و خَطِلَ .أَبو عبید:الهُراء المَنْطِق الفاسد،و یقال الکثیر،و الخَطَل مثله ;و قال ابن الأَعرابی فی قوله رؤْبه: و دَغْیه من خَطِل مُغْدَوْدِن الدَّغْیه:الخُلُق الردیء،إِنه لذو دَغَوات (1)أَی أَخلاق ردیئه ;قال:و الخَطِل المضطرب.أَبو عمرو: خَطِلَ الرجلُ فی کلامه،بالکسر، خَطَلاً و أَخْطَلَ فی کلامه بمعنی واحد أَی أَفْحَش.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :فرکب بهم الزَّلَل و زَیَّن لهم الخَطَل . ; الخَطَل :المَنْطِقُ الفاسد.و خَطَلُ المرأَهِ:فُحْشُها و ریبتها.و امرأَه خَطَّالَه :فَحَّاشه أَو ذات ریبه.و الخَطَلُ :الطول و الاضطراب،یکون ذلک فی الإِِنسان و الفرس و الرمح و نحو ذلک.رمح خَطِلٌ و أَخْطَلُ :مضطرب.و لسان خَطِل و رجل أَخْطَلُ اللسان إِذا کان مضطرب اللسان مُفَوَّهاً.و رجل خَطِلُ القوائم:طویلُها.و أُذُن خَطْلاءُ بَیِّنه الخَطَل :طویله مضطربه مسترخیه.و شاه خَطْلاء :أَذْناءُ.اللیث: الخَطْلاء من الشاء العریضه الأُذنین جدًّا،أُذُناه خَطْلاوَانِ کأَنهما نَعْلان.و یقال للمرأَه الجافیه الخَلْق الطویله الیدین:امرأَه خَطْلاء ،و نِسْوه خُطْل .و کلاب الصید خُطْلٌ لاسترخاء آذانها،و الفعل من کل ذلک خَطِلَ خَطَلاً .و ثَلَّه خُطْل :

ص :209

و هی الغنم المسترخیه الآذان،و منه سمی الأَخْطَل الشاعر،و قیل:إِنما سمی بذلک لطول لسانه،و قیل:هو من الخَطَل فی القول ;و ذلک أَنه قال لکعب بن جُعَیل: لعَمْرُک إِنَّنی،و ابْنَیْ جُعَیْل و أُمَّهُما،لإِِسْتارٌ لئیمُ فقال له کعب:إِنک لأَخْطَل من الخَطَل فی القول و هو الفُحْش،فسمی الأَخْطَل ;قال ابن سیده:و لیس ذلک بشیء.و الخَطَل :التَّلَوِّی و التبختر،و قد خَطِلَ فی مِشْیته.و الخَطِل من الثیاب:ما خَشُن و غَلُظَ و جَفَا ;و أَنشد: أَعَدَّ أَخْطَالاً له و ترمقا یعنی الصَّیّاد.و الخَطِل :طَرَف الفُسْطاط،و جمعه أَخْطَال .و ثوب خَطِلٌ :یَنْجَرُّ علی الأَرض من طوله.و الخَیْطَل :السِّنَّوْر ;قال: یُداری النَّهار بسَهْم له، کما عالج الغُفَّهَ الخَیْطَلُ (1). ابن الأَعرابی:هی الهرُّ (2).و الخَیْطَل :الخازِبَازُ.و الخَیْطَل :الکلب.و الخَیْطَل :من أَسماء الداهیه.و الخَیْطَل :جماعه الجراد مثل الخَیْط ;قال ابن سیده:و إِنما لم أَحکم علی لامها بالزیاده لأَن اللام قلیلاً ما تزاد إِنما زیدت فی عَبْدَل،و لذلک قضینا أَن لام طَیسَل أَصل،و إِن کانوا قد قالوا طَیْس.و الخَیْطَل :العَطَّار.

خعل:

الخَیْعَل :الفَرْوُ،و قیل:ثوب غیر مَخیط الفَرْجَیْن یکون من الجلود و من الثیاب،و قیل:هو درع یُخاط أَحد شِقَّیه تَلْبَسه المرأَه کالقمیص ;قال المتنخل الهذلی: السالک الثُّغْره الیَقْظان کالِئُها، مَشْیَ الهَلُوک علیها الخَیْعَل الفُضُلُ و قیل: الخَیْعَل قمیص لا کُمَّیْ له. قال الأَزهری:و قد تقلب فیقال خَیْلَع،قال:و ربما کان غیر مَنْصوح الفَرْجَیْن،و أَورد نصف هذا البیت الذی نسبه ابن سیده للجوهری،و نسبه لتأَبط شرًّا،و قد نسب الشیخ ابن بری البیت بکماله أَیضاً للمتنخل،فإِما أَن یکون أَبو منصور وهم فیه أَو یکون لتأَبط شرّاً عجُز بیت علی هذا النص ;و أَنشد الشیخ ابن بری أَیضاً لحاجز السروی: و أَدْهَمَ قد جُبْتُ ظلماءه، کما اجْتابَت الکاعِبُ الخَیْعَلا و تقول: خَیْعَلْتُه فَتَخَیْعَلَ أَی أَلبسته الخَیْعل فَلبِسه.و قال الفراء: الخَوْعَله الاختباء من ریبه.و الخَیْعَل :الخَیْلَع.و الخَیْعَل :من أَسماء الذِّئب.و خَیَاعِل :اسم موضع ;قال رؤبه: یَجُوز مَهْواهً إِلی خَیَاعِلا (3). قال الجوهری: الخَیْعَل قمیص لا کُمَّیْ له،و إِنما أُسقطت النون من کمین للإِِضافه لأَن اللام کالمُقْحَمه لا یعتدّ بها فی مثل هذا الموضع،کقولک لا أَبا لَکَ و أَصله لا أَباک ;أَ لا تری إِلی قول أَبی حَیَّه النُّمیری: أَ بالمَوْتِ الذی لا بُدَّ أَنِّی مُلاقٍ،لا أَباکِ تُخَوِّفِینی ؟

ص :210

و قولهم:لا عَبْدَیْ لک لأَنه بمنزله قولک لا عَبْدَیْک،و لا تحذف النون فی مثل هذا إِلا عند اللام دون سائر حروف الخفض لأَنها لا تأْتی بمعنی الإِِضافه.

خفل:

ابن الأَعرابی: الخَافِلُ الهارِبُ،و کذلک الماخلُ و المالِخ.

خفثل:

رَجُل خَفْثَلٌ و خُفَاثِل :ضعیف العقل و البدن.

خفجل:

الخَفَنْجَل و الخُفَاجِل :الثقیل الوَخِم،و قد خَفْجَله الکَسَلُ.الأَزهری فی الخماسی: الخَفَنْجَل الرجل الذی فیه سَماجه و فَحَجٌ ;و أَنشد اللیث: خَفَنْجَل یَغْزِل بالدَّرَّاره

خفشل:

الخَفَنْشَل :الوَخِمُ الثقیل.

خلل:

الخَلُّ :معروف ;قال ابن سیده: الخَلُّ ما حَمُض من عَصیر العنب و غیره ;قال ابن درید:هو عربی صحیح.و

16- فی الحدیث :نِعْمَ الإِِدامُ الخَلُّ . ،واحدته خَلَّه ،یُذهب بذلک إِلی الطائفه منه ;قال اللحیانی:قال أَبو زیاد جاؤوا بِخَلَّه لهم،قال:فلا أَدری أَ عَنَی الطائفه من الخَلِّ أَم هی لغه فیه کخَمْر و خَمْره،و یقال للخَمْر أُمُّ الخَلّ ;قال: رَمَیْت بأُمِّ الخَلِّ حَبَّهَ قلبه، فلم یَنْتَعِشْ منها ثَلاثَ لیال و الخَلَّه :الخَمْرُ عامَّهً،و قیل: الخَلُّ الخمره الحامضه،و هو القیاس ;قال أَبو ذؤیب: عُقارٌ کماء النِّیءِ لیست بِخَمْطَه، و لا خَلَّه یَکوی الشَّرُوبَ شِهابُها و یروی:فجاء بها صفراء لیست ;یقول:هی فی لون ماء اللحم النِّیءِ،و لیست کالخَمْطَه التی لم تُدْرِک بعد،و لا کالخَلَّه التی جاوَزَت القَدْر حتی کادت تصیر خَلاًّ .اللحیانی:یقال إِن الخَمْر لیست بخَمْطَه و لا خَلَّه أَی لیست بحامضه،و الخَمْطَه:التی قد أَخَذَت شیئاً من ریح کریح النَّبِقِ و التُّفَّاح،و جاءنا بلبن خامطٍ منه،و قیل: الخَلَّه الخَمْره القَارِصه،و قیل: الخَلَّه الخَمْره المتغیره الطعم من غیر حموضه،و جمعها خَلٌّ ;قال المتنخل الهذلی: مُشَعْشَعه کعَیْنِ الدِّیک لیست، إِذا دِیفَتْ،من الخَلِّ الخِماط و خَلَّلَتِ الخَمْرُ و غیرُها من الأَشربه:فَسَدت و حَمُضَت.و خَلَّلَ الخمرَ:جعلها خَلاًّ.و خَلَّل البُسْرَ:جعله فی الشمس ثم نَضَحه بالخَلِّ ثم جعله فی جَرَّه.و الخَلُّ :الذی یؤتدم به ;سمی خَلاًّ لأَنه اخْتَلَّ منه طَعْمُ الحَلاوه.و التَّخْلیل :اتخاذ الخَلِّ.أَبو عبید:و الخَلُّ و الخَمْر الخیر و الشر.و فی المثل: ما فلان بخَلٍّ و لا خَمْرٍ أَی لا خیر فیه و لا شر عنده ;قال النمر بن تولب یخاطب زوجته: هلاَّ سأَلتِ بعادِیاء و بیْتِه، و الخَلِّ و الخمرِ الذی لم یُمْنَع و یروی:التی لم تُمْنَع أَی التی قد أُحِلَّت ;و بعد هذا البیت بأَبیات: لا تَجْزَعی إِن مُنْفِساً أَهلکتُه، و إِذا هَلَکْتُ،فعندَ ذلک فاجزَعی و سئل الأَصمعی عن الخَلِّ و الخَمْر فی هذا الشعر فقال:الخَمْرُ الخیر و الخَلُّ الشر.و قال أَبو عبیده و غیره: الخَلُّ الخیر و الخمر الشر.و حکی ثعلب: ما له خَلٌّ و لا خمر أَی ما له خیر و لا شر.و الاختلال :اتخاذ الخَلِّ.اللیث: الاخْتِلال من

ص :211

الخَلِّ من عصیر العنب و التمر ;قال أَبو منصور:لم أَسمع لغیره أَنه یقال اخْتَلَّ العصیرُ إِذا صار خَلاًّ،و کلامهم الجیِّد: خَلَّلَ شرابُ فلان إِذا فَسَد و صار خَلاًّ.اللحیانی:یقال شَرابُ فلان قد خَلَّلَ یُخَلِّلُ تَخْلِیلاً ،قال:و کذلک کل ما حَمُض من الأَشربه یقال له قد خَلَّلَ .و الخَلاَّل :بائع الخَلِّ و صانِعُه.و حکی ابن الأَعرابی: الخَلَّه الخُمْره الحامضه،یعنی بالخُمْره الخمیر،فرُدَّ ذلک علیه،و قیل:إِنما هی الخَمْره،بفتح الخاء،یعنی بذلک الخَمْر بعینها.و الخَلُّ أَیضاً:الحَمْض ;عن کراع ;و أَنشد: لیست من الخَلِّ و لا الخِمَاط و الخُلَّه :کل نَبْت حُلْو ;قال ابن سیده: الخُلَّه من النبات ما کانت فیه حلاوه من المَرْعی،و قیل:المرعی کله حَمْض و خُلَّه ،فالحَمْض ما کانت فیه ملوحه،و الخُلَّه ما سوی ذلک ;قال أَبو عبید:لیس شیء من الشجر العظام بحَمْض و لا خُلَّه ،و قال اللحیانی: الخُلَّه تکون من الشجر و غیره،و قال ابن الأَعرابی:هو من الشجر خاصه ;قال أَبو حنیفه:و العرب تسمی الأَرض إِذا لم یکن بها حَمْض خُلَّهً و إِن لم یکن بها من النبات شیء یقولون:عَلَوْنا أَرضاً خُلَّه و أَرضین خُلَلاً ;و قال ابن شمیل: الخُلَّه إِنما هی الأَرض.یقال:أَرْضٌ خُلَّه .و خُلَلُ الأَرضِ:التی لا حَمْض بها،قال:و لا یقال للشجر خُلَّه و لا یذکر ;و هی الأَرض التی لا حَمْضَ بها،و ربما کان بها عِضاهٌ،و ربما لم یکن،و لو أَتیت أَرضاً لیس بها شیء من الشجر و هی جُرُز من الأَرض قلت:إِنها لَخُلَّه ;و قال أَبو عمرو: الخُلَّه ما لم یکن فیه مِلْح و لا حُموضه،و الحَمْض ما کان فیه حَمَضٌ و مُلوحه ;و قال الکمیت: صادَفْنَ وَادِیَهُ المغبوطَ نازلُه، لا مَرْتَعاً بَعُدَتْ،من حَمْضه، الخُلَل و العرب تقول: الخُلَّه خُبْز الإِِبل و الحَمْض لحمها أَو فاکهتها أَو خَبِیصها،و إنما تُحَوَّل إِلی الحَمْض إِذا مَلَّتِ الخُلَّه.و قوم مُخِلُّون :إِذا کانوا یَرْعَوْن الخُلَّه.و بَعیرٌ خُلِّیٌّ ،و إِبِل خُلِّیَّه و مُخِلَّه و مُخْتَلَّه :تَرْعی الخُلَّه.و فی المثل: إِنک مُخْتَلٌّ فتَحَمَّضْ أَی انْتَقِل من حال إِلی حال.قال ابن درید:هو مَثَل یقال للمُتَوَعِّد المتهدِّد ;و قال أَبو عمرو فی قول الطرماح: لا یَنی یُحْمِضُ العَدُوَّ،و ذو الخُلْلَه یُشْفی صَداه بالإِِحْماضِ یقول:إِن لم یَرْضَوا بالخُلَّه أَطْعَموهم الحَمْض،و یقول:من جاء مشتهیاً قتالَنا شَفَیْنا شهوته بإِیقاعنا به کما تُشْفی الإِِبل المُخْتَلَّه بالحَمْض،و العرب تضرب الخُلَّه مثلاً للدَّعه و السَّعه،و تضرب الحَمْضَ مثلاً للشَّر و الحَرْب.و قال اللحیانی:جاءت الإِِبل مُخْتَلَّه أَی أَکلت الخُلَّه و اشتهت الحَمْضَ.و أَرض مُخِلَّه :کثیره الخُلَّه لیس بها حَمْض.و أَخَلَّ القومُ:رعت إِبلُهم الخُلَّه.و قالت بعض نساء الأَعراب و هی تتمنی بَعْلاً:إِن ضَمَّ قَضْقَض،و إِن دَسَر أَغْمَض،و إِن أَخَلَّ أَحْمَض ;قالت لها أُمها:لقد فَرَرْتِ لی شِرَّه الشَّباب جَذَعه ;تقول:إِن أَخذ من قُبُل أَتبَع ذلک بأَن یأْخذ من دُبُر ;و قول العجاج: جاؤوا مُخِلِّین فلاقَوْا حَمْضا، و رَهِبوا النَّقْض فلاقَوْا نَقْضا أَی کان فی قلوبهم حُبُّ القتال و الشر فَلَقُوا مَنْ

ص :212

شَفاهم ;و قال ابن سیده:معناه أَنهم لاقَوْا أَشدَّ مما کانوا فیه ;یُضْرب ذلک للرجل یَتَوَعَّد و یَتَهَدَّد فیلقی من هو أَشد منه.و یقال:إبل حامضه و قد حَمَضَتْ هی و أَحْمَضتها أَنا،و لا یقال إِبل خَالَّه .و خَلَّ الإِِبلَ یَخُلُّها خَلاًّ و أَخَلَّها :حَوَّلها إِلی الخُلَّه،و أَخْلَلتها أَی رَعَیْتها فی الخُلَّه.و اخْتَلَّت الإِِبلُ:احْتَبَسَتْ فی الخُلَّه ;قال أَبو منصور:من أَطیب الخُلَّه عند العرب الحَلِیُّ و الصِّلِّیان،و لا تکون الخُلَّه إِلا من العُرْوه،و هو کل نَبْت له أَصل فی الأَرض یبقی عِصْمهً للنَّعَم إِذا أَجْدَبَتِ السَنَهُ و هی العُلْقه عند العرب.و العَرْفَج و الحِلَّه:من الخُلَّه أَیضاً.ابن سیده: الخُلَّه شجره شاکه،و هی الخُله التی ذکرتها إِحدی المتخاصمتین إِلی ابنه الخُسِّ حین قالت:مَرْعی إِبل أَبی الخُلَّه ،فقالت لها ابنه الخُسِّ:سریعه الدِّرَّه و الجِرَّه.و خُلَّه العَرْفَج:مَنْبِتُه و مُجْتَمَعُه.و الخَلَل :مُنْفَرَج ما بین کل شیئین.و خَلَّل بینهما:فَرَّج،و الجمع الخِلال مثل جَبَل و جبال،و قرئ بهما قوله عز و جل: فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ ،و خَلَله .و خَلَلُ السحاب و خِلالُه :مخارج الماء منه،و فی التهذیب:ثُقَبه و هی مخارج مَصَبّ القَطْر.قال ابن سیده فی قوله: فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ ،قال:قال اللحیانی هذا هو المُجْتَمع علیه،قال:و قد روی عن الضحاک أَنه قرأَ: فتری الوَدْق یخرج من خَلَلِه ،و هی فُرَجٌ فی السحاب یخرج منها.التهذیب: الخَلَّه الخَصَاصهُ فی الوَشِیع،و هی الفُرْجه فی الخُصِّ.و فی رأْی فلان خَلَل أَی فُرْجه.و الخَلَل :الفُرْجه بین الشیئین.و الخَلَّه :الثُّقْبه الصغیره،و قیل:هی الثُّقْبه ما کانت ;و قوله یصف فرساً: أَحال علیه بالقَناهِ غُلامُنا، فأَذْرِعْ به لِخَلَّه الشاه راقِعا معناه أَن الفرس یعدو و بینه و بین الشاه خَلَّه فیُدْرکها فکأَنه رَقَع تلک الخَلَّه بشخصه،و قیل:یعدو و بین الشاتین خَلَّه فَیرْقَع ما بینهما بنفسه.و هو خَلَلَهم و خِلالَهم أَی بینهم.و خِلالُ الدار:ما حوالَیْ جُدُرها و ما بین بیوتها.و تَخَلَّلْتُ دیارهم:مَشَیت خِلالها.و تُخَلَّلتُ الرملَ أَی مَضَیت فیه.و فی التنزیل العزیز: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ .و قال اللحیانی:جَلَسْنا خِلالَ الحیِّ و خِلال دُور القوم أَی جلسنا بین البیوت و وسط الدور،قال:و کذلک یقال سِرْنا خِلَلَ العدُوّ و خِلالهم أَی بینهم.و فی التنزیل العزیز: وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ ;قال الزجاج:أَوْضَعْت فی السیر إِذا أَسرعت فیه ;المعنی:و لأَسرعوا فیما یُخِلُّ بکم،و قال أَبو الهیثم:أَراد وَ لَأَوْضَعُوا مَراکِبهم خِلاٰلَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ ،و جعل خِلاٰلَکُمْ بمعنی وَسَطکم.و قال ابن الأَعرابی: وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ أَی لأَسرعوا فی الهَرب خلالکم أَی ما تَفرق من الجماعات لِطَلب الخَلْوَه و الفِرار.و تَخَلَّل القومَ:دخل بین خَلَلهم و خِلالهم ;و منه تَخَلُّل الأَسنان.و تَخَلَّلَ الرُّطَبَ:طلبه خِلال السَّعَف بعد انقضاء الصِّرام،و اسم ذلک الرُّطَب الخُلاله ;و قال أَبو حنیفه:هی ما یبقی فی أُصول السَّعَف من التمر الذی ینتثر،و تخلیل اللحیه و الأَصابع فی الوضوء،فإِذا فعل ذلک قال: تَخَلَّلت .و خَلَّل فلان أَصابعَه بالماء:أَسال الماء بینها فی الوضوء،و کذلک خَلَّلَ لحیته إِذا توضأَ فأَدخل الماء بین شعرها و أَوصل الماء إِلی بشرته بأَصابعه.و

16- فی الحدیث : خَلِّلُوا أَصابعَکم لا تُخَلِّلها نار

ص :213

قلیل بُقْیاها،و فی روایه: خَلِّلوا بین الأَصابع لا یُخَلِّل اللهُ بینها بالنار. و

14- فی الحدیث :رَحِم الله المتخلِّلین من أُمتی فی الوضوء و الطعام. ; التَّخْلِیل :تفریق شعر اللحیه و أَصابع الیدین و الرجلین فی الوضوء،و أَصله من إِدخال الشیء فی خِلال الشیء،و هو وسَطُه.و خَلَّ الشیءَ یَخُلُّه خَلاًّ ،فهو مَخْلول و خَلِیل ،و تَخَلَّلَه :ثَقَبه و نَفَذَه،و الخِلال :ما خَلَّه به،و الجمع أَخِلَّه .و الخِلال :العود الذی یُتَخَلَّل به،و ما خُلَّ به الثوب أَیضاً،و الجمع الأَخِلَّه .و

16- فی الحدیث :إِذا الخِلال نُبَایِع. و الأَخِلَّه أَیضاً:الخَشَبات الصغار اللواتی یُخَلُّ بها ما بین شِقَاق البیت.و الخِلال :عود یجعل فی لسان الفَصِیل لئلا یَرْضَع و لا یقدر علی المَصِّ ;قال إمرؤ القیس: فَکَرَّ إِلیه بمِبْراتِه، کما خَلَّ ظَهْرَ اللسان المُجِرّ و قد خَلَّه یَخُلُّه خَلاًّ ،و قیل: خَلَّه شقَّ لسانه ثم جَعل فیه ذلک العود.و فَصیل مَخْلُول إِذا غُرز خِلال علی أَنفه لئلا یَرْضَع أُمه،و ذلک أَنها تزجیه إِذا أَوجع ضَرْعَها الخِلال،و خَلَلْت لسانَه أَخُلُّه .و یقال: خَلَّ ثوبَه بخِلال یَخُلُّه خلاًّ ،فهو مخلول إِذا شَکَّه بالخِلال.و خَلَّ الکِساءَ و غیرَه یَخُلُّه خَلاًّ :جَمَع أَطرافه بخِلال ;و قوله یصف بقراً: سَمِعْن بموته فَظَهَرْنَ نَوْحاً قِیَاماً،ما یُخَلُّ لهنَّ عُود (1). إنما أَراد:لا یُخَلُّ لهن ثوب بعود فأَوقع الخَلَّ علی العود اضطراراً ;و قبل هذا البیت: أَلا هلک امرؤ قامت علیه، بجنب عُنَیْزَهَ،البَقَرُ الهُجودُ قال ابن درید:و یروی لا یُحَلُّ لهنَّ عود... ،قال:و هو خلاف المعنی الذی أَراده الشاعر.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :کان له کساءٌ فَدَکِیٌّ فإِذا رکب خَلَّه علیه. أَی جمع بین طَرَفیه بخِلال من عود أَو حدید،و منه: خَلَلْته بالرمح إِذا طعنته به.و الخَلُّ :خَلُّک الکِساء علی نفسک بالخِلال ;و قال: سأَلتک،إِذ خِبَاؤُک فوق تَلٍّ، و أَنت تَخُلُّه بالخَلِّ، خَلاًّ قال ابن بری:قوله بالخَلّ یرید الطریق فی الرمل،و خَلاًّ ،الأَخیر:الذی یُصْطَبَغ به،یرید:سأَلتک خَلاًّ أَصْطَبِغ به و أَنت تَخُلُّ خِباءَک فی هذا الموضع من الرمل.الجوهری: الخَلُّ طریق فی الرمل یذکر و یؤنث،یقال حَیَّهُ خَلٍّ کما یقال أَفْعَی صَرِیمه.ابن سیده: الخَلُّ الطریق النافذ بین الرمال المتراکمه ;قال: أَقْبَلْتُها الخَلَّ من شَوْرانَ مُصْعِدهً، إِنِّی لأُزْرِی علیها،و هی تَنْطَلِقُ قال:سمی خَلاًّ لأَنه یَتَخَلَّلُ أَی یَنْفُذ.و تَخَلَّلَ الشیءُ أَی نَفَذ،و قیل: الخَلُّ الطریق بین الرملتین،و قیل:هو طریق فی الرمل أَیّاً کان ;قال: من خَلِّ ضَمْرٍ حین هابا و دجا و الجمع أَخُلٌّ و خِلال .و الخَلَّه :الرمله الیتیمه

ص :214

المنفرده من الرمل.و

16- فی الحدیث :یخرج الدجال خَلَّه بین الشام و العراق. أَی فی سبیل و طریق بینهما،قیل للطریق و السبیل خَلَّه لأَن السبیل خَلَّ ما بین البلدین أَی أَخَذَ مخیطَ ما بینهما،خِطْتُ الیوم خَیْطَه أَی سِرْت سَیْره،و رواه بعضهم بالحاء المهمله من الحُلول أَی سَمْتَ ذلک و قُبَالَته.و اخْتَلَّه بسهم:انْتَظَمه.و اخْتَلَّه بالرمح:نَفَذه،یقال:طَعَنته فاخْتَلَلْت فؤَداه بالرُّمح أَی انتظمته ;قال الشاعر: نَبَذَ الجُؤَارَ و ضَلَّ هِدْیَهَ رَوْقِهِ، لمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَه بالمِطْرَدِ و تَخَلَّلَه به:طعنه طعنه إِثر أُخری.و

17- فی حدیث بدر :و قتِل أُمَیَّه بن خَلَف فَتَخَلَّلوه بالسیوف من تحتی. أَی قتلوه بها طعناً حیث لم یقدروا أَن یضربوه بها ضرباً. و عسکر خالٌّ مُتَخَلْخِل :غیر مُتَضامّ کأَن فیه منافذ.و الخَلَل :الفساد و الوَهْن فی الأَمر و هو من ذلک کأَنه تُرک منه موضع لم یُبْرَم و لا أُحْکِم.و فی رأَیه خَلَل أَی انتشار و تَفَرُّق.و

16- فی حدیث المقدام :ما هذا بأَول ما أَخْلَلْتم بی. أَی أَوهنتمونی و لم تعینونی.و الخَلَل فی الأَمرِ و الحَرْبِ کالوَهْن و الفساد.و أَمر مُخْتَلٌّ :واهن.و أَخَلَّ بالشیء:أَجْحَف.و أَخَلَّ بالمکان و بمَرْکَزه و غیره:غاب عنه و ترکه.و أَخَلَّ الوالی بالثغور:قَلَّل الجُنْدَ بها.و أَخَلَّ به:لم یَفِ له.و الخَلَل :الرِّقَّه فی الناس.و الخَلَّه :الحاجه و الفقر،و قال اللحیانی:به خَلَّه شدیده أَی خَصَاصه.و حکی عن العرب:اللهم اسْدُدْ خَلَّتَه .و یقال

16- فی الدعاء للمیت :اللهم اسْدُدْ خَلَّته . أَی الثُّلْمه التی ترک،و أَصله من التخلل بین الشیئین ;قال ابن بری:و منه قول سلمی بنت ربیعه: زَعَمَتْ تُماضِرُ أَننی إِمَّا أَمُتْ، یَسْدُدْ بُنَیُّوها الأَصاغرُ خَلَّتی الأَصمعی:یقال للرجل إِذا مات له میت:اللهم اخْلُفْ علی أَهله بخیر و اسْدُدْ خَلَّته ;یرید الفُرْجه التی ترک بعده من الخَلَل الذی أَبقاه فی أُموره ;و قال أَوس: لِهُلْکِ فَضَاله لا یستوی الفُقُودُ،و لا خَلَّهُ الذاهب أَراد الثُّلْمه التی ترک،یقول:کان سَیِّداً فلما مات بَقِیَتْ خَلَّته .و

16- فی حدیث عامر بن ربیعه :فوالله ما عدا أَن فَقَدْناها اخْتَلَلْناها . أَی احتجنا إِلیها (1)و طلبناها.و فی المثل: الخَلَّه تدعو إِلی السَّلَّه ;السَّلَّه:السرقه.و خَلَّ الرجلُ:افتقر و ذهب مالُه،و کذلک أُخِلَّ به.و خَلَّ الرجلُ إِذا احتاج.و یقال:اقْسِمْ هذا المال فی الأَخَلِّ فالأَخَلِّ أَی فی الأَفقر فالأَفقر.و یقال:فلان ذو خَلَّه أَی محتاج.و فلان ذو خَلَّه أَی مُشْتَهٍ لأَمر من الأُمور ;قاله ابن الأَعرابی.و

16- فی الحدیث :اللهم سادّ الخَلَّه . ; الخَلَّه ،بالفتح:الحاجه و الفقر،أَی جابرها.و رجل مُخَلٌّ و مُخْتَلٌّ و خَلِیل و أَخَلُّ :مُعْدِم فقیر محتاج ;قال زهیر: و إِن أَتاه خَلِیلٌ یومَ مَسْغَبهٍ، یقول:لا غائبٌ مالی و لا حَرِمُ

ص :215

قال:یعنی بالخَلِیل المحتاج الفقیر المُخْتَلَّ الحال،و الحَرِم الممنوع،و یقال الحَرَام فیکون حَرِم و حِرْم مثل کَبِد و کِبْد ;و مثله قول أُمیه: و دَفْع الضعیف و أَکل الیتیم، و نَهْک الحُدود،فکلٌّ حَرِم قال ابن درید:و فی بعض صَدَقات السلف الأَخَلُّ الأَقرب أَی الأَحوج.و حکی اللحیانی:ما أَخَلَّک الله إِلی هذا أَی ما أَحوجک إِلیه،و قال:الْزَقْ بالأَخَلِّ فالأَخَلِّ أَی بالأَفقر فالأَفقر.و اخْتَلَّ إِلی کذا:احتاج إِلیه.و

16- فی حدیث ابن مسعود :تَعَلَّموا العلم فإِن أَحدکم لا یَدْری متی یُخْتَلُّ إِلیه. أَی متی یحتاج الناس إِلی ما عنده ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و ما ضَمَّ زیدٌ،من مُقیم بأَرضه، أَخَلَّ إِلیه من أَبیه،و أَفقرا أَخَلُّ هاهنا أَفْعَل من قولک خَلَّ الرجلُ إِلی کذا احتاج،لا من أُخِلَّ لأَن التعجب إِنما هو من صیغه الفاعل لا من صیغه المفعول أَی أَشد خَلَّه إِلیه و أَفقر من أَبیه.و الخَلَّه :کالخَصْله،و قال کراع: الخَلَّه الخصله تکون فی الرجل.و قال ابن درید: الخَلَّه الخصله.یقال:فی فلان خَلَّه حسنه،فکأَنه إِنما ذهب بالخَلَّه إِلی الخصله الحسنه خاصه،و قد یجوز أَن یکون مَثَّل بالحسنه لمکان فضلها علی السَّمِجه.و فی التهذیب:یقال فیه خَلَّه صالحه و خَلَّه سیئه،و الجمعُ خِلال .و یقال:فلان کریم الخِلال و لئیم الخِلال ،و هی الخِصال.و خَلَّ فی دعائه و خَلَّلَ ،کلاهما:خَصَّص ;قال: قد عَمَّ فی دعائه و خَلاَّ ، و خَطَّ کاتِباه و اسْتَمَلاَّ و قال: کأَنَّک لم تَسمع،و لم تکُ شاهداً، غداهَ دعا الداعی فعمَّ و خَلَّلا و قال أُفْنون التَّغْلَبی: أَبلغْ کِلاباً،و خَلِّلْ فی سَراتهم: أَنَّ الفؤاد انطوی منهم علی دَخَن قال ابن بری:و الذی فی شعره: أَبلغ حبیباً... ;و قال لَقِیط بن یَعْمَر الإِِیادی: أَبلغ إِیاداً،و خَلِّلْ فی سَراتهم: أَنی أَری الرأْیَ،إِن لم أُعْصَ،قد نَصَعا و قال أَوس: فقَرَّبتُ حُرْجُوجاً و مَجَّدتُ مَعْشَراً قال ابن بری:صواب إِنشاده: بنی مالک أَعْنی فسعدَ بن مالک ،بالفاء و نصب الدال.و خَلَّلَ ،بالتشدید،أَی خَصَّص ;و أَنشد: عَهِدْتُ بها الحَیَّ الجمیع،فَأَصبحوا أَتَوْا داعیاً لله عَمَّ و خَلَّلا و تَخَلَّلَ المطرُ إِذا خَصَّ و لم یکن عامّاً.و الخُلَّه :الصداقه المختصه التی لیس فیها خَلَل تکون فی عَفاف الحُبِّ و دَعارته،و جمعها خِلال ،و هی الخَلاله و الخِلاله و الخُلوله و الخُلاله ;و قال النابغه الجعدی: أَدُوم علی العهد ما دام لی، أَراد من أَصبحت خَلالته کخَلاله أَبی مَرْحَب.و أَبو مَرْحَب:کنیه الظِّل،و یقال:هو کنیه عُرْقُوب الذی قیل عنه مواعید عُرْقُوب.و الخِلال و المُخالَّه :المُصادَقه ;و قد خَالَّ الرجلَ و المرأَهَ مُخالَّه و خلالاً ;قال إمرؤ القیس: صَرَفْتُ الهَوی عنهنَّ من خَشْیَه الرَّدی، و لستُ بِمَقْلیِّ الخِلال و لا قالی و قوله عز و جل: لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ ،قال الزجاج:یعنی یوم القیامه.و الخُلَّه الصَّداقه،یقال: خَالَلْت الرجلَ خِلالاً .و قوله تعالی: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خِلاٰلٌ ;قیل:هو مصدر خَالَلْت ،و قیل:هو جمع خُلَّه کجُلَّه و جِلال.و الخِلُّ :الوُدُّ و الصَّدِیق.و قال اللحیانی:إِنه لکریم الخِلِّ و الخِلَّه ،کلاهما بالکسر،أَی کریم المُصادَقه و المُوادَّه و الإِِخاءِ ;و أَما قول الهذلی: إنَّ سَلْمی هی المُنی،لو تَرانی، حَبَّذا هی من خُلَّه ،لو تُخَالِی إِنما أَراد:لو تُخالِل فلم یستقم له ذلک فأَبدل من اللام الثانیه یاء.و

16- فی الحدیث :إِنی أَبرأُ إِلی کل ذی خُلَّه من خُلَّته . ; الخُلَّه ،بالضم:الصداقه و المحبه التی تخلَّلت القلب فصارت خِلالَه أَی فی باطنه.و الخَلِیل :الصَّدِیق،فَعِیل بمعنی مُفَاعِل،و قد یکون بمعنی مفعول،قال:و إِنما قال ذلک لأَن خُلَّتَه کانت مقصوره علی حب الله تعالی،فلیس فیها لغیره مُتَّسَع و لا شَرِکه من مَحابِّ الدنیا و الآخره،و هذه حال شریفه لا ینالها أَحد بکسب و لا اجتهاد،فإِن الطباع غالبه،و إِنما یخص الله بها من یشاء من عباده مثل سید المرسلین،صلوات الله و سلامه علیهم أَجمعین ;و من جعل الخَلِیل مشتقّاً من الخَلَّه ،و هی الحاجه و الفقر،أَراد إِننی أَبرأُ من الاعتماد و الافتقار إِلی أَحد غیر الله عز و جل،و

16- فی روایه :أَبرأُ إِلی کل خلّ من خلَّته . ،بفتح الخاء 1و کسرها،و هما بمعنی الخُلَّه و الخَلیل ;و منه

14- الحدیث :لو کنتُ متخذاً خَلِیلاً لاتَّخَذت أَبا بکر خَلِیلاً !. ،و

14- الحدیث الآخر :المرء بخَلِیله ،أَو قال:علی دین خَلِیله ،فلیَنْظُر امرؤٌ مَنْ یُخَالِل . ;و منه قول کعب بن زهیر: یا وَیْحَها خُلَّه لو أَنها صَدَقَتْ موعودَها،أَو لو انَّ النصح مقبول و الخُلَّه :الصدیق،الذکر و الأُنثی و الواحد و الجمع فی ذلک سواء،لأَنه فی الأَصل مصدر قولک خَلیل بَیِّن الخُلَّه و الخُلوله ;و قال أَوْفی بن مَطَر المازنی: أَلا أَبلغا خُلَّتی جابراً: قال و مثله: أَلا أَبلغا خُلَّتی راشداً و صِنْوِی قدیما،إِذا ما تَصِل و

16- فی حدیث حسن العهد :فیُهْدیها فی خُلَّتها . أَی فی

ص :216

الخَلُّ :معروف ;قال ابن سیده: الخَلُّ ما حَمُض من عَصیر العنب و غیره ;قال ابن درید:هو عربی صحیح.و

16- فی الحدیث :نِعْمَ الإِِدامُ الخَلُّ . ،واحدته خَلَّه ،یُذهب بذلک إِلی الطائفه منه ;قال اللحیانی:قال أَبو زیاد جاؤوا بِخَلَّه لهم،قال:فلا أَدری أَ عَنَی الطائفه من الخَلِّ أَم هی لغه فیه کخَمْر و خَمْره،و یقال للخَمْر أُمُّ الخَلّ ;قال: رَمَیْت بأُمِّ الخَلِّ حَبَّهَ قلبه، فلم یَنْتَعِشْ منها ثَلاثَ لیال و الخَلَّه :الخَمْرُ عامَّهً،و قیل: الخَلُّ الخمره الحامضه،و هو القیاس ;قال أَبو ذؤیب: عُقارٌ کماء النِّیءِ لیست بِخَمْطَه، و لا خَلَّه یَکوی الشَّرُوبَ شِهابُها و یروی:فجاء بها صفراء لیست ;یقول:هی فی لون ماء اللحم النِّیءِ،و لیست کالخَمْطَه التی لم تُدْرِک بعد،و لا کالخَلَّه التی جاوَزَت القَدْر حتی کادت تصیر خَلاًّ .اللحیانی:یقال إِن الخَمْر لیست بخَمْطَه و لا خَلَّه أَی لیست بحامضه،و الخَمْطَه:التی قد أَخَذَت شیئاً من ریح کریح النَّبِقِ و التُّفَّاح،و جاءنا بلبن خامطٍ منه،و قیل: الخَلَّه الخَمْره القَارِصه،و قیل: الخَلَّه الخَمْره المتغیره الطعم من غیر حموضه،و جمعها خَلٌّ ;قال المتنخل الهذلی: مُشَعْشَعه کعَیْنِ الدِّیک لیست، إِذا دِیفَتْ،من الخَلِّ الخِماط و خَلَّلَتِ الخَمْرُ و غیرُها من الأَشربه:فَسَدت و حَمُضَت.و خَلَّلَ الخمرَ:جعلها خَلاًّ.و خَلَّل البُسْرَ:جعله فی الشمس ثم نَضَحه بالخَلِّ ثم جعله فی جَرَّه.و الخَلُّ :الذی یؤتدم به ;سمی خَلاًّ لأَنه اخْتَلَّ منه طَعْمُ الحَلاوه.و التَّخْلیل :اتخاذ الخَلِّ.أَبو عبید:و الخَلُّ و الخَمْر الخیر و الشر.و فی المثل: ما فلان بخَلٍّ و لا خَمْرٍ أَی لا خیر فیه و لا شر عنده ;قال النمر بن تولب یخاطب زوجته: هلاَّ سأَلتِ بعادِیاء و بیْتِه، و الخَلِّ و الخمرِ الذی لم یُمْنَع و یروی:التی لم تُمْنَع أَی التی قد أُحِلَّت ;و بعد هذا البیت بأَبیات: لا تَجْزَعی إِن مُنْفِساً أَهلکتُه، و إِذا هَلَکْتُ،فعندَ ذلک فاجزَعی و سئل الأَصمعی عن الخَلِّ و الخَمْر فی هذا الشعر فقال:الخَمْرُ الخیر و الخَلُّ الشر.و قال أَبو عبیده و غیره: الخَلُّ الخیر و الخمر الشر.و حکی ثعلب: ما له خَلٌّ و لا خمر أَی ما له خیر و لا شر.و الاختلال :اتخاذ الخَلِّ.اللیث: الاخْتِلال من

ص :

أَهل ودِّها ;و

16- فی الحدیث الآخر :فیُفَرِّقها فی خلائلها . ،جمع خَلیله ،و قد جمع علی خِلال مثل قُلَّه و قِلال ;و أَنشد ابن بری لإمرئ القیس: لعَمْرُک ما سَعْدٌ بخُلَّه آثم أَی ما سَعْد مُخالٌّ رجلاً آثماً ;قال:و یجوز أَن تکون الخُلَّه الصَّداقه،و یکون تقدیره ما خُلَّه سعد بخُلَّه رجل آثم،و قد ثَنَّی بعضهم الخُلَّه .و الخُلَّه :الزوجه،قال جِران العَوْد: خُذا حَذَراً یا خُلَّتَیَّ ،فإِننی رأَیت جِران العَوْد قد کاد یَصْلُح فَثَنَّی و أَوقعه علی الزوجتین لأَن التزوج خُلَّه أَیضاً.التهذیب:فلان خُلَّتی و فلانه خُلَّتی و خِلِّی سواء فی المذکر و المؤنث.و الخِلُّ :الودّ و الصدیق.ابن سیده: الخِلُّ الصَّدیق المختص،و الجمع أَخْلال ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أُولئک أَخْدانی و أَخْلالُ شِیمتی، و أَخْدانُک اللائی تَزَیَّنَّ بالکَتَمْ و یروی: ...یُزَیَّنَّḥ. و یقال:کان لی وِدًّا و خِلاًّ و وُدًّا و خُلاًّ ;قال اللحیانی:کسر الخاء أَکثر،و الأُنثی خِلٌّ أَیضاً ;و روی بعضهم هذا البیت هکذا: تعرَّضَتْ لی بمکان خِلِّی فخِلِّی هنا مرفوعه الموضع بتعرَّضَتْ،کأَنه قال:تَعَرَّضَتْ لی خِلِّی بمکان خلْوٍ أَو غیر ذلک ;و من رواه ...بمکان حِلٍّ ،فحِلّ هاهنا من نعت المکان کأَنه قال بمکان حلال.و الخَلِیل :کالخِلِّ.و قولهم فی إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام: خَلِیل الله ;قال ابن درید:الذی سمعت فیه أَن معنی الخَلِیل الذی أَصْفی المودّه و أَصَحَّها،قال:و لا أَزید فیها شیئاً لأَنها فی القرآن،یعنی قوله: وَ اتَّخَذَ اللّٰهُ إِبْرٰاهِیمَ خَلِیلاً ;و الجمع أَخِلاّء و خُلاّن ،و الأُنثی خَلِیله و الجمع خَلِیلات .الزجاج: الخَلِیل المُحِبُّ الذی لیس فی محبته خَلَل.و قوله عز و جل: وَ اتَّخَذَ اللّٰهُ إِبْرٰاهِیمَ خَلِیلاً ;أَی أَحبه محبه تامَّه لا خَلَل فیها ;قال:و جائز أَن یکون معناه الفقیر أَی اتخذه محتاجاً فقیراً إِلی ربه،قال:و قیل للصداقه خُلَّه لأَن کل واحد منهما یَسُدُّ خَلَل صاحبه فی المودّه و الحاجه إِلیه.الجوهری: الخَلِیل الصدیق،و الأُنثی خَلِیله ;و قول ساعده بن جُؤَیَّه: بأَصدَقَ بأْساً من خَلِیلِ ثَمِینهٍ، و أَمْضی إِذا ما أَفْلَط القائمَ الیَدُ إِنما جعله خَلِیلها لأَنه قُتِل فیها کما قال الآخر: لما ذَکَرْت أَخا العِمْقی تَأَوَّبَنی هَمِّی،و أَفرد ظهری الأَغلَبُ الشِّیحُ و خَلِیل الرجل:قلبُه،عن أَبی العَمَیْثَل،و أَنشد: و لقد رأَی عَمْرو سَوادَ خَلِیله ، من بین قائم سیفه و المِعْصَم قال الأَزهری فی خطبه کتابه:أُثبت لنا عن إِسحق بن إِبراهیم الحنظلی الفقیه أَنه قال:کان اللیث بن المظفَّر رجلاً صالحاً و مات الخَلِیل و لم یَفْرُغ من کتابه،فأَحب اللیث أَن یُنَفِّق الکتاب کُلَّه باسمه فسَمَّی لسانه الخَلِیل ،قال:فإِذا رأَیت فی الکلمات سأَلت الخَلِیل بن أَحمد و أَخبرنی الخَلِیل بن أَحمد،فإِنه یعنی الخَلِیلَ نفسَه،و إِذا قال:قال الخَلِیل فإِنما یَعْنی لسانَ نَفْسِه،قال:و إِنما وقع الاضطراب فی

ص :218

الکتاب من قِبَل خَلِیل اللیث.ابن الأَعرابی: الخَلِیل الحبیب و الخَلِیل الصادق و الخَلِیل الناصح و الخَلِیل الرفیق،و الخَلِیل الأَنْفُ و الخَلِیل السیف و الخَلِیل الرُّمْح و الخَلِیل الفقیر و الخَلِیل الضعیف الجسم،و هو المَخْلُول و الخَلُّ أَیضاً ;قال لبید: لما رأَی صُبْحٌ سَوادَ خَلِیله ، من بین قائم سیفه و المِحْمَل صُبْح:کان من ملوک الحبشه،و خَلِیلُه :کَبِدُه،ضُرِب ضَرْبه فرأَی کَبِدَ نفسه ظَهَر ;و قول الشاعر أَنشده أَبو العَمَیْثَل لأَعرابی: إِذا رَیْدهٌ من حَیثُما نَفَحَت له، أَتاه بِرَیَّاها خَلِیلٌ یُواصِلُه فسَّره ثعلب فقال: الخَلِیل هنا الأَنف.التهذیب: الخَلُّ الرجل القلیل اللحم،و فی المحکم: الخَلُّ المهزول و السمین ضدّ یکون فی الناس و الإِِبل.و قال ابن درید: الخَلُّ الخفیف الجسم ;و أَنشد هذا البیت المنسوب إِلی الشَّنْفَری ابن أُخت تأَبَّطَ شَرًّا: فاسْقِنیها،یا سَواد بنَ عمرو، إِنَّ جِسْمِی بعد خالِیَ خَلُّ الصحاح: ...بعد خالی لَخَلُّ ،و الأُنثی خَلَّه . خَلَّ لحمُه یَخِلُّ خَلاًّ و خُلُولاً و اخْتَلَّ أَی قَلَّ و نَحِف،و ذلک فی الهُزال خاصه.و فلان مُخْتَلُّ الجسم أَی نحیف الجسم.و الخَلُّ :الرجل النحیف المخْتَلُّ الجسم.و اخْتَلَّ جسمُه أَی هُزِل،و أَما ما جاء

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام،أُتِی بفَصِیل مَخْلُول أَو مَحْلول. ،فقیل هو الهزیل الذی قد خَلَّ جسمُه،و یقال:أَصله أَنهم کانوا یَخُلُّون الفصیلَ لئلا یرتضع فیُهْزَل لذلک ;و فی التهذیب:و قیل هو الفَصِیل الذی خُلَّ أَنفُه لئلا یرضع أُمه فتُهْزَل،قال:و أَما المهزول فلا یقال له مَخْلول لأَن المخلول هو السمین ضدّ المهزول.و المهزول:هو الخَلُّ و المُخْتَلُّ ،و الأَصح فی الحدیث أَنه المشقوق اللسان لئلا یرضع،ذکره ابن سیده.و یقال لابن المخاض خَلٌّ لأَنه دقیق الجسم.ابن الأَعرابی: الخَلَّه ابنه مَخاض،و قیل: الخَلَّه ابن المخاض،الذکر و الأُنثی خَلَّه (1).و یقال:أَتی بقُرْصه کأَنه فِرْسِن خَلَّه ،یعنی السمینه.و قال ابن الأَعرابی:اللحم المَخْلُول هو المهزول.و الخَلِیل و المُخْتَل :کالخَلِّ ;کلاهما عن اللحیانی.و الخَلُّ :الثوب البالی إِذا رأَیت فیه طُرُقاً.و ثوب خَلٌّ :بالٍ فیه طرائق.و یقال:ثوب خَلْخَال و هَلْهال إِذا کانت فیه رِقَّه.ابن سیده: الخَلُّ ابن المخاض،و الأُنثی خَلَّه .و قال اللحیانی: الخَلَّه الأُنثی من الإِِبل.و الخَلُّ .عِرْق فی العنق متصل بالرأْس ;أَنشد ابن درید: ثمَّ إِلی هادٍ شدید الخَلِّ ، و عُنُق فی الجِذْع مُتْمَهِلِّ و الخِلَل :بقیه الطعام بین الأَسنان،واحدته خِلَّه ،و قیل: خِلَله ;الأَخیره عن کراع،و یقال له أَیضاً الخِلال و الخُلاله ،و قد تَخَلَّله .و یقال:فلان یأْکل خُلالته و خِلَله و خِلَلته أَی ما یخرجه من بین أَسنانه إِذا تَخَلَّل ،و هو مثل.و یقال:وجدت فی فمی خِلَّه فَتَخَلَّلت .و قال ابن بزرج: الخِلَل ما دخل بین الأَسنان من الطعام،و الخِلال ما أَخرجته به ;

ص :219

و أَنشد: شاحِیَ فیه عن لسان کالوَرَل، علی ثَنایاه من اللحم خِلَل و الخُلاله ،بالضم:ما یقع من التخلل،و تَخَلَّل بالخِلال بعد الأَکل.و

16- فی الحدیث : التَّخَلُّل من السُّنَّه. ،هو استعمال الخِلال لإِِخراج ما بین الأَسنان من الطعام.و المُخْتَلُّ :الشدید العطش.و الخَلال ،بالفتح:البَلَح،واحدته خَلاله ،بالفتح ;قال شمر:و هی بِلُغه أَهل البصره.و اخْتَلَّت النخلهُ:أَطلعت الخَلال،و أَخَلَّت أَیضاً أَساءت الحَمْل ;حکاه أَبو عبید ;قال الجوهری:و أَنا أَظنه من الخَلال کما یقال أَبْلَح النخلُ و أَرْطَب. و

16- فی حدیث سنان بن سلمه :إِنا نلتقط الخَلال . ،یعنی البُسْر أَوَّل إِدراکه.و الخِلَّه :جفن السیف المُغَشَّی بالأَدَم ;قال ابن درید: الخِلَّه بِطانه یُغَشَّی بها جَفْن السیف تنقش بالذهب و غیره،و الجمع خِلَل و خِلال ;قال ذو الرمه: کأَنها خِلَلٌ مَوْشِیَّه قُشُب و قال آخر: لِمَیَّهَ موحِشاً طَلَل، یلوحُ کأَنه خِلَل و قال عَبِید بن الأَبرص الأَزدی: دار حَیٍّ مَضَی بهم سالفُ الدهر، فأَضْحَت دیارُهم کالخِلال التهذیب:و الخِلَل جفون السیوف،واحدتها خِلَّه .و قال النضر: الخِلَلُ من داخل سَیْر الجَفْن تُری من خارج،واحدتها خِلَّه ،و هی نقش و زینه،و العرب تسمی من یعمل جفون السیوف خَلاَّلاً .و فی کتاب الوزراء لابن قتیبه فی ترجمه أَبی سلمه حفص بن سلیمان الخَلاَّل فی الاختلاف فی نسبه،فروی عن ابن الأَعرابی أَنه منسوب إِلی خِلَل السیوف من ذلک ;و أَما قوله: إِن بَنی سَلْمَی شیوخٌ جِلَّه، بِیضُ الوجوه خُرُق الأَخِلَّه قال ابن سیده:زعم ابن الأَعرابی أَن الأَخِلَّه جمع خِلَّه أَعنی جفن السیف،قال:و لا أَدری کیف یکون الأَخِلَّه جمع خِلَّه ،لأَن فِعْله لا تُکَسَّر علی أَفْعِله،هذا خطأٌ،قال:فأَما الذی أُوَجِّه أَنا علیه الأَخِلَّه فأَن تُکَسَّر خِلَّه علی خِلال کطِبَّه و طِباب،و هی الطریقه من الرمل و السحاب،ثم تُکَسَّر خِلال علی أَخِلَّه فیکون حینئذ أَخِلَّه جمع جمع ;قال:و عسی أَن یکون الخِلال لغه فی خِلَّه السیف فیکون أَخِلَّه جمعها المأْلوف و قیاسها المعروف،إِلا أَنی لا أَعرف الخِلال لغه فی الخِلَّه ،و کل جلده منقوشه خِلَّه ;و یقال:هی سیور تُلْبَس ظَهْر سِیَتَی القوس.ابن سیده: الخِلَّه السیر الذی یکون فی ظهر سِیَه القوس.و قوله

16- فی الحدیث :إِن الله یُبْغِض البلیغ من الرجال الذی یَتَخَلَّل الکلام بلسانه کما تَتَخَلَّلُ الباقرهُ الکلأَ بلسانها. ;قال ابن الأَثیر:هو الذی یتشدَّق فی الکلام و یُفَخِّم به لسانه و یَلُفُّه کما تَلُفُّ البقره الکلأَ بلسانها لَفًّا.و الخَلْخَل و الخُلْخُل من الحُلِیِّ:معروف ;قال الشاعر: بَرَّاقه الجِید صَمُوت الخَلْخَل

ص :220

و قال: ملأَی البَرِیم متْأَق الخَلْخَلِّ أَراد متْأَق الخَلْخَل ،فشَدَّدَ للضروره.و الخَلْخَالُ :کالخَلْخَل.و الخَلْخَل :لغه فی الخَلْخال أَو مقصور منه،واحد خَلاخِیل النساء،و المُخَلْخَل :موضع الخَلْخال من الساق.و الخَلْخَال :الذی تلبسه المرأَه.و تَخَلْخَلَت المرأَهُ:لبست الخَلْخَال.و رمل خَلْخَال :فیه خشونه.و الخَلْخَال :الرمْل الجَرِیش ;قال: من سالکات دُقَق الخَلْخَال (1)و خَلْخَل العظمَ:أَخذ ما علیه من اللحم.و خَلِیلانُ :اسمٌ رواه أَبو الحسن ;قال أَبو العباس:هو اسم مُغَنٍّ.

خمل:

الخامِل :الخَفِیُّ الساقط الذی لا نَباهه له.یقال:هو خَامِل الذِّکْرِ و الصوتِ، خَمَلَ یَخْمُلُ خُمُولاً و أَخْمَلَه الله،و حکی یعقوب:إِنَّه لَخَامِل الذِّکر و خامِنُ الذِّکْرِ،علی البدل بمعنی واحد،لا یُعْرَف و لا یُذْکَر ;و قول المتنخل الهذلی: هل تَعْرِف المنزل بالأَهْیَل، کالوَشْم فی المِعْصَم لم یَخْمُل ؟ أَراد لم یَدْرُس فیخفی،و یروی یجمل.و القول الخَامِل :الخَفِیض.و

16- فی الحدیث :اذکروا الله ذکراً خَامِلاً . أَی خَفِّضوا الصوت بذکره توقیراً لجلاله و هیبه لعظمته.و یقال: خَمَلَ صوتَه إِذا وضعه و أَخفاه و لم یرفعه.و الخَمِیله :المُنْهَبَط الغامض من الرّمْل،و قیل: الخَمِیلَه مَفْرَج بین هَبْطه و صلابه و هی مَکْرَمه للنبات،و قیل: الخَمِیلَه رمل ینبت الشجر،و قیل:هی مُسْتَرَقُّ الرَّمْله حیث یذهب مُعْظَمها و یبقی شیء من لَیِّنها.و الخَمِیله :الشجر الکثیر المجتمع الملتفُّ الذی لا یری فیه الشیء إِذا وقع فی وَسَطه،و قیل: الخَمِیلَه کل موضع کثر فیه الشجر حیثما کان ;قال زهیر یصف بقره: و تَنْفُض عنها غَیْبَ کل خَمِیلَه ، و تَخْشَی رُماهَ الغوث من کل مَرْصَد و الخَمِیلَه :الأَرض السَّهْله التی تُنْبِت،شُبِّه نَبْتها بخَمْل القَطِیفه.و یقال: الخَمِیلَه مَنْقَعه ماء و مَنْبِت شجر،و لا تکون الخَمِیله إِلا فی وَطِیءٍ من الأَرض.و الخَمْل و الخَمَاله و الخَمِیله :ریش النَّعام،و الجمع الخَمِیل .و الخَمْله و الخِمْله و الخَمِیلَه :القَطِیفه ;و قول أَبی خِرَاش: و ظَلَّت تُرَاعِی الشمسَ حتی کأَنها، فُوَیْقَ البَضِیع فی الشُّعاع، خَمِیل و یقال لریش النَّعام خَمْل .و قال السکری: الخَمِیل القَطِیفه ذات الخَمْل،شبه الأَتان فی شعاع الشمس بها،و یروی جَمِیل،شَبَّه الشمس بالإِِهَالهِ فی بیاضها.و الخَمْل ،مجزوم:هُدْب القطیفه و نحوها مما ینسج و تَفْضُل له فضول کخَمْل الطِّنْفِسه،و قد أَخْمَلَه .و الخَمْلَه :ثوب مُخْمَل من صوف کالکساء و نحوه له خَمْل .و الخَمْل :الطِّنْفِسه ;و منه قول عمرو بن شاس:

ص :221

و من ظُعُن کالدَّوْم أَشرف فوقها

ظِباءُ السُّلَیِّ،واکناتٍ علی الخَمْل

أَی جالسات علی الطنافس.و الخَمْله :العَباءُ القَطَوانیَّه و هی البِیض القصیرهُ الخَمْل.و الخَمِیل :الثِّیاب المُخْمَله ;و أَنشد: و إِنَّ لنا دُرْنَی،فکُلَّ عَشیَّه، یُحَطُّ إِلینا خَمْرُها و خَمِیلُها خَمِیلها ثیابُها.و الخَمْله :شبه الشَّمْله.و

14,15- فی الحدیث :أَنه جَهَّز فاطمه،رضی الله عنها،فی خَمِیل و قِرْبه و وِساده أَدَم. ; الخَمِیل و الخَمِیلَه :القَطِیفه و هی کل ثوب له خَمْل من أَیّ شیء کان،و قیل: الخَمِیل الأَسود من الثیاب،و منه

14- حدیث أُم سلمه :أَدخلنی معه فی الخَمِیله . و

17- فی حدیث فَضاله :أَنه مَرَّ و معه جاریه له علی خَمْله بین أَشجار فأَصاب منها. ;قال ابن الأَثیر:أَراد بالخَمْله الثوب الذی له خَمْل،قال:و قیل الصحیح علی خَمِیل و هی الأَرض السهله اللینه.و خِمْلهُ الرجل:بِطانتُه ;یقال:هو خَبِیث الخِمْله أَی خبیث البطانه و السریره،و لم یُسمع حَسَن الخِمْله.و اسأَلْ عن خِمْلاته أَی أَسراره و مَخازیه.قال الفراء: الخِمْله باطن أَمر الرجل،یقال:فلان کریم الخِمْله و لئیم الخِمْله .و الخَمَله :السَّفِله من الناس،واحدهم خَامِل .و خَمَلَ البُسْرَ:وضعه فی الجِرَار و نحوها لیَلِین.و الخَمِیل ،بغیر هاء:ما لان من الطعام،یعنی الثرید.و الخُمَال :داء یأْخذ فی مفاصل الإِِنسان و قوائم الخیل و الشاء و الإِِبل تَظْلَع منه،و یُداوَی بقطع العِرْق و لا یَبْرَح حتی یُقْطع منه عِرْق أَو یَهْلِک ;قال الأَعشی: لم تُعَطَّفْ علی حُوارٍ،و لم یَقْطَعْ عُبَیْدٌ عُرُوقها من خُمَال أَی لم یکن لها لبن فَتُعَطَّفَ علی حُوارٍ لتُرْضِعه.و عُبَیْدٌ:بَیْطار.و قد خُمِلَ ،علی صیغه ما لم یسم فاعله،و قیل هو العَرَج ;قال الکمیت: إِذا نَسِیَتْ عُرْجُ الضِّباع خُمَالَها و الخُمَال :داء یأْخذ فی قائمه الشاه ثم یتحول فی قوائمها یدور بینهن.یقال: خُمِلَتِ الشَّاهُ،فهی مَخْمُولَه .و الخَمْل :ضَرْب من السمک مثل اللُّخْم ;قال أَبو منصور:لا أَعرف الخَمْل بالخاء فی باب السمک و أَعرف الجَمَل،فإِن صح لِثقه،و إِلا فلا یُعْبَأ به.

خنبل:

خَنْبَل :اسم.

خنثل:

ابن الأَعرابی: الخنثاله العذره.رجل خَنْثَل :ضعیف،و الحاء فیه لغه،و قد تقدم.و رجل خَنْثَل إِذا کان مُسْتَرْخی البطن.و امرأَه خَنْثَل :ضَخْمه البطن مسترخیه.و روی عن أَبی عبیده أَنه یقال للضَّبُع أُم خَنْثَل لاسترخاء بطنها.و خَنْثَل :واد یقال إِنه فی بلاد قُرَیْط من بنی أَبی بکر،سمی بذلک لسَعَته.و خَنْثَل :موضع ;قال مربع: فإِنک لو أَوعدتنی غَضَبَ الحَصَی، و أَنت بذات الرِّمْثِ من بَطْن خَنْثَل و حکی ابن بری عن ابن خالویه: الخَنْثَل و الخَفْثَل الضعیف عقلاً.و الخَنْثَل :العظیمه البطن ;قال طفیل: دیار لسُعْدَی،إِذ سُعَاد جَدَایهٌ من الأُدْم،خَمْصان الحشا،غیر خَنْثَل

ص :222

و یروی ...غیر حِثْیَل ،و یروی ...غیر حنْبَل. و الحنبل:القصیر.

خنجل:

الخِنْجِل من النساء:الجسیمه الصَّخَّابه البَذِیَّه،و قیل:هی المرأَه الحمقاء،و قد خَنْجَلَ إِذا تزوّج خِنْجِلاً.

خنشل:

خَنْشَلَ الرجلُ:اضطرب من الکِبَر.و رجل خَنْشَلِیل أَی ماض.اللیث:رجل خَنْشَلٌ و خَنْشَلِیل و هو المُسِنُّ القَوِیّ ;و أَنشد: قد علمت جاریَهٌ عُطْبُول، أَنِّی بنَصْل السیف خَنْشَلِیل أَی عَمُول به.و الخَنْشَل :السریع الماضی،و کذلک الخَنْشَلِیل .و الخَنْشَلِیل أَیضاً:الجَیِّد الضرب بالسیف ;یقال:إِنه لخَنْشَلِیل بالسیف ;و قالت الخنساء: قد راعَنی الدهرُ،فبُؤساً له بفارس الفُرْسان و الخَنْشَلِیل و الخَنْشَل و الخَنْشَلِیل :المُسِنُّ من الناس و الإِِبل.و عجوز خَنْشَلِیل :مُسِنَّه و فیها بَقِیَّهٌ،و قد خَنْشَلَت .ابن الأَعرابی: الخَنْشَلِیل من الإِِبل المُسِنُّ البازل.و سمعت أَعرابیه قد طَعَنَت فی السِّن و هی تقول:قد خَنْشَلْتُ و ضَعُفْت ;أَرادت أَنها قد أَسَنَّتْ.و ناقه خَنْشَلِیل :بازل.و ناقه خَنْشَلِیل :طویله ;جعل سیبویه الخَنْشَلِیل مره ثلاثیّاً و أُخری رباعیّاً،فإِن کان ثلاثیّاً فخَنْشَلٌ مثله،و إِن کان رباعیّاً فهو کذلک.

خنطل:

الخِنْطِیله :القِطْعه من الإِِبل و البقر و السحاب ;قال ذو الرمه: خَنَاطِیل یستقرِین کل قَرَاره، مِرَبٍّ نَفَتْ عنها الغُثاءَ الروائس (1). الروائس:أَعالی الوادی.و الخُنْطُوله :الطائفه من الدواب و الإِِبل و نحوها.و إِبِلٌ خَنَاطِیل :متفرقه.و الخُنْطُوله :واحده الخَنَاطِیل ،و هی قُطْعانٌ من البَقَر ;قال ذو الرمه: دَعَتْ مَیَّهُ الأَعدادَ،و اسْتَبْدَلتْ بها خَنَاطِیلَ آجالٍ،من العِینِ،خُذَّل اسْتَبْدَلتْ بها یعنی منازلها التی ترکتها.و الأَعداد:المیاه التی لا تنقطع،و کذلک الخَنَاطِیل من الإِِبل ;و قال سعد بن زیدِ مَنَاه یخاطب أَخاه مالک بن زید مَنَاه: تَظَلُّ یومَ وِرْدِها مُزَعْفَرا، و هی خَنَاطِیل تجوس الخُضَرا قال ابن بری:عَنی بالمزعفَر أَخاه مالکاً،و کان قد أَعْرَس بالنَّوَار فقالت لمالک:أَ لا تسمع ما یقول أَخوک ؟قال:بلی،قالت:فأَجِبْه،قال:و ما أَقول ؟قالت:قُلْ: أَورَدَها سَعْدٌ،و سَعْدٌ مُشْتَمِل، ما هکذا یا سعد تُورَدُ الإِِبل و أُم سعد و مالک یقال لها مُفَدَّاه بنت ثعلبه من دُودَان ;قال جریر یخاطب عُمَر بن لَجَإٍ: فلم تَلِدُوا النَّوَار،و لم تَلِدْکم مُفَدَّاهُ المبارَکه الوَلُودُ و خَناطِیل لا واحد لها من جنسها،و هی جماعات من

ص :223

الوحش و الطیر فی تَفْرِقه.و لُعَابٌ خَنَاطِیل :مُتَلَزِّج مُعْتَرِض ;قال ابن مقبل یصف بقره وحش: کاد اللُّعَاع من الحَوْذانِ یَسْحَطُها، و رِجْرِجٌ بین لَحْیَیْها خَناطِیل و قال یعقوب: الخَنَاطِیل هنا القِطَع المتفرقه.و الخُنْطُول :الذَّکَرُ الطویل و القَرْن الطویل.

خول:

الخَالُ :أَخو الأُم،و الخَالَه أُخْتُها،یقال: خَالٌ بَیِّن الخُؤُوله .و بَیْنی و بین فلان خُؤُوله ،و الجمع أَخوال و أَخْوِلَه ;هذه عن اللحیانی،و هی شاذه،و الکثیر خُؤُول و خُؤُوله ;کلاهما عن اللحیانی ;و الأُنثی بالهاء،و العُمُومه:جمع العَمِّ،و هما ابْنا خالهٍ و لا یقال ابْنا عَمَّه،و هما ابْنَا عَمٍّ و لا یقال ابْنا خال،و المصدر الخُؤُوله و لا فعل له.و قد تَخَوَّلَ خالاً و تَعَمَّم عَمًّا إِذا اتخذَ عَمًّا أَو خالاً.و تَخَوَّلَتْنِی المرأَهُ:دَعَتْنی خالَها.و یقال: اسْتَخِلْ خالاً غیر خالک،و اسْتَخْوِلْ خالاً غیر خالک أَی اتَّخِذْ.و الاسْتِخْوَال أَیضاً:مثل الاستخبال من أَخْبَلته المال إِذا أَعرته ناقه لینتفع بأَلبانها و أَوبارها أَو فرساً یغزو علیه ;و منه قول زهیر: هنالک إِن یُسْتَخْوَلوا المالَ یُخْوِلوا ، و إِن یُسْأَلوا یُعْصُوا،و إِن یَیْسِروا یَغْلوا و أَخْوَلَ الرجلُ و أُخْوِلَ إِذا کان ذا أَخوال،فهو مُخْوِلٌ و مُخْوَلٌ .و رجل مُعِمٌّ مُخْوِلٌ و مُعَمٌّ مُخْوَلٌ :کریم الأَعمام و الأَخوال،لا یکاد یستعمل إِلا مع مُعِمٍّ و مُعَمٍّ.الأَصمعی و غیره:غلام مُعَمٌّ مُخْوَل ،و لا یقال مُعِمٌّ و لا مُخْوِل .و اسْتَخْوَلَ فی بنی فلان:اتَّخَذهم أَخوالاً.و خَوَلُ الرجلِ:حَشَمُه،الواحد خَائِل ،و قد یکون الخَوَل واحداً و هو اسم یقع علی العبد و الأَمه ;قال الفراء:هو جمع خَائِل و هو الراعی،و قال غیره:هو مأْخوذ من التَّخْوِیل و هو التملیک ;قال ابن سیده:و الخَوَل ما أَعطی اللهُ سبحانه و تعالی الإِِنسانَ من النِّعَم.و الخَوَل :العبید و الإِِماءُ و غیرهم من الحاشیه،الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء،و هو مما جاء شاذّاً عن القیاس و إِن اطَّرد فی الاستعمال،و لا یکون مثل هذا فی الیاء أَعنی أَنه لا یجیء مثل البَیَعه و السَّیَره فی جمع بائع و سائر،و عله ذلک قرب الأَلف من الیاء و بُعْدُها عن الواو،فإِذا صحت نحو الخَوَل و الحَوَکه و الخَوَنه کان أَسهل من تصحیح نحو البَیَعه،و ذلک أَن الأَلف لما قَرُبت من الیاء أَسْرَع انقلابُ الیاء إِلیها،و کان ذلک أَسْوَغ من انقلاب الواو إِلیها لبعد الواو عنها،أَ لا تری إِلی کثره قلب الیاء أَلفاً استحساناً لا وجوباً فی طَیِّءٍ طائِیٌّ،و فی الحِیرَه حارِیٌّ،و فی قولهم عَیْعَیْت و حَیحَیْت و هَیْهَیْت عاعَیْت و حاحَیْت و هاهَیْت ؟و قَلَّما یری فی الواو مثل هذا،فإِذا کان مثل هذه القُرْبَی بین الأَلف و الیاء،کان تصحیح نحو بَیَعه و سَیَره أَشقَّ علیهم من تصحیح نحو الخَوَل و الحَوَکه و الخَوَنه لبعد الواو من الأَلف،و بقدر بُعْدها عنها ما یَقِلُّ انقلابها إِلیها،و لأَجل هذا الذی ذکرنا ما کثر عنهم نحو اجْتَوروا و اعْتَوَنوا و احْتَوَشوا،و لم یأْت عنهم شیء من هذا التصحیح فی الیاء،لم یقولوا ابْتَیَعوا و لا اشْتَرَیُوا،و إِن کان فی معنی تبایعوا و تشاریوا،علی أَنه قد جاء حرف واحد من الیاء فی هذا فلم یأْت إِلاَّ مُعَلاًّ،و هو قولهم اسْتَافوا بمعنی تَسَایفوا،و لم یقولوا اسْتَیَفوا لما ذکرناه من جفاء ترک قلب الیاء فی هذا الموضع الذی قَوِیَت عنه داعیهُ القلب.و الخَوَل :

ص :224

ما أَعْطَی اللهُ تعالی الإِِنسانَ من العبید و الخَدَم ;قال أَبو النجم: کُومُ الذُّری من خَوَل المُخَوَّل و یقال:هؤُلاء خَوَل فلان إِذا اتخذهم کالعبید و قَهَرهم.و قال الفراء فی قولهم:القوم خَوَل فلان،معناه أَتباعه،و قال: خَوَل الرجل الذی یملک أُمورهم.و خَوَّلَکَ اللهُ مالاً أَی مَلَّکک.و خَالَ یَخَالُ خَوْلاً إِذا صار ذا خَوَل بعد انفراد.و

16- فی حدیث العبید :هم إِخوانکم و خَوَلُکم . ; الخَوَل حَشَمُ الرجل و أَتباعُه،و یقع علی العبد و الأَمه،و هو مأْخوذ من التَّخْوِیل و التملیک،و قیل من الرِّعایه ;و منه

16- حدیث أَبی هریره :إِذا بلغ بَنُو العاص ثلاثین کان عِبَاد الله خَوَلاً . أَی خَدَماً و عبیداً،یعنی أَنهم یستخدمونهم و یستعبدونهم. و اسْتَخْوَل فی بنی فلان:اتخذهم خَوَلاً.و خَوَّلَهُ المالَ:أَعْطاه إِیاه،و قیل أَعطاه إِیاه تَفَضُّلاً ;و قول الهذلی: و خَوَّال لِمَوْلاه،إِذا ما أَتاه عائلاً قَرِع المُراح یدل علی أَنهم قد قالوا خالَه،و لا یکون علی النسب لأَنه قد عدّاه باللام،فافْهَمْ.و خَوَّلَهُ اللهُ نِعْمه:مَلَّکه إِیاها.و الخَائِل :الحافظ للشیء ;یقال:فلان یَخُولُ علی أَهله و عیاله أَی یَرْعَی علیهم.و رَاعِی القوم یَخُولُ علیهم أَی یَحْلُب و یَسْعَی و یَرْعَی.و خَالَ المالَ یَخُولُه إِذا ساسه و أَحسن القیام علیه،و کذلک خُلْتُهُ أَخُولُهُ .و الخَوْلِیُّ :القائم بأَمر الناس السائس له.و الخَائِل :الراعی للشیء الحافظ له،و قد خَالَ یَخُولُ خَوْلاً ;و أَنشد: فهو لَهُنَّ خَائِل و فارِط قال أَبو منصور:و العرب تقول مَنْ خَالُ هذا الفرس أَی مَنْ صاحبُها ;و منه قول الشاعر: یَصُبُّ لها نِطَافَ القوم سِرًّا، و یَشْهَدُ خَالُها أَمْرَ الزَّعِیم یقول:لفارسها قَدْرٌ فالرئیس یشاوره فی تدبیره ;و أَنشد الأَزهری فی مکان آخر: أَلا لا تُبالی الإِِبْلُ مَنْ کان خَالَها ، إِذا شَبِعَتْ من قَرْمَلٍ و أُثال و الخُوال :الرِّعاء الحُفَّاظ للمال.و الخَوَل :الرُّعاه.و الخَوَلِیُّ :الراعی الحسن القیام علی المال و الغنم،و الجمع خَوَلٌ کَعَرَبِیٍّ و عَرَب.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه دعا خَوَلِیّه . قال ابن الأَثیر: الخَوَلِیُّ عند أَهل الشام القَیِّم بأَمر الإِِبل و إِصلاحها،من التَّخَوُّل التعهُّد و حُسْنِ الرِّعایه.و إِنه لخَالُ مالٍ و خَائِلُ مالٍ و خَوَلُ مالٍ أَی حَسَنُ القیام علی نَعَمه یدبره و یقوم علیه.و الخَوَل أَیضاً:اسم لجمع خَائِل کرائح و رَوَح،و لیس بجمع خائل،لأَن فاعلاً لا یُکَسَّر علی فَعَل،و قد خَالَ یَخُولُ خَوْلاً ،و خَالَ علی أَهله خَوْلاً و خِیَالاً .و التَّخَوُّل :التعهد.و تَخَوَّلَ الرجلَ:تَعَهَّدَه.و

14- فی الحدیث :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم، یَتَخَوَّلُنا بالمَوْعِظه. أَی یتعهدنا بها مخافه السآمه علینا،و کان الأَصمعی یقول یَتَخَوَّنُنا،بالنون،أَی یتعهدنا،و ربما قالوا تَخَوَّلَتِ الریحُ الأَرضَ إِذا تعَهَّدَتْها.و الخَائِل :المتعهد للشیء و المصلح له القائم به ;قال ابن الأَثیر:قال أَبو عمرو:الصواب یَتَحَوَّلنا،بالحاء،أَی یطلب الحال التی یَنْشَطون فیها للموعظه فیَعِظهم

ص :225

فیها و لا یُکْثر علیهم فَیَملُّوا.و الخَوَل :أَصل فأْس اللِّجام.و الخَالُ :لواءُ الجیش ;و أَنشد ابن بری للأَعشی: بأَسیافنا حتی تَوَجَّه خَالُها و الخالُ :نوع من البُرود ;قال الشماخ: و بُرْدَانِ من خَال و سَبْعُون دِرْهَماً، علی ذاک مَقْرُوظٌ من القَدِّ ماعز و قال إمرؤ القیس: و أَکرعه وَشْی البُرود من الخَال و الخَالُ :اللِّواء و البُرُود ;ذکرهما الجوهری هنا و ذکرهما فی خیل،و سنذکرهما أَیضاً هناک.و

17- فی حدیث طلحه :قال لعمر،رضی الله عنهما:إِنَّا لا نَنْبُو فی یدک و لا نَخُول علیک. أَی لا نتکبر ;یقال: خَالَ الرجلُ یَخُولُ خَوْلاً و اخْتَالَ إِذا تکبر و هو ذو مَخِیله .و تَطایَرَ الشَّرَرُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ أَی متفرقاً،و هو الشَّررُ الذی یتطایر من الحدید الحار إِذا ضُرِب.و ذهب القوم أَخْوَلَ أَخْوَلَ أَی متفرقین واحداً بعد واحد،و کان الغالب إِنما هو إِذا نَجَل الفرسُ الحصی برجله و شرار النار إِذا تتابع ;قال ضابئ البُرْجُمی یصف الکلاب و الثور: یُسَاقِط عنه رَوْقُه ضارِیَاتِها، سِقَاطَ حدیدِ القَیْنِ أَخْوَل أَخْوَلا قال سیبویه:یجوز أَن یکون أَخْوَل أَخْوَل کشَغَر بَغَر،و أَن یکون کیَوْمَ یَوْمَ.الجوهری:ذهب القوم أَخْوَلَ أَخْوَلَ إِذا تفرقوا شَتَّی،و هما اسمان جُعِلا اسماً واحداً و بُنِیا علی الفتح.ابن الأَعرابی: الخَوْله الظَّبْیه.و إِنَّه لمَخِیلٌ للخیر أَی خَلِیق له.و الخَال :ما تَوَسَّمت فیه من الخیر.و أَخَالَ فیه خَالاً و تَخَوَّلَ :تَفَرَّس.و تَخَوَّلْتُ فی بنی فلان خَالاً من الخیر أَی اخْتَلْت و تَوَسَّمت،و تَخَیَّل یُذکر فی الیاء.التهذیب:و خَوَلُ اللِّجامِ أَصلُ فَأْسه ;قال أَبو منصور:لا أَعرف خَوَل اللِّجام و لا أَدری ما هو.و الخُوَیْلاء :موضع.و خَوَلِیٌّ :اسم.و خَوْلانُ :قبیله من الیمن.و کُحْل الخَوْلان :ضرب من الأَکحال،قال:لا أَدری لِمَ سمی ذلک.و خَوْله :اسم امرأَه من کلب شَبَّب بها طَرَفه.و خُوَیْلَه :اسم امرأَه.

خیل:

خَالَ الشیءَ یَخَالُ خَیْلاً و خِیلَه و خَیْله و خَالاً و خِیَلاً و خَیَلاناً و مَخَالَه و مَخِیلَه و خَیْلُولَه :ظَنَّه،و فی المثل: من یَسْمَعْ یَخَلْ أَی یظن،و هو من باب ظننت و أَخواتها التی تدخل علی الابتداء و الخبر،فإِن ابتدأْت بها أَعْمَلْت،و إِن وَسَّطتها أَو أَخَّرت فأَنت بالخیار بین الإِِعمال و الإِِلغاء ;قال جریر فی الإِِلغاء: أَ بِالأَراجیز یا ابنَ اللُّؤْم تُوعِدُنی، و فی الأَراجیز، خِلْتُ ،اللؤْمُ و الخَوَرُ قال ابن بری:و مثله فی الإِِلغاء للأَعشی: و ما خِلْت أَبْقی بیننا من مَوَدَّه، عِرَاض المَذَاکی المُسْنِفاتِ القَلائصا و

16- فی الحدیث :ما إِخَالُک سَرَقْت. أَی ما أَظنک ;و تقول فی مستقبله: إِخالُ ،بکسر الأَلف،و هو الأَفصح،و بنو أَسد یقولون أَخَالُ ،بالفتح،و هو القیاس،و الکسر أَکثر استعمالاً.التهذیب:تقول خِلْتُه زیداً إِخَالُهُ و أَخَالُهُ خَیْلاناً ،و قیل فی المثل:

ص :226

من یَشْبَعْ یَخَلْ ،و کلام العرب: من یَسْمَعْ یَخَلْ ;قال أَبو عبید:و معناه من یسمع أَخبار الناس و معایبهم یقع فی نفسه علیهم المکروه،و معناه أَن المجانبه للناس أَسلم،و قال ابن هانئ فی قولهم من یسمع یَخَلْ :یقال ذلک عند تحقیق الظن،و یَخَلْ مشتق من تَخَیَّلَ إِلی.و

16- فی حدیث طهفه :نسْتَحِیل الجَهَام و نَستَخِیل الرِّهام. ;و استحال الجَهَام أَی نظر إِلیه هل یَحُول أَی یتحرک.و اسْتَخَلْتُ الرِّهَامَ إِذا نظرت إِلیها فخِلْتَها ماطره.و خَیَّلَ فیه الخیر و تَخَیَّلَه :ظَنَّه و تفرَّسه.و خَیَّلَ علیه:شَبَّه.و أَخَالَ الشیءُ:اشتبه.یقال:هذا الأَمر لا یُخِیلُ علی أَحد أَی لا یُشْکِل.و شیءٌ مُخِیل أَی مُشْکِل.و فلان یَمْضی علی المُخَیَّل أَی علی ما خَیَّلت أَی ما شبهت یعنی علی غَرَر من غیر یقین،و قد یأْتی خِلْتُ بمعنی عَلِمت ;قال ابن أَحمر: و لَرُبَّ مِثْلِک قد رَشَدْتُ بغَیِّه، و إِخَالُ صاحبَ غَیِّه لم یَرْشُد قال ابن حبیب: إِخَالُ هنا أَعلم.و خَیَّلَ علیه تَخْیِیلاً :وَجَّه التُّهمَه إِلیه.و الخَالُ :الغَیْم ;و أَنشد ابن بری لشاعر: باتت تَشِیم بذی هرون من حَضَنٍ خَالاً یُضِیء،إِذا ما مُزْنه رکَدَا و السحابه المُخَیِّل و المُخَیِّلَه و المُخِیله :التی إِذا رأَیتها حَسِبْتها ماطره،و فی التهذیب: المَخِیلَه ،بفتح المیم،السحابه،و جمعها مَخَایِل ،و قد یقال للسحاب الخَالُ ،فإِذا أَرادوا أَن السماء قد تَغَیَّمت قالوا قد أَخَالَتْ ،فهی مُخِیلَه ،بضم المیم،و إِذا أَرادوا السحابه نفسها قالوا هذه مَخِیلَه ،بالفتح.و قد أَخْیَلْنا و أَخْیَلَتِ السماءُ و خَیَّلَتْ و تَخَیَّلَتْ :تهیَّأَت للمطر فرَعَدَتْ و بَرَقَتْ،فإِذا وقع المطر ذهب اسم التَّخَیُّل .و أَخَلْنا و أَخْیَلْنا :شِمْنا سَحابه مُخِیله.و تَخَیَّلَتِ السماءُ أَی تَغَیَّمَت.التهذیب:یقال خَیَّلَتِ السحابهُ إِذا أَغامتْ و لم تُمْطِر.و کلُّ شیء کان خَلِیقاً فهو مَخِیلٌ ;یقال:إِن فلاناً لمَخِیل للخیر.ابن السکیت: خَیَّلَتِ السماءُ للمطر و ما أَحسن مَخِیلَتها و خَالها أَی خَلاقَتها للمطر.و قد أَخَالَتِ السحابهُ و أَخْیَلَتْ و خَایَلَتْ إِذا کانت تُرْجی للمطر.و قد أَخَلْتُ السحابه و أَخْیَلْتها إِذا رأَیتها مُخِیله للمطر.و السحابه المُخْتَالَه : کالمُخِیله ;قال کُثَیِّر بن مُزَرِّد: کاللامعات فی الکِفاف المُخْتَال و الخَالُ :سحاب لا یُخْلِف مَطَرُه ;قال: مثل سحاب الخَال سَحّاً مَطَرُه و قال صَخْر الغَیّ: یُرَفِّع للخَال رَیْطاً کَثِیفا و قیل: الخَالُ السحاب الذی إِذا رأَیته حسبته ماطراً و لا مَطَر فیه.و قول طَهْفه: تَسْتَخِیل الجَهام ;هو نستفعل من خِلْت أَی ظننت أَی نظُنُّه خَلِیقاً بالمَطَر،و قد أَخَلْتُ السحابه و أَخْیَلْتها .التهذیب:و الخَالُ خالُ السحابه إِذا رأَیتها ماطره.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کان إِذا رأَی فی السماء اخْتِیالاً تغیَّر لونُه. ; الاخْتِیال :أَن یُخال فیها المَطَر،و

14- فی روایه :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا رأَی مَخِیله أَقْبَل و أَدْبَر و تغیر ;قالت عائشه:فذکرت ذلک له فقال:و ما یدرینا ؟لعله کما ذکر الله: فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا،بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ . قال ابن

ص :227

الأَثیر: المَخِیله موضع الخَیْل و هو الظَّنُّ کالمَظِنَّه و هی السحابه الخلیقه بالمطر،قال:و یجوز أَن تکون مُسَمَّاه بالمَخِیلَه التی هی مصدر کالمَحْسِبه من الحَسْب.و الخَالُ :البَرْقُ،حکاه أَبو زیاد و رَدَّه علیه أَبو حنیفه.و أَخَالَتِ الناقه إِذا کان فی ضَرْعها لَبَن ;قال ابن سیده:و أُراه علی التشبیه بالسحابه.و الخَالُ :الرَّجل السَّمْح یُشَبَّه بالغَیْم حین یَبْرُق،و فی التهذیب:تشبیهاً بالخَال و هو السحاب الماطر.و الخَالُ و الخَیْل و الخُیَلاء و الخِیَلاء و الأَخْیَل و الخَیْلَه و المَخِیلَه ،کُلُّه:الکِبْر.و قد اخْتَالَ و هو ذو خُیَلاءَ و ذو خَالٍ و ذو مَخِیلَه أَی ذو کِبْر.و

17- فی حدیث ابن عباس :کُلْ ما شِئْت و الْبَسْ ما شِئْت ما أَخطأَتک خَلَّتانِ:سَرَفٌ و مَخِیله . و

17- فی حدیث زید بن عمرو بن نُفَیْل :البِرُّ أَبْقی لا الخَال . یقال:هو ذو خَالٍ أَی ذو کِبر ;قال العجاج: و الخَالُ ثوبٌ من ثیاب الجُهَّال، و الدَّهْر فیه غَفْله للغُفَّال قال أَبو منصور:و کأَن اللیث جعل الخَالَ هنا ثوباً و إِنما هو الکِبْر.و فی التنزیل العزیز: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ ; فالمُخْتَال :المتکبر ;قال أَبو إِسحق: المُخْتَال الصَّلِف المُتَباهی الجَهُول الذی یَأْنَف من ذوی قَرابته إِذا کانوا فقراء،و من جِیرانه إِذا کانوا کذلک،و لا یُحْسن عِشْرَتَهم و یقال:هو ذو خَیْله أَیضاً ;قال الراجز: یَمْشی من الخَیْلَه یَوْم الوِرْد بَغْیاً،کما یَمْشی وَلیُّ العَهْد و

16- فی الحدیث :من جَرّ ثوبه خُیَلاءَ لم ینظر الله إِلیه. ; الخُیَلاء و الخِیَلاء ،بالضم و الکسر:الکِبْر و العُجْب،و قد اخْتَال فهو مُخْتَال .و

16- فی الحدیث :من الخُیَلاء ما یُحِبُّه الله فی الصَّدقه و فی الحَرْب،أَما الصدقه فإِنه تَهُزُّه أَرْیَحِیَّه السخاء فیُعْطِیها طَیِّبهً بها نفسُه و لا یَسْتَکثر کثیراً و لا یُعْطی منها شیئاً إِلا و هو له مُسْتَقِلّ،و أَما الحرب فإِنه یتقدم فیها بنَشاط و قُوَّه و نَخْوه و جَنان. ;و منه

16- الحدیث :بئس العَبْدُ عَبْدٌ تَخَیَّلَ و اخْتَالَ . هو تَفَعَّل و افْتَعَل منه.و رَجُلٌ خَالٌ أَی مُخْتال ;و منه قوله: إِذا تَحَرَّدَ لا خَالٌ و لا بَخِل قال ابن سیده:و رجلٌ خَالٌ و خَائِلٌ و خَالٍ ،علی القَلْب،و مُخْتَالٌ و أُخَائِلٌ ذو خُیَلاء مُعْجب بنفسه،و لا نظیر له من الصفات إِلا رجل أُدابِرٌ لا یَقْبل قول أَحد و لا یَلْوی علی شیء،و أُباتِرٌ یَبْتُرُ رَحِمَه یَقْطَعُها،و قد تَخَیَّلَ و تَخَایَلَ ،و قد خَالَ الرجلُ،فهو خَائِل ;قال الشاعر: فإِن کنتَ سَیِّدَنا سُدْتَنا، و إِن کُنْتَ للخَالِ فاذْهَب فَخَلْ و جمع الخَائِل خَالَهٌ مثل بائع و باعهٍ ;قال ابن بری:و مثله سائق و ساقه و حائک و حاکه،قال:و روی البیت ...فاذهب فخُلْ ،بضم الخاء،لأَن فعله خال یخول،قال:و کان حقه أَن یُذکر فی خول،و قد ذکرناه نحن هناک ;قال ابن بری:و إِنما ذکره الجوهری هنا لقولهم الخُیَلاء ،قال:و قیاسه الخُوَلاء و إِنما قلبت الواو فیه یاء حملاً علی الاخْتِیال کما قالوا مَشِیبٌ حیث قالوا شِیبَ فأَتبعوه مَشِیباً،قال:و الشاعر رجل من عبد القیس ;قال:و قال الجُمَیْح بن الطَّمَّاح الأَسدی فی الخَال بمعنی الاختیال: و لَقِیتُ ما لَقِیَتْ مَعَدٌّ کلُّها، و فَقَدْتُ راحِیَ فی الشباب و خَالِی

ص :228

التهذیب:و یقال للرجل المختال خَائِل ،و جمعه خَالَهٌ ;و منه قول الشاعر: أَوْدَی الشَّبَابُ و حُبُّ الخَالَهِ الخَلَبه، و قد بَرِئْتُ فما بالنَّفْسِ من قَلَبه (1). أَراد بالخَالَه جمع الخَائِل و هو المُخْتال الشابُّ.و الأَخْیَل :الخُیَلاء ;قال: له بعد إِدلاجٍ مِراحٌ و أَخْیَل و اخْتَالَتِ الأَرضُ بالنبات:ازْدانَتْ.و وَجَدْت أَرضاً مُتَخَیِّله و مُتَخَایِلَه إِذا بلغ نَبْتُها المَدی و خرج زَهرُها ;قال الشاعر: تأَزَّر فیه النَّبْت حتی تَخَیَّلَتْ رُباه،و حتی ما تُری الشاء نُوَّما و قال ابن هَرْمَه: سَرا ثَوْبَه عنک الصِّبا المُتخایِلُ و یقال:ورَدْنا أَرضاً مُتَخیِّله ،و قد تَخَیَّلَتْ إِذا بَلَغ نبْتُها أَن یُرْعی.و الخَالُ :الثوب الذی تضعه علی المیت تستره به،و قد خَیَّلَ علیه.و الخَالُ :ضَرْبٌ من بُرود الیَمن المَوْشِیَّه.و الخَالُ :الثوب الناعم ;زاد الأَزهری:من ثیاب الیمن ;قال الشماخ: و بُرْدانِ من خَالٍ و سبعون درهماً، علی ذاک مقروظٌ من الجلد ماعز و الخَالُ :الذی یکون فی الجسد.ابن سیده:و الخَالُ شامَه سوداء فی البدن،و قیل:هی نُکْته سوداء فیه،و الجمع خِیلانٌ .و امرأَه خَیْلاء و رجل أَخْیَل و مَخِیلٌ و مَخْیُول و مَخُول مثل مَقُول من الخال أَی کثیر الخِیلان،و لا فِعْلَ له.و یقال لما لا شخص له شامَهٌ،و ما له شخص فهو الخَالُ ،و تصغیر الخَالِ خُیَیْلٌ فیمن قال مَخِیل و مَخْیُول ،و خُوَیْلٌ فیمن قال مَخُول .و

14- فی صفه خاتم النبوَّه :علیه خِیلانٌ . ;هو جمع خَال و هی الشامَه فی الجسد.و

16- فی حدیث المسیح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :کثیر خِیلانِ الوجه. و الأَخْیَل :طائر أَخضر و علی جناحیه لُمْعَه تخالف لونه،سُمِّی بذلک للخِیلان،قال:و لذلک وجَّهه سیبویه علی أَن أَصله الصفه ثم استعمل استعمال الأَسماء کالأَبرق و نحوه،و قیل: الأَخْیَل الشِّقِرَّاق و هو مشؤوم،تقول العرب:أَشأَم من أَخْیَل ;قال ثعلب:و هو یقع علی دَبَر البعیر،یقال إِنه لا ینقُر دَبَره بعیر إِلا خزل ظَهْره،قال:و إِنما یتشاءَمون به لذلک ;قال الفرزدق فی الأَخْیَل : إِذا قَطَناً بلَّغْتِنیه،ابْنَ مُدْرِکٍ، فلُقِّیتِ من طیر الیَعاقیبِ أَخْیَلا قال ابن بری:الذی فی شعره من طیر العراقیب أَی ما یُعَرْقِبُک (2)یخاطب ناقته،و یروی: إِذا قَطَنٌ... أَیضاً،بالرفع و النصب،و الممدوح قَطَن بن مُدْرِک الکلابی،و من رفع ابن جَعَله نعتاً لقَطَن،و من نصبه جَعَله بدلاً من الهاء فی بلغتنیه أَو بدلاً من قَطَن إِذا نصبته ;قال و مثله: إِذا ابن موسی بلالاً بلغته برفع ابن و بلال و نصبهما،و هو ینصرف فی النکره إِذا سَمَّیْت به،و منهم من لا یصرفه فی المعرفه و لا فی النکره،و یجعله فی الأَصل صفه من التَّخَیُّل،

ص :229

و یحتج بقول حسَّان بن ثابت: ذَرِینی و عِلْمی بالأُمور و شِیمَتی، فما طائری فیها علیکِ بِأَخْیَلا و قال العجاج: إِذا النَّهارُ کَفَّ رَکْضَ الأَخْیَل قال شمر: الأَخْیَل یَفِیل نصف النهار،قال الفراء:و یسمی الشاهین الأَخْیَل ،و جمعه الأَخَایِل ;و أَما قوله: و لقد غَدَوْتُ بسابِحٍ مَرِحٍ، و مَعِی شَبابٌ کلهم أَخْیَل فقد یجوز أَن یعنی به هذا الطائر أَی کلهم مثل الأَخیل فی خِفَّتِه و طُموره. قال ابن سیده:و قد یکون المُخْتال ،قال:و لا أَعرفه فی اللغه،قال:و قد یجوز أَن یکون التقدیر کُلُّهم أَخْیَل أَی ذو اختیال.و الخَیال :خیال الطائر یرتفع فی السماء فینظر إِلی ظِلِّ نفسه فیری أَنه صَیْدٌ فیَنْقَضُّ علیه و لا یجد شیئاً،و هو خاطف ظِلِّه.و الأَخْیَل أَیضاً ;عِرْق الأَخْدَع ;قال الراجز: أَشکو إِلی الله انْثِناءَ مِحْمَلی، و خَفَقان صُرَدِی و أَخْیَلی و الصُّرَدان:عِرْقان تحت اللسان.و الخَالُ :کالظَّلْع و الغَمْز یکون بالدابه،و قد خَالَ یَخَالُ خَالاً ،و هو خَائِل ;قال: نادَی الصَّریخُ فرَدُّوا الخَیْلَ عانِیَهً، تَشْکو الکَلال،و تشکو من أَذی الخَال و فی روایه: ...من حَفا الخال. و الخَالُ :اللِّواءُ یُعْقد للأَمیر.أَبو منصور:و الخَالُ اللِّواء الذی یُعْقَد لولایه والٍ،قال:و لا أُراه سُمِّی خَالاً إِلاَّ لأَنه کان یُعْقَد من برود الخال ;قال الأَعشی: بأَسیافنا حتی نُوَجِّه خَالها و الخالُ :أَخو الأُم،ذکر فی خول.و الخَالُ :الجَبَل الضَّخْم و البعیر الضخم،و الجمع خِیلانٌ ;قال: و لکِنَّ خِیلاناً علیها العمائم شَبَّههم بالإِِبل فی أَبدانهم و أَنه لا عقول لهم.و إِنه لمَخِیلٌ للخیر أَی خَلِیق له.و أَخَالَ فیه خَالاً من الخیر و تَخَیَّلَ علیه تَخَیُّلاً ،کلاهما:اختاره و تفرَّس فیه الخیر.و تَخَوَّلَت فیه خَالاً من الخیر و أَخَلْتُ فیه خَالاً من الخیر أَی رأَیت مَخِیلَتَه .و تَخَیَّلَ الشیءُ له:تَشَبَّه.و تَخَیَّلَ له أَنه کذا أَی تَشَبَّه و تَخَایَلَ ;یقال: تَخَیَّلْته فَتَخَیَّلَ لی،کما تقول تَصَوَّرْته فَتَصَوَّر،و تَبَیَّنته فَتَبَیَّن،و تَحَقَّقْته فَتَحَقَّق.و الخَیَال و الخَیَاله :ما تَشَبَّه لک فی الیَقَظه و الحُلُم من صوره ;قال الشاعر: فلَسْتُ بنازِلٍ إِلاَّ أَلَمَّتْ، برَحْلی،أَو خَیالَتُها ،الکَذُوب و قیل:إِنما أَنَّث علی إِراده المرأَه.و الخَیَال و الخَیَالَه :الشخص و الطَّیْف.و رأَیت خَیَالَه و خَیَالَتَه أَی شخصه و طَلعْته من ذلک.التهذیب: الخَیَال لکل شیء تراه کالظِّل،و کذلک خَیَال الإِِنسان فی المِرآه،و خَیَاله فی المنام صوره تِمْثاله،و ربما مَرَّ بک الشیء شبه الظل فهو خَیَال ،یقال: تَخَیَّلَ لی خَیالُه .الأَصمعی: الخَیَال خَشَبه توضع فیلقی علیها الثوب للغنم إِذا رآها الذئب ظن أَنه إِنسان ;و أَنشد: أَخٌ لا أَخا لی غیره،غیر أَننی کَراعِی الخَیال یَسْتطِیف بلا فکر و راعِی الخَیَال :هو الرَّأْل،و فی روایه: أَخی لا

ص :230

أَخا لی بَعْده...

;قال ابن بری:أَنشده ابن قتیبه ...بلا فَکْر ،بفتح الفاء،و حکی عن أَبی حاتم أَنه قال:حدثنی ابن سلام الجُمَحی عن یونس النحوی أَنه قال:یقال لی فی هذا الأَمر فَکْرٌ بمعنی تَفَکُّر.الصحاح: الخَیَال خَشَبه علیها ثیاب سود تُنْصب للطیر و البهائم فتظنه إِنساناً.و

17- فی حدیث عثمان :کان الحِمَی سِتَّه أَمیال فصار خَیَال بکذا و خَیَال بکذا،و فی روایه: خَیَال بإِمَّرَهَ و خَیَال بأَسْوَدَ العَیْن. ;قال ابن الأَثیر:و هما جَبَلان ;قال الأَصمعی:کانوا ینصِبون خَشَباً علیها ثیاب سُودٌ تکون علاماتٍ لمن یراها و یعلم أَن ما داخلها حِمیً من الأَرض،و أَصلها أَنها کانت تنصب للطیر و البهائم علی المزروعات لتظنه إِنساناً و لا تسقط فیه ;و قول الراجز: تَخَالُها طائرهً و لم تَطِرْ، کأَنَّها خِیلانُ راع مُحْتَظِر أَراد بالخِیلان ما یَنْصِبه الراعی عند حَظِیره غنمه.و خَیَّلَ للناقه و أَخْیَلَ :وَضَع لولدها خَیَالاً لیَفْزَع منه الذئب فلا یَقْرَبه.و الخَیَال :ما نُصِب فی الأَرض لیُعْلَم أَنها حِمیً فلا تُقْرَب.و قال اللیث:کل شیء اشتبه علیک،فهو مُخِیل ،و قد أَخَالَ ;و أَنشد: و الصِّدْقُ أَبْلَجُ لا یُخِیل سَبِیلُه، و الصِّدْق یَعْرِفه ذوو الأَلْباب و قد أَخَالَتِ الناقهُ،فهی مُخِیلَه إِذا کانت حَسَنه العَطَل فی ضَرْعها لَبن.و قوله تعالی: یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعیٰ ;أَی یُشَبَّه.و خُیِّلَ إِلیه أَنه کذا،علی ما لم یُسَمَّ فاعله:من التَّخْیِیل و الوَهْم.و الخَیَال :کِساء أَسود یُنْصَب علی عود یُخَیَّل به ;قال ابن أَحمر: فلما تَجَلَّی ما تَجَلَّی من الدُّجی، و شَمَّر صَعْلٌ کالخَیَال المُخَیَّل و الخَیْل :الفُرْسان،و فی المحکم:جماعه الأَفراس لا واحد له من لفظه ;قال أَبو عبیده:واحدها خَائِل لأَنه یَخْتال فی مِشْیَتِه،قال ابن سیده:و لیس هذا بمعروف.و فی التنزیل العزیز: وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ ،أَی بفُرْسانک و رَجَّالتک.و الخَیْل :الخُیول.و فی التنزیل العزیز: وَ اَلْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا .و

16- فی الحدیث :یا خَیْلَ الله ارْکَبی. :قال ابن الأَثیر:هذا علی حذف المضاف،أَراد یا فُرْسانَ خَیْلِ الله ارکبی،و هذا من أَحسن المجازات و أَلطفها ;و قول أَبی ذؤیب: فَتنازَلا و تواقَفَت خَیْلاهُما ، و کِلاهُما بَطَلُ اللِّقاء مُخَدَّعُ ثَنَّاه علی قولهم هُما لِقاحان أَسْوَدانِ و جِمالانِ،و قوله بطل اللِّقاء أَی عند اللقاء،و الجمع أَخْیَالٌ و خُیُول ;الأَول عن ابن الأَعرابی،و الأَخیر أَشهر و أَعرف.و فلان لا تُسایَر خَیْلاه و لا تُواقَفُ خَیْلاه ،و لا تُسایَر و لا تُواقَف أَی لا یطاق نَمِیمهً و کذباً.و قالوا: الخَیْل أَعلم من فُرْسانِها ;یُضْرب للرجل تَظُنُّ أَن عنده غَناء أَو أَنه لا غناء عنده فتجده علی ما ظننت.و الخَیَّاله :أَصحاب الخُیول.و الخَیَال :نبت.و الخَالُ :موضع ;قال: أَ تَعْرف أَطلالاً شَجوْنَک بالخَال ؟ قال:و قد تکون أَلفه منقلبه عن واو.و الخَالُ :اسم جَبَل تِلْقاء المدینه ;قال الشاعر:

ص :231

أَ هَاجَکَ بالخَالِ الحُمُول الدَّوافع،

و أَنْتَ لمَهْواها من الأَرض نازع ؟

و المُخَایَلَه :المُباراه.یقال: خَایَلْت فلاناً بارَیْته و فعلت فعلَه ;قال الکمیت: أَقول لهم،یَوم أَیْمانُهم تُخَایِلُها ،فی الندی،الأَشْمُلُ تُخَایِلُها أَی تُفاخِرها و تُباریها ;و قول ابن أَحمر: و قالوا:أَنَتْ أَرض به و تَخَیَّلَتْ ، فأَمْسی لما فی الرأْسِ و الصدر شاکیا قوله تَخَیَّلَت أَی اشْتَبَهَت.و خَیَّلَ فلانٌ عن القوم إِذا کَعَّ عنهم ;قال سلمه:و مثله غَیَّف و خَیَّف.الأَحمر:افْعَلْ کذا و کذا إِمَّا هَلَکَتْ هُلُکُ أَی علی ما خَیَّلْت أَی علی کل حال و نحو ذلک.و قولهم افْعَلْ ذلک علی ما خَیَّلْت أَی علی ما شَبَّهت.و بنو الأَخْیَل :حَیٌّ من عُقَیْل رَهْط لَیْلی الأَخْیَلِیَّه ;و قولها: نحن الأَخَایِلُ ما یَزال غُلامُنا، حتی یَدِبَّ علی العَصا،مذکورا فإِنما جَمَعت القَبِیل باسم الأَخْیَل بن معاویه العُقَیْلی،و یقال البَیْت لأَبیها.و الخَیَال :أَرض لبنی تَغْلِب ;قال لبید: لِمَنْ طَلَلٌ تَضَمَّنه أُثالُ، فسَرْحَه فالمَرانَهُ فالخَیَالُ ؟ و الخِیلُ :الحِلْتِیت،یَمانِیه.و خَالَ یَخِیلُ خَیْلاً إِذا دام علی أَکل الخِیل ،و هو السَّذَاب.قال ابن بری:و الخَالُ الخَائِلُ ،یقال هو خَالُ مالٍ و خَائِل مال أَی حَسَن القیام علیه.و الخَالُ :ظَلْع فی الرِّجْل.و الخَال :نُکْتَه فی الجَسَد ;قال و هذه أَبیات تجمع معانی الخَال : أَ تَعْرِف أَطْلالاً شَجَوْنَک بالخَالِ ، و عَیْشَ زمانٍ کان فی العُصُر الخالی ؟ الخَالُ الأَوَّل:مکان،و الثانی:الماضی. لَیالِیَ،رَیْعانُ الشَّبابِ مُسَلَّطٌ علیّ بعِصْیان الإِِمارهِ و الخَال الخَال :اللِّوَاء. و إِذْ أَنا خِدْنٌ للغَوِیّ أَخِی الصِّبا، و للغَزِل المِرِّیحِ ذی اللَّهْوِ و الخَال الخَال :الخُیَلاء. و للخَوْد تَصْطاد الرِّجالَ بفاحِمٍ، و خَدٍّ أَسِیل کالَوذِیله ذی الخَال الخَال :الشَّامَه. إِذا رَئِمَتْ رَبْعاً رَئِمْتُ رِباعَها، کما رَئِم المَیْثاءَ ذو الرَّثْیَه الخالی الخالی:العَزَب. و یَقْتادُنی منها رَخِیم دَلالِها، کما اقْتاد مُهْراً حین یأْلفه الخالی الخالی:من الخلاء. زَمانَ أُفَدَّی من مِراحٍ إِلی الصِّبا بعَمِّیَ،من فَرْط الصَّبابه،و الخَال الخَال :أَخو الأُم. و قد عَلِمَتْ أَنِّی،و إِنْ مِلْتُ للصِّبا إِذا القوم کَعُّوا،لَسْتُ بالرَّعِش الخَال الخَالُ :المَنْخُوب الضعیف.

ص :232

و لا أَرْتَدی إِلاَّ المُروءَهَ حُلَّهً،

إِذا ضَنَّ بعضُ القوم بالعَصْبِ و الخَال

الخَالُ :نوع من البُرود. و إِن أَنا أَبصرت المُحُولَ ببَلْده، تَنَکَّبْتها و اشْتَمْتُ خَالاً علی خَال الخَال :السحاب. فحَالِفْ بحِلْفِی کُلَّ خِرْقٍ مُهَذَّب، و إِلاَّ تُحالِفْنِی فخَالِ إِذاً خال من المُخالاه. و ما زِلْتُ حِلْفاً للسَّماحه و العُلی، کما احْتَلَفَتْ عَبْسٌ و ذُبْیان بالخَال الخَالُ :الموضع. و ثالِثُنا فی الحِلْفِ کُلُّ مُهَنَّدٍ لما یُرْمَ من صُمِّ العِظامِ به خالی أَی قاطع.

الدال لتسلم الیاء کما تقول قِیل و بِیع،قال:و اسمه ظالم بن عمرو بن سلیمان بن عمرو بن حِلْس بن نُفاثه بن عَدیّ بن الدُّئِل بن بکر بن کنانه.قال الأَصمعی:و أَخبرنی عیسی بن عمر قال الدِّیل بن بکر الکنانی إِنما هو الدُّئِل ،فترک أَهل الحجاز هَمْزه.قال ابن بری:قال أَبو سعید السیرافی فی شرح الکتاب فی باب کان عند قول أَبی الأَسود الدُّؤَلی :دَعِ الخَمْر یَشْرَبْها الغُواه،قال:أَهل البصره یقولون الدُّؤَلی ،و هو من الدُّئِل بن بکر بن کنانه،قال:و کان ابن حبیب یقول الدُّئِل بن کنانه،و یقول الدُّئِل علی مثال فُعِل، الدُّئِل بن مُحَلِّم بن غالب بن مُلَیح بن الهُون بن خُزَیْمه بن مُدْرِکه،و روی أَبو سعید بسنده إِلی محمد بن سلام بن عبید الله قال یونس:هم ثلاثه:الدُّول من حنیفه بسکون الواو،و الدِّیل من قَیس ساکنه الیاء،و الدُّئِل فی کنانه رهط أَبی الأَسود مهموز،قال:هذا قول عیسی بن عمر و البصریین و جماعه من النحویین منهم الکسائی،یقولون أَبو الأَسود الدِّیلی ،قال ابن بری:و قال محمد بن حبیب الدُّئِل فی کنانه،بضم الدال و کسر الهمزه،قال:و کذلک فی الهُون بن خزیمه أَیضاً،و الدِّیل فی الأَزْد،بکسر الدال و إِسکان الیاء، الدِّیل بن هداد بن زید مَنَاه،و فی إِیَاد بن نِزَار مثله الدِّیل بن أُمیَّه بن حُذَافه،و فی عبد القیس کذلک الدِّیل بن عمرو بن وَدِیعه،و فی تَغْلب کذلک الدِّیل بن زید بن غَنْم بن تَغْلِب،و فی رَبِیعه بن نِزَار الدُّول بن حَنِیفه،بضم الدال و إِسکان الواو،و فی عَنَزَه الدُّول بن سعد بن مَنَاه بن غامد مثله،و فی ثعلبه الدُّول بن ثعلبه بن سعد بن ضَبَّه،و فی الرِّبَاب الدُّول بن جَلِّ بن عَدِیِّ بن عبد مَنَاه بن أُدٍّ مثله.ابن سیده:و الدُّئِل حَیٌّ من کنانه،و قیل فی بنی عبد القیس،و النسب إِلیه دُؤَلیٌّ و دُئِلیٌّ ;الأَخیره نادره إِذ لیس فی الکلام فُعِلیٌّ ;قال ابن السکیت:هو أَبو الأَسود الدُّؤَلی مفتوح الواو مهموز منسوب إِلی الدُّئِل من کنانه،قال:و الدُّول فی حنیفه ینسب إِلیهم الدُّولی،و الدِّیل فی عبد القیس ینسب إِلیهم الدِّیلی .و الدُّئِل علی وزن الوُعِل:دویبَّه شبیهه بابن عِرْس ;و أَنشد الأَصمعی بیت کعب بن مالک: ما کان إِلا کمُعْرَس الدُّئِل و ابن دَأْلانَ :رَجُل،النسبه إِلیه دَأْلانِیٌّ ;حکاه سیبویه.و الدُّؤْلول :الداهیه،و الجمع الدّآلِیل .و وقع القومُ فی دُؤْلُول أَی فی اختلاط من أَمرهم.أَبو زید:وقعوا من أَمرهم فی دُولول أَی فی شِدَّه و أَمر عظیم،قال الأَزهری:جاء به غیر مهموز.و

16- فی حدیث خزیمه :إِن الجَنَّه محظور علیها بالدَّآلِیل . أَی بالدواهی و الشدائد،و هذا

16- کقوله :حُفَّتْ بالمَکاره.

دبل:

دَبَلَ الشیءَ یَدْبِلُهُ و یَدْبُلُهُ دَبْلاً :جَمعَه کما تجمع اللُّقمه بأَصابعک.و التَّدْبِیل :تعظیمُ اللُّقمه و ازْدِرادُها.و دَبَلَ اللُّقمه یَدْبُلُها و یَدْبِلُها دَبْلاً و دَبَّلَها :جَمَعها بأَصابعه و کَبَّرها ;قال: دَبِّلْ أَبا الجوزاء أَو تَطِیحا و الدُّبَل :اللُّقَم من الثَّرید،الواحده دُبْلَه .ابن الأَعرابی: الدَّبَال و الدَّمَال النَّقَّابات،و الدُّبْله مثل الکُتْله من الصَّمْغ و غیره،تقول منه: دَبَّلْت الشیءَ ;قال مُزَرِّد: و دَبَّلْت أَمثال الأَثافی کأَنها رُؤوس نِقَاد قُطِّعَت،یومَ تُجْمَع و

17- فی حدیث عمر :أَنه مَرَّ فی الجاهلیه علی زِنْباغ بن

ص :234

رَوْحٍ و کان یَعْشُرُ من مَرَّ به و معه ذَهَبهٌ فجعلها فی دَبِیلٍ و أَلْقَمَه شارفاً له. ; الدَّبِیل :من دَبَلَ اللُّقْمَهَ و دَبَّلَها إِذا جمعها و عَظَّمها،یرید أَنه جعل الذهبه فی عجین و أَلْقَمه الناقه.و الدِّبْل :الثُّکْلُ ;عن ابن الأَعرابی ;قال دکین: یا دِبْلُ ،ما بِتُّ بلیل هاجِدا، و لا خَرَرْت الرَّکعتین ساجدا (1)سماها بالثُّکْل ;و قال غیره:إِنما خاطب بذلک ابنته،و بالَغُوا به فقالوا: دِبْل دَابِلٌ و دَبِیل ،و ربما نصب علی معنی الدعاء،یقال: دَبَلَتْه دَبُول . و یقال: دِبْلٌ دَبِیل أَی ثُکْل ثاکل،و منه سمیت المرأَه دِبْله .و الدُّبْله و الدُّبَیْلَه :داء یجتمع فی الجوف.و

17- فی حدیث عامر بن الطُّفَیل :فأَخَذَتْه الدُّبَیله . ;هی خُرَاج و دُمَّل کبیر تظهر فی الجوف فتقتل صاحبها غالباً،و هی تصغیر دُبْله .و کُلُّ شیء جُمع فقد دُبِلَ .و الدُّبَیله :الداهیه،و هی مُصَغَّره للتکبیر،یقال: دَبَلَتْهم الدُّبَیْلَه أَی أَصابتهم الداهیه ;حکاها الجوهری عن أَبی عبید.و الدِّبْل :الداهیه،یقال دِبْلاً دَبِیلاً کما یقال ثُکْلاً ثاکلاً ;قال الشاعر: طِعَانَ الکُمَاه و ضَرْبَ الجِیَاد، و قول الحَواضِن دِبْلاً دَبِیلا قال ابن بری:ذکر الأُموی أَن اسم هذا الشاعر بَشَامه بن الغَدِیر النَّهْشَلی ;و أَول القصید: نَأَتْک أُمامهُ نَأْیاً طویلا، و حَمَّلک الحُبُّ وِقْراً ثَقِیلا و یقال: دَبَلَتهم دُبَیْله أَی هَلَکوا و صَلَّتْهم صالَّه.و دِبْل دابِلٌ :و هو الهَوَان و الخِزْیُ،و یقال:ذِبْل ذَابل،بالذال.و الدَّبْل :الطاعون ;عن ثعلب.و دَبْلُ الأَرض:إِصلاحها بالسِّرجین و نحوه.و الدَّبَال :السِّرْجینُ و نحوه.و دَبَلَ الأَرضَ یَدْبُلُها دَبْلاً و دُبُولاً :أَصلحها بالسِّرجین و نحوه لتَجُود.و أَرض مَدْبُولَه :أُصْلِحت بالسرجین.و کل شیء أَصلحته فقد دَبَلْته و دَمَلْته ;و منه سمیت الجَداول الدُّبُول لأَنها تُدْبَل أَی تُنَقَّی و تُصْلَح.و دَبِلَ البعیرُ دَبَلاً ،فهو دَبِلٌ ،إِذا امتلأَ لحماً و شحماً ;قال الراعی: تَدَارَکَ الغَضُّ منها و العَتِیق،فقد لاقی المَرافقَ منها واردٌ دَبِلُ أَراد بالوارد لحماً اسْتَرْخَی علی مَرافقها أَی امتلأَت به المَرَافق،و الدَّبْل :الجَدْوَل،و هو من ذلک لأَنه یُصْلَح و یُجَهَّز،و الجمع دُبُول لأَنها تُدْبَل أَی تُصْلَح و تُنَقَّی و تُجَهَّز.و

14- فی حدیث خیبر :دَلَّه اللهُ علی دُبُول . أَی جَداول ماء،

14- قال (2):إِن النبی،صلی الله علیه و سلم،لما غدا إِلی النَّطاه دلَّه اللهُ علی دُبُول کانوا یَتَرَوَّوْن منها فقَطَعها عنهم حتی أَعْطَوْا بأَیدیهم. و الدَّوْبَل :ولد الحمار،و فی الصحاح: الدَّوْبَل الحِمَار الصغیر لا یَکْبَرُ.

17- و کتب معاویه إِلی ملک الروم :لأَرُدَّنَّک إِرِّیساً من الأَرَارِسه تَرْعَی الدَّوَابِل . هی جمع دَوْبَل ،و هو ولد الخنزیر و الحمار،و إِنما خَصَّ الصِّغَار لأَن راعیها أَوضع من راعی الکبار،و الواو زائده.و دَوْبَل :لقب الأَخْطَل،و من ذلک ;قال جریر: بَکَی دَوْبَلٌ ،لا یُرْقِئُ اللهُ دَمْعَه، أَلا إِنَّما یَبْکی من الذُّلِّ دَوْبَل

ص :235

و الدَّوْبَل :الذِّئب العَرِم.و الدَّوْبَل :ذَکَر الخَنَازِیر،و هو الرّتُّ.اللیث: الدُّبْلَه کُتْله من ناطِف أَو حَیْس أَو شیء معجون أَو نحو ذلک.و قد دَبَّلْت الحَیْس تَدْبِیلاً أَی جعلته دُبَلاً .و الدَّبِیل :الغَضَا یکثر بالمکان.و الدَّبِیل أَیضاً:ما انْتَثَر من وَرَق الأَرْطَی،و جَمْعها دُبُل .و دَبِیل :موضع،و هی الدُّبُل ;قال العجاج: جَادَ لها بالدُّبُل الوَسْمِیُّ و دَبِیل و دُبَیْل :مدینه من مدائن الشام،قال الفارسی: دَبِیل بالشام و دَیْبُل مدینه من مدائن السند ;و أَنشد سیبویه: سَیُصْبِح فوقی أَقْتَمُ الرِّیش واقعاً، بقَالِیقَلا أَو من وراء دَبِیل قال:فلم یَلْبَث هذا الشاعر أَن صُلِب بها.و دَبِیل :موضع یلی الیمامه ;عن کراع.التهذیب:و الدَّبِیل موضع یُتَاخِم أَعراض الیمامه ;و أَنشد: لو لا رجاؤک ما تَخَطَّتْ ناقتی عَرْضَ الدَّبِیل ،و لا قُری نجْران و یجمع دُبُلاً ;و أَنشد بیت العجاج: جاد له بالدُّبُل الوَسْمِیُّ

دبکل:

التهذیب فی النوادر:کَمْهَلْت المالَ کَمْهَله و حَبْکَرْته حَبْکَره و دَبْکَلْتُه دَبْکَلَه إِذا جمعه و رددت أَطراف ما انتشر منه،قال:و کذلک حَبْحَبْته حَبْحَبهً و زَمْزَمْته و صَرْصَرْته و کَرْکَرْته کَرْکَرهً.

دجل:

الدُّجَیْل و الدُّجَاله ;القَطِران.و الدَّجْل :شدّه طَلْی الجَرْب بالقَطِران.و دَجَلَ البعیرَ:طَلاه به،و قیل:عَمَّ جسمَه بالهِناء،و إِذا هُنِئَ جسد البعیر أَجمع فذلک التَّدْجِیل ،فإِذا جعلته فی المشاعر فذلک الدَّسُّ.و البعیر المُدَجَّل :المَهْنوءُ بالقَطِران ;و أَنشد،ابن بری لذی الرمه: و شَوهاء تَعْدو بی إِلی صارخ الوغی، بمُسْتَلْئمٍ مثل البعیر المُدَجَّل قال:و الدَّجْله التی یُعَسِّل (1).فیها النَّحْل الوحشی.و دَجَلَ الشیءَ غَطَّاه.و دِجْلَه :اسم نهر،من ذلک لأَنها غَطَّت الأَرض بمائها حین فاضت،و حکی اللحیانی فی دِجْله دَجْله ،بالفتح ;غیره: دِجْله اسمٌ معرفه لنهر العراق،و فی الصحاح: دِجْله نهر بغداد،قال ثعلب:تقول عبرت دِجْله ،بغیر أَلف و لام.و دُجَیل :نهر صغیر متشعب من دِجْله.و دَجَلَ الرجلُ و سَرَج،و هو دَجَّال :کَذَب،و هو من ذلک لأَن الکذب تغطیه،و بینهم دَوْجَلَه و هَوْجَله و دَوْجَره و سَرْوَجه:و هو کلام یُتَناقل و ناس مختلفون.و الدَّاجِل :المُمَوِّه الکَذَّاب،و به سمی الدَّجَّال .و الدَّجَّال :هو المسیح الکذاب،و إِنما دَجْلُه سِحْره و کَذِبُه.

16- ابن سیده :المسیح الدَّجَّال رجل من یَهُود یخرج فی آخر هذه الأُمه،سمی بذلک لأَنه یَدْجُل الحَقَّ بالباطل،و قیل:بل لأَنه یُغَطِّی الأَرض بکثره جموعه،و قیل:لأَنه یُغَطِّی علی الناس بکفره،و قیل:لأَنه یدَّعی الربوبیه،سمی بذلک لکذبه. و کل هذه المعانی متقارِب ;قال ابن خالویه:لیس أَحد فَسَّر الدَّجَّال أَحسن من تفسیر أَبی عمرو قال: الدَّجَّال المُمَوِّه،یقال:

ص :236

دَجَلْت السیفَ مَوَّهته و طَلَیته بماء الذهب،قال:و لیس أَحد جَمَعه إِلا مالک بن أَنَس فی قوله هؤلاء الدَّجَاجِلَه ;و رأَیت هنا حاشیه قال:صوابه أَن یقول لم یجمعه علی دَجَاجِلَه إِلا مالک بن أَنس،إِذ قد

14- جمعه النبی،صلی الله علیه و سلم،فی حدیثه الصحیح فقال :یکون فی آخر الزمان دَجَّالُون . أَی کَذَّابون مُمَوِّهون،و

14- قال :إن بین یَدَی الساعه دَجَّالِین کَذَّابین فاحذروهم. و قد تکرر ذکر الدَّجَّال فی الحدیث،و هو الذی یظهر فی آخر الزمان یَدَّعی الإِِلهیَّه ;و فَعَّال من أَبنیه المبالغه أَی یکثر منه الکذب و التلبیس.الأَزهری:کل کَذَّاب فهو دَجَّال ،و جمعه دَجَّالون ،و قیل:سُمِّی بذلک لأَنه یستر الحق بکذبه.و الدَّجَّال و الدَّجَّالَه :الرُّفقه العظیمه.و رُفْقه دَجَّالَه :عظیمه تُغَطِّی الأَرض بکثره أَهلها،و قیل:هی الرُّفْقه تحمل المتاع للتجاره ;و أَنشد: دَجَّاله من أَعظم الرِّفاق و کُلُّ شیء مَوَّهْته بماءٍ ذهبٍ و غیره فقد دَجَّلته .و الدَّجَّال :الذهب،و قیل:ماء الذهب ;حکاه کراع و أَنشد: و وَقْع صفائح مَخْشوبهٍ علیها ید الدهر دَجَّالها و هو اسم کالقَذَّاف و الجَبَّان ;و قال النابغه الجعدی: ثم نَزَلْنا و کَسَّرْنا الرِّماحَ،و جَرْرَدْنا صَفِیحاً کَسَتْه الرُّومُ دَجَّالا و دَجَّلَ الشیءَ بالذَّهَب.التهذیب:یقال لماء الذهب دَجَّال و به شُبِّه الدَّجَّال لأَنه یُظْهِر خلاف ما یُضْمِر ;قال أَبو العباس:سمی الدَّجَّال دَجَّالاً لضربه فی الأَرض و قطعه أَکثر نواحیها،و یقال:قد دَجَلَ الرجلُ إِذا فعل ذلک.قال:و قال مره أُخری سُمِّی دَجَّالاً لتمویهه علی الناس و تلبیسه و تزیینه الباطل،یقال:قد دَجَلَ إِذا مَوَّه و لَبَّس،و

14,15,1- فی الحدیث :أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،خَطَب فاطمهَ،رضی الله عنها،إِلی سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:إِنی وَعَدْتُها لِعَلِیٍّ و لستُ بدَجَّال . ،أَی بخَدَّاع،و لا مُلَبِّس علیک أَمرَک.و أَصل الدَّجْلِ :الخَلْطُ ;یقال: دَجَلَ إِذا لَبَّس و مَوَّه.و دَجَلَ الرجلُ المرأَهَ و دَجَاها إِذا جامعها،و هو الدَّجْلُ و الدَّجْوُ،و الله أَعلم.

دحل:

الدَّحْل :نَقْب ضیِّق فَمُه ثم یتسع أَسفله حتی یُمْشی فیه،و ربما أَنبت السِّدْر،و قیل:هو مَدْخَل تحت الجُرُف أَو فی عُرْض خَشَب البئر فی أَسفلها و نحو ذلک من المَوارد و المَناهل،و الجمع أَدْحُل و أَدْحَالٌ و دِحَال و دُحُول و دُحْلانٌ .و قد دَحَلْت فیه أَدْحَلُ أَی دَخَلت فی الدَّحْل ;و رُبَّ بیتٍ من بیوت الأَعراب یجعل له دَحْل تدخل فیه المرأَه إِذا دَخَل علیهم داخل.قال أَبو عبید:و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه : ادْحَلْ فی کِسْر البیت. ،أَی ادْخُل،من ذلک.و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :أَن رجلاً سأَله فقال له إِنِّی رجل مِصْراد أَ فأُدْخِل المِبْوَله معی فی البیت ؟قال:نعم،و ادْحَل فی الکِسْر. ;قال أَبو عبید: الدَّحْل هُوَّه تکون فی الأَرض و فی أَسافل الأَودیه یکون فی رأْسها ضیق ثم یتسع أَسفلها،و کِسْر الخِباء جانبُه ;قال أَبو عبید:فشَبَّه أَبو هریره جوانب الخِباء و مداخله بالدَّحْل ;قال:هو مأْخوذ من الدَّحْل ،أَی صِرْ فی جانب الخِباء کالذی یصیر فی الدَّحْل ،و یروی:و ادْحُ لها فی الکسر أَی وَسِّع لها موضعاً فی زاویه منه ;قال

ص :237

الأَزهری:و قد رأَیت بالخَلْصاء و نواحی الدَّهْناء دُحْلاناً کثیره،و قد دَخَلْت غیر دَحْلٍ منها،و هی خلائق خَلَقها الله تعالی تحت الأَرض،یذهب الدَّحْل منها سَکًّا فی الأَرض قامهً أَو قامتین أَو أَکثر من ذلک،ثم یَتَلَجَّف یمیناً أَو شمالاً فمَرَّه یضیق و مره یتسع فی صفاه مَلْساء لا تَحِیک فیها المَعاوِلُ المحدَّده لصلابتها،و قد دَخلت منها دَحْلاً فلما انتهیت إِلی الماء إِذا جَوٌّ من الماء الراکد فیه لم أَقف علی سَعته و عُمْقه و کثرته لإِِظلام الدَّحْل تحت الأَرض،فاستقیت أَنا مع أَصحابی من مائه فإِذا هو عَذْب زُلال لأَنه من ماء السماء یسیل إِلیه من فوق و یجتمع فیه ;قال:و أَخبرنی جماعه من الأَعراب أَن دُحْلانَ الخَلْصاء لا تخلو من الماء،و لا یستقی منها إِلاّ للشِّفاء و الخَبْل لتعذر الاستقاء منها و بُعْدِ الماء فیها من فَوْهَه الدَّحْل،قال:و سمعتهم یقولون دَحَلَ فلانٌ الدَّحْلَ ،بالحاء،إِذا دَخَله ;ابن سیده:فأَما ما یعتاده الشعراء من ذکرهم الدَّحْلَ مع أَسماء المواضع کقول ذی الرمه: إِذا شئتُ أَبکانی لجَرْعاء مالکٍ، إِلی الدَّحْل ،مسْتَبْدًی لِمَیٍّ و مَحْضَرُ فقد یکون سمی الموضع باسم الجنس،و قد یجوز أَن یکون غلب علیه اسم الجنس کما قالوا الزُّرْق فی بِرَک معروفه،و إِنما سمیت بذلک لبیاض مائها و صفائها.و الدَّحْله :البئر ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: نَهَیْتُ عَمْراً و یَزِیدَ و الطَّمَع، و الحِرْص یَضْطَرُّ الکریم فیَقَع، فی دَحْلهٍ فلا یَکاد یُنْتَزَع و قوله:و الطَّمَع،أَی نهیتهما فقلت لهما إِیّاکما و الطَّمَع،فحذف لأَن قوله نهیت عَمْراً و یَزِیدَ فی قوه قولک قُلْت لهما إِیّاکما.و الدَّحُول :الرَّکِیَّه التی تُحْفَر فیوجد ماؤُها تحت أَجْوَالها فتحفر حتی یُسْتَنْبَط ماؤها من تحت جالها.و بئرٌ دَحُولٌ :ذات تَلَجُّف فی نواحیها،و قیل:بئر دَحُول واسعه الجوانب.و بئر دَحُول أَی ذات تَلَجُّف إِذا أَکل الماء جَوانبها.و دَحَلْت البئر أَدْحَلها إِذا حَفَرت فی جوانبها.و ناقه دَحُولٌ :تُعارِض الإِِبل مُتَنَحِّیهً عنها.و الدَّحِل من الرجال:المسترخی،و قیل العظیم البطن.أَبو عمرو: الدَّحِل و الدَّحِن البَطِین العریض البَطن.و رجل دَحِلٌ بَیِّن الدَّحَل أَی سمین قَصِیر مُنْدَلِق البطن.و الدَّحِل :الداهیه الخَدَّاع للناس الخبیث.الأَزهری: الدَّحِل و الدَّحِن الخَبُّ الخبیث،و قد دَحِلَ دَحَلاً ،و قیل: الدَّحَل الدَّهاء فی کَیْسٍ و حِذْق.قال أَبو حاتم:و سأَلت الأَصمعی عن قول الناس فلانٌ دَحْلانِیٌّ ،نسبوه إِلی قریه بالموصل أَهلُها أَکراد لُصُوص.و الدَّوَاحِیل :خَشَبات علی رؤُوسها خِرَقٌ کأَنها طَرَّادات قِصَارٌ تُرْکَز فی الأَرض لصَیْد الحُمُر و الظِّباء،واحدها دَاحُول ،و قیل: الدَّاحُول ما ینصبه صائد الظباء من الخَشَب،و یقال للذی یصید الظِّباء بالدَّوَاحِیل دَحَّال ،و ربما نَصَب الدَّحَّال حِبالَه باللیل للظبِّاء و رَکَز دَوَاحِیلَه و أَوقد لها السُّرُج ;قال ذو الرمه یذکر ذلک: و یَشْرَبْن أَجْناً،و النُّجومُ کأَنها مصابیح دَحَّالٍ یُذَکِّی ذُبَالَها و یقال للصائد دَحَّال ،و لم یخصَّ صائد الظِّباء دون غیره.

ص :238

الأَزهری:یقال دَحَل فلان عَنِّی و زَحَل أَی تباعد ;و روی بعضهم قول ذی الرمه: من العَضِّ بالأَفخاذ أَو حَجَباتها، إِذا رابه استعصاؤها و دِحَالُها و رواه بعضهم: ...و حِدَالها ،و هما قریبا المعنی من السواء،و قد تقدم فی ترجمه حدل.قال شمر:سمعت عَلیَّ بن مُصْعَب یقول لا تَدْحَلْ ،بالنَّبَطِیَّه،أَی لا تَخَفْ.الأَزهری:فلان یَدْحَلُ عنی أَی یَفِرُّ،و أَنشد: و رَجُل یَدْحَلُ عنی دَحْلا ، کدَحَلان البَکْر لاقَی الفَحْلا قال شمر:فکأَن معنی لا تَدْحَلْ لا تَهْرُب.و

17- فی حدیث أَبی وائل قال :ورد علینا کتاب عمر و نحن بخانِقِین إِذا قال الرجلُ للرجل لا تَدْحَل فقد أَمَّنه. ;یقال: دَحَلَ یَدْحَلُ إِذا فَرَّ و هَرَب،معناه إِذا قال له لا تَفِرَّ و لا تَهْرُبْ فقد أَعطاه بذلک أَماناً.ثعلب عن ابن الأَعرابی: الدَّاحِل الحَقُود،بالدال.النضر: الدَّحِل من الناس عند البیع من یُدَاحِل الناس و یماکسهم حتی یَسْتمکن من حاجته،و إِنَّه لیُدَاحِله أَی یخادعه.

دحقل:

الأَزهری: الدَّحْقَلَه انتفاخ البطن.قال الأَزهری:هذا الحرف فی کتاب الجمهره فی حروف لم أَجد أَکثرها لأَحد من الثقات،و سبیل الناظر فیه أَن یَفْحَص عنه فما وجد منها لإِمام موثوق به أَلحقه بالرباعی،و ما لم یجد لثِقَه کان منه علی رِیبه و حَذَر.

دحمل:

شیخ دَحْمَلٌ :مُسْتَرْخی الجلد،و الأُنثی بالهاء.و الدُّحَامِل :الغَلِیظ المکتَنِز.اللیث: الدَّحْمَلَه المرأَه الضخمه التارَّه.و دَحْمَلْت الشیءَ إِذا دحرجته علی وجه الأَرض.

دخل:

الدُّخُول :نقیض الخروج، دَخَل یَدْخُلُ دُخُولاً و تَدَخَّلَ و دَخَلَ به ;و قوله: تَرَی مَرَادَ نِسْعه المُدْخَلِّ ، بین رَحَی الحَیْزُوم و المَرْحَلِّ، مثل الزَّحالیف بنَعْفِ التَّلِّ إِنما أَراد المُدْخَلَ و المَرْحَل فشدَّد للوقف،ثم احتاج فأَجری الوصل مُجْرَی الوقف.و ادَّخَلَ ،علی افْتَعَل:مثل دَخَل ;و قد جاء فی الشعر انْدَخَلَ و لیس بالفصیح ;قال الکمیت: لا خَطْوتی تَتَعاطی غَیْرَ موضعها، و لا یَدی فی حَمِیت السَّکْن تَنْدَخِل و تَدَخَّلَ الشیءُ أَی دَخَل قلیلاً قلیلاً،و قد تَدَاخَلَنی منه شیء.و یقال: دَخَلْتُ البیت،و الصحیح فیه أَن ترید دَخَلْت إِلی البیت و حذفت حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول به،لأَن الأَمکنه علی ضربین:مبهم و محدود،فالمبهم نحو جهات الجسم السِّتِّ خَلف و قُدَّام و یَمِین و شِمال و فوق و تحت،و ما جری مجری ذلک من أَسماء الجهات نحو أَمام و وراء و أَعلی و أَسفل و عند و لَدُنْ و وَسَط بمعنی بین و قُبَاله،فهذا و ما أَشبهه من الأَمکنه یکون ظرفاً لأَنه غیر محدود،أَ لا تری أَن خَلْفک قد یکون قُدَّاماً لغیرک ؟فأَما المحدود الذی له خِلْقه و شخص و أَقطار تَحُوزه نحو الجَبَل و الوادی و السوق و المسجد و الدار فلا یکون ظرفاً لأَنک لا تقول قعدت الدار،و لا صلیت المسجد،و لا نِمْت الجبل،و لا قمت الوادی،و ما جاء من ذلک فإِنما هو بحذف حرف الجر نحو

ص :239

دخلت البیت و صَعَّدت الجَبَل و نزلت الوادی. و المَدْخَل ،بالفتح:الدُّخول و موضع الدُّخول أَیضاً،تقول دَخَلْتُ مَدْخَلاً حسناً و دَخَلْتُ مَدْخَلَ صِدْقٍ.و المُدْخَل ،بضم المیم:الإِِدْخال و المفعول من أَدْخَلَه ،تقول أَدْخَلْته مُدْخَلَ صِدْقٍ.و المُدَّخَل :شبه الغار یُدْخَل فیه،و هو مُفْتَعَل من الدُّخول.قال شمر:و یقال فلان حَسَن المَدْخَل و المَخْرَج أَی حَسَن الطریقه محمودُها،و کذلک هو حَسَن المَذْهَب.و

16- فی حدیث الحسن قال:کان یقال إِن من النفاق اختلافَ المَدْخَل و المَخْرَج و اختلافَ السِّرِّ و العلانیه. ;قال:أَراد باختلاف المَدْخَل و المَخْرَج سُوءَ الطریقه و سُوءَ السِّیره.و دَاخِلَهُ الإِِزار:طَرَفُه الداخل الذی یلی جسده و یلی الجانب الأَیمن من الرَّجُل إِذا ائتزر،لأَن المُؤْتَزِر إِنما یبدأُ بجانبه الأَیمن فذلک الطَّرَف یباشر جسده و هو الذی یُغْسَل.و

17- فی حدیث الزهری فی العائن :و یغسل دَاخِلَه إِزاره. ;قال ابن الأَثیر:أَراد یغسل الإِِزار،و قیل:أَراد یَغْسِل العائنُ موضعَ داخِله إِزاره من جَسَده لا إِزارَه،و قیل: داخِلَهُ الإِِزار الوَرِک،و قیل:أَراد به مذاکیره فکَنَی بالدَّاخِلَه عنها کما کُنِی عن الفَرْج بالسراویل.و

16- فی الحدیث :إِذا أَراد أَحدکم أَن یضطجع علی فراشه فلیَنْزِع دَاخِلَه إِزاره و لیَنْفُض بها فراشه فإِنه لا یدری ما خَلَفه علیه. ;أَراد بها طَرَف إِزاره الذی یلی جَسدَه ;قال ابن الأَثیر: دَاخِلَهُ الإِِزار طَرَفُه و حاشیته من داخل،و إِنما أَمره بداخِلَتِه دون خارِجَتِه،لأَن المُؤْتَزِر یأْخذ إِزارَه بیمینه و شِماله فیُلْزِق ما بشِماله علی جَسَده و هی دَاخِله إِزاره،ثم یضع ما بیمینه فوق داخِلته،فمتی عاجَلَه أَمرٌ و خَشِی سقوط إِزاره أَمسکه بشماله و دَفَع عن نفسه بیمینه،فإِذا صار إِلی فراشه فحَلَّ إِزاره فإِنما یَحُلُّ بیمینه خارجه الإِِزار،و تبقی الداخله مُعَلَّقه،و بها یقع النَّفْض لأَنها غیر مشغوله بالید.و دَاخِلُ کلِّ شیء:باطنُه الداخل ;قال سیبویه:و هو من الظروف التی لا تُسْتَعْمَل إِلاّ بالحرف یعنی أَنه لا یکون إِلاّ اسماً لأَنه مختص کالید و الرجل.و أَما دَاخِلَه الأَرض فخَمَرُها و غامِضُها.یقال:ما فی أَرضهم دَاخِلهٌ من خَمَرٍ،و جمعها الدَّوَاخِل ;و قال ابن الرِّقَاع: فرَمَی به أَدبارَهُنَّ غلامُنا، لما اسْتَتَبَّ بها و لم یَتَدَخَّل یقول:لم یَدْخُل الخَمَرَ فیَخْتِلَ الصید و لکنه جاهرها کما قال: مَتَی نَرَهُ فإِنَّنا لا نُخاتِلُه و داخِلَهُ الرجلِ:باطِنُ أَمره،و کذلک الدُّخْله ،بالضم.و یقال:هو عالم بدُخْلَته .ابن سیده:و دَخْله الرجل و دِخْلته و دَخِیلته و دَخِیله و دُخْلُله و دُخْلَلُه و دُخَیْلاؤه نیَّتُه و مَذْهَبُه و خَلَدُه و بِطانَتُه،لأَن ذلک کلَّه یداخِله.و قال اللحیانی:عرفت داخِلته و دَخْلته و دِخْلته و دُخْلته و دَخیله و دَخِیلته أَی باطنته الدَّاخِله،و قد یضاف کل ذلک إِلی الأَمر کقولک دُخْله أَمره و دِخْله أَمره،و معنی کل ذلک عَرَفْت جمیع أَمره.التهذیب:و الدُّخْله بطانه الأَمر،تقول:إِنه لعَفِیف الدُّخْله و إِنه لخَبیث الدُّخْله أَی باطن أَمره.و دَخیلُ الرجل:الذی یداخله فی أُموره کلها،فهو له دَخِیل و دُخْلُل .ابن السکیت:فلان دُخْلُل فلان و دُخْلَلُه إِذا کان بِطانتَه و صاحبَ سِرِّه،و فی الصحاح: دَخِیلُ الرّجُل و دُخْلُلُه الذی

ص :240

یُدَاخِله فی أُموره و یختص به.و الدوخله :البطنه.و الدَّخِیل و الدُّخْلُل و الدُّخْلَل ،کله:المُداخِل المباطن.و قال اللحیانی:بینهما دُخْلُلٌ و دِخْلَلٌ أَی خاص یُدَاخِلُهم ;قال ابن سیده:و لا أَعرف هذا.و داخِلُ الحُبِّ و دُخْلَلُه ،بفتح اللام:صفاء داخله.و دُخْلَه أَمره و دَخِیلته و داخِلَته :بِطانتُه الداخله.و یقال:إِنه عالم بدُخْله أَمره و بدَخِیل أَمرهم.و قال أَبو عبیده:بینهم دُخْلُل و دُخْلَل أَی دَخَلٌ،و هو من الأَضداد ;و قال إمرؤ القیس: ضَیَّعَه الدُّخْلُلون إِذ غَدَروا قال:و الدُّخْلُلون الخاصَّه هاهنا.و إِذا ائْتُکِلَ الطعام سُمِّی مَدْخُولاً و مسروفاً.و الدَّخَل :ما داخَل الإِِنسانَ من فساد فی عقل أَو جسم،و قد دَخِلَ دَخَلاً و دُخِلَ دَخْلاً ،فهو مَدْخُول أَی فی عقله دَخَلٌ.و

17- فی حدیث قتاده بن النعمان :و کنت أَری إِسْلامه مَدْخُولاً. ; الدَّخَل ،بالتحریک:العیب و الغِشُّ و الفَساد،یعنی أَن إِیمانه کان فیه نِفَاق.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إِذا بَلَغ بنو العاص ثلاثین کان دِینُ الله دَخَلاً . ;قال ابن الأَثیر:و حقیقته أَن یُدْخِلوا فی دین الله أُموراً لم تَجْرِ بها السُّنَّه.و داءٌ دَخِیل :داخل،و کذلک حُبٌّ دَخِیل ;أَنشد ثعلب: فتُشْفَی حزازاتٌ و تَقْنَع أَنْفُسٌ، و یُشْفَی هَوًی،بین الضلوعِ، دَخِیلُ و دَخِلَ أَمرُه دَخَلاً :فسَدَ دَاخِلُه ;و قوله: غَیْبِی له و شهادتی أَبداً کالشمس،لا دَخِنٌ و لا دَخْل یجوز أَن یرید و لا دَخِل أَی و لا فاسد فخفف لأَن الضرب من هذه القصیده فَعْلن بسکون العین،و یجوز أَن یرید و لا ذُو دَخْل،فأَقام المضاف إِلیه مُقام المضاف.و نَخْله مَدْخُوله أَی عَفِنه الجَوْف.و الدَّخْل :العیب و الرِّیبه ;و من کلامهم: تَرَی الفِتْیانَ کالنَّخْل، و ما یُدْریک بالدَّخْل و کذلک الدَّخَل ،بالتحریک ;قال ابن بری:أَی تری أَجساماً تامه حَسَنه و لا تدری ما باطنُهم.و یقال:هذا الأَمر فیه دَخَل و دَغَلٌ بمعنًی.و قوله تعالی: تَتَّخِذُونَ أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبیٰ مِنْ أُمَّهٍ ;قال الفراء:یعنی دَغَلاً و خَدِیعهً و مَکْراً،قال:و معناه لا تَغْدِروا بقوم لقِلَّتهم و کثرتکم أَو کثرتهم و قِلَّتِکم و قد غَرَرْتُموهم بالأَیْمان فسَکَنوا إِلیها ;و قال الزجاج: تَتَّخِذُونَ أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ أَی غِشّاً بینکم و غِلاًّ،قال:و دَخَلاً منصوب لأَنه مفعول له ;و کل ما دَخَله عیب،فهو مَدْخُول و فیه دَخَلٌ ;و قال القتیبی: أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبیٰ مِنْ أُمَّهٍ أَی لأَن تکون أُمَّه هی أَغْنی من قوم و أَشرف من قوم تَقْتَطعون بأَیمانکم حقوقاً لهؤلاء فتجعلونها لهؤلاء.و الدَّخَل و الدَّخْل :العیب الداخل فی الحَسَب.و المَدْخُول :المهزول و الدَّاخِل فی جوفه الهُزال،بعیر مَدخول و فیه دَخَلٌ بَیِّن من الهُزال،و رجل مدخول إِذا کان فی عقله دَخَلٌ أَو فی حَسَبه،و رجل مدخول الحَسَب،و فلان دَخِیل فی بنی فلان إِذا کان من غیرهم فتَدخَّل فیهم،و الأُنثی دَخِیل .و کلمه دَخِیل :أُدْخِلت فی کلام العرب و لیست منه،استعملها ابن درید کثیراً فی الجمهره ;و الدَّخِیل :الحرف الذی بین

ص :241

حرف الرَّوِیّ و أَلف التأْسیس کالصاد من قوله: کِلِینی لِهَمٍّ،یا أُمَیْمه،ناصب سُمِّی بذلک لأَنه کأَنه دَخِیل فی القافیه،أَ لا تراه یجیء مختلفاً بعد الحرف الذی لا یجوز اختلافه أَعنی أَلف التأْسیس ؟و المُدْخَل :الدَّعِیُّ لأَنه أُدْخِل فی القوم ;قال: فلئِن کَفرْتَ بلاءهم و جَحَدْتَهم، و الدَّخْل :خلاف الخَرْج.و هم فی بنی فلان دَخَلٌ إِذا انتسبوا معهم فی نسبهم و لیس أَصله منهم ;قال ابن سیده:و أُری الدَّخَل هاهنا اسماً للجمع کالرَّوَح و الخَوَل.و الدَّخِیل :الضیف لدخوله علی المَضیف.و

16- فی حدیث معاذ و ذکرِ الحُور العِین :لا تُؤذِیه فإِنما هو دَخِیلٌ عندکِ. ; الدَّخِیل :الضیف و النَّزیل ;و منه

17- حدیث عدیٍّ :و کان لنا جاراً أَو دَخِیلاً . و الدَّخْل :ما دَخَل علی الإِِنسان من ضَیْعته خلاف الخَرْج.و رجل مُتَدَاخل و دُخَّل ،کلاهما:غلیظ،دَخَل بعضُه فی بعض.و ناقه مُتَدَاخِلَه الخلق إِذا تَلاحکت و اکْتَنَزَت و اشتدَّ أَسْرُها.و دُخَّلُ اللحم:ما عاذ بالعظم و هو أَطیب اللحم.و الدُّخَّل من اللحم:ما دَخَل العَصَب من الخصائل.و الدُّخَّل :ما دخل من الکَلإِِ فی أُصول أَغصان الشجر و مَنَعه التفافُه عن أَن یُرْعی و هو العُوَّذ ;قال الشاعر: تَباشیر أَحوی دُخَّل و جَمِیم و الدُّخَّل من الریش.ما دخل بین الظُّهْران و البُطْنان ;حکاه أَبو حنیفه قال:و هو أَجوده لأَنه لا تصیبه الشمس و لا الأَرض ;قال الشاعر: رُکِّب حَوْلَ فُوقِه المُؤَلَّل جوانحٌ سُوِّین غیر مُیَّل، من مستطیلات الجناح الدُّخَّل و الدُّخَّل :طائر صغیر أَغبر یسقط علی رؤوس الشجر و النخل فیدخل بینها،واحدتها دُخَّله ،و الجمع الدَّخَاخِیل ،ثبتت فیه الیاء علی غیر القیاس.و الدُّخَّل و الدُّخْلُل و الدُّخْلَل :طائر مُتدخِّل أَصغر من العصفور یکون بالحجاز ;الأَخیره عن کراع.و فی التهذیب: الدُّخَّل صغار الطیر أَمثال العصافیر یأْوِی الغِیرانَ و الشجَر الملتفَّ،و قیل للعصفور الصغیر دُخَّل لأَنه یعوذ بکل ثَقْب ضَیِّق من الجوارح،و الجمع الدَّخَاخِیل .و قوله

16- فی الحدیث : دَخَلَت العُمْرهُ فی الحج. ;قال ابن الأَثیر:معناه سقط فرضها بوجوب الحج و دخلت فیه،قال:هذا تأْویل من لم یرها واجبه،فأَما من أَوجبها فقال:إِن معناه أَن عمل العمره قد دَخَل فی عمل الحج،فلا یری علی القارن أَکثر من إِحرام واحد و طواف و سعی،و قیل:معناه أَنها دَخَلَت فی وقت الحج و شهوره لأَنهم کانوا لا یعتمرون فی أَشهر الحج فأَبطل الإِِسلام ذلک و أَجازه.و

17- قول عمر فی حدیثه :من دُخْله الرَّحِم. ;یرید الخاصه و القرابه،و تضم الدال و تکسر.ابن الأَعرابی: الدَّاخِل و الدَّخَّال و الدُّخْلُل کله دَخَّال الأُذن،و هو الهِرْنِصان.و الدِّخَال فی الوِرْد:أَن یشرب البعیر ثم یردّ من العطن إِلی الحوض و یُدْخَل بین بعیرین عطشانین

ص :242

لیشرب منه ما عساه لم یکن شرب ;و منه قول أُمیه بن أَبی عائذ: و تلقی البَلاعِیم فی برده، و توفی الدفوف بشرب دِخَال قال الأَصمعی.إِذا ورَدَت الإِِبل أَرسالاً فشرب منها رَسَل ثم ورَدَ رَسَل آخرُ الحوضَ فأُدْخِل بعیرٌ قد شرب بین بعیرین لم یشربا فذلک الدِّخَال ،و إِنما یُفْعَل ذلک فی قله الماء ;و أَنشد غیره بیت لبید: فأَوردها العِراک و لم یَذُدْها، و لم یُشْفِق علی نَغَص الدِّخَال و قال اللیث: الدِّخَال فی وِرْد الإِِبل إِذا سُقِیت قَطِیعاً قَطِیعاً حتی إِذا ما شربت جمیعاً حُمِلت علی الحوض ثانیه لتستوفی شربها،فذلک الدِّخَال .قال أَبو منصور:و الدِّخَال ما وصفه الأَصمعی لا ما قاله اللیث.ابن سیده: الدِّخَال أَن تدخل بعیراً قد شرب بین بعیرین لم یشربا ;قال کعب بن زهیر: و یَشْرَبْن من بارد قد عَلِمْن بأَن لا دِخَال ،و أَن لا عُطُونا و قیل:هو أَن تحملها علی الحوض بمَرَّه عِراکاً.و تَداخُلُ المفاصل و دِخالُها :دخولُ بعضها فی بعض.اللیث: الدِّخال مُداخَله المَفاصل بعضها فی بعض ;و أَنشد: و طِرْفه شُدَّت دِخَالاً مُدْمَجا و تَداخُلُ الأُمور:تَشابُهها و التباسُها و دخولُ بعضها فی بعض.و الدِّخْله فی اللون:تخلیط أَلوان فی لون ;و قول الراعی: کأَنَّ مَناط العِقْد،حیث عَقَدْنه، لَبانُ دَخِیلِیٍّ أَسِیل المُقَلَّد قال: الدَّخِیلیُّ الظبْی الرَّبیب یُعَلَّق فی عنقه الوَدَع فشَبَّه الوَدَع فی الرَّحْل بالودع فی عُنُق الظَّبْی،یقول:جعلن الوَدَع فی مقدم الرحل،قال:و الظبی الدَّخِیلیُّ و الأَهِیلیُّ و الرَّبیب واحد ;ذکر ذلک کله عن ابن الأَعرابی.و قال أَبو نصر: الدَّخِیلِیُّ فی بیت الراعی الفَرَسُ یُخَصُّ بالعَلَف ;قال:و أَما قوله: هَمَّانِ باتا جَنْبَهً و دَخِیلا فإِن ابن الأَعرابی قال:أَراد هَمّاً داخل القلب و آخر قریباً من ذلک کالضیف إِذا حَلَّ بالقوم فأَدْخَلُوه فهو دَخِیل ،و إِن حَلَّ بِفِنائهم فهو جَنْبه ;و أَنشد: وَلَّوْا ظُهورهم الأَسِنَّه،بعد ما کان الزبیر مُجاوِراً و دَخِیلا و الدِّخَال و الدُّخَال :ذوائب الفرس لتداخلها.و الدَّوْخَلَّه ،مشدّده اللام:سَفِیفه من خوص یوضع فیها التمر و الرُّطَب و هی الدَّوْخَلَه ،بالتخفیف ;عن کراع.و

17- فی حدیث صِلَه بن أَشْیَم :فإِذا سِبٌّ فیه دَوْخَلَّه رُطَب فأَکلت منها. ;هی سَفِیفه من خُوص کالزِّنْبِیل و القَوْصَرَّه یترک فیها الرُّطَب،و الواو زائده.و الدَّخُول :موضع.

درل:

دَرَوْلِیَّه و دِرَوْلِیَّه :اسم بلد فی أَرض الروم.

دربل:

الدَّرْبَله :ضرب من مشی الإِِنسان فیه ثِقَل.ابن الأَعرابی: دَرْبَل الرَّجلُ إِذا ضَرَب الطَّبْل.

درخبل:

أَبو مالک:هو الدُّرَخْبِیل و الدُّرَخْبِین الداهیه.

درخمل:

الدُّرَخْمِیل و الدُّرَخْمِین:من أَسماء الداهیه.و الدُّرَخْمِیل :الثقیل من الرجال ;قال ابن بری: الدُّرَخْمیل البطیء الثقیل.

ص :243

درقل:

ابن سیده: الدِّرَقْل ثیاب شِبْه الأَرْمِینِیَّه،و قیل: الدِّرَقْل ثیاب،و لم تُحَلَّ،التهذیب فی الرباعی: الدِّرَقْل مِثال سِبَحْل ثیاب،و فی الصحاح:ضرب من الثیاب.قال شمر:لم أَسمع الدِّرَقْل إِلاَّ هنا.أَبو تراب:سمعت الغَنَوی یقول دَرْقَلَ القومُ دَرْقَلَهً و دَرْقَعوا دَرْقَعه إِذا مَرُّوا مَرّاً سریعاً.و دَرْقَلَ :رَقَص.

14- قال شمر:قال محمد بن إِسحق قدم فِتْیهٌ من الحَبَشه علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم، یُدَرْقِلون . أَی یرقصون ;قال:و الدَّرْقَله الرَّقْص.و الدِّرَقْله :لُعْبه للعجم مُعَرَّبه.

درکل:

الدِّرَکْله :لُعْبه یلعب بها الصبیان،و قیل:هی لُعْبه للعجم مُعَرَّب ;قال ابن درید:أَحسبها حَبَشیه مُعَرَّبه،و قال أَبو عمرو:هو ضرب من الرَّقْص.الأَزهری:قرأْت بخط شمر قال:قرئ علی أَبی عبید و أَنا شاهد

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه مر علی أَصحاب الدِّرَکْله فقال:جِدُّوا یا بنی أرْفَده حتی یَعْلم الیهودُ و النصاری أَن فی دیننا فُسْحه. ;قال ابن الأَثیر:هذا الحرف یروی بکسر الدال و فتح الراء و سکون الکاف بوزن الرِّبَحْله،و یروی بکسر الدال و سکون الراء و کسر الکاف و فتحها،و یروی بالقاف عوض الکاف،و قد تقدم ;قال شمر:قال أَبو عدنان أَنشدت أَعرابیّاً من بکر بن وائل. أَسْقی الإِِلهُ صَدَی لَیْلی و دِرْکِلَها ، إِن الدَّرَاکِلَ کالحَلْفاء فی الأَجَم فقال:إِن الدِّرْکِله وَحْیاً،فانظر ما هِیَه ;قال ثم أَنشدت جابر بن الأَزرق الکلابی کما أَنشدت هذا الأَعرابی فقال:الدِّرْقِل لغه قوم لست أَعرفهم و أَزعم أَن دَرَاقِلها أَولادُها،قال:فقلت کَلاَّ إِنه قد قال: لو دَرْقَل الفیلُ ما انْفَکَّتْ فَرِیصتُه تَنْزو،و یَحْبِقُ من ذُعْرٍ و من أَلَم قال:فما ذا یُشَرِّدُه ؟لا فَرَّج الله عنه ;قلت و قال آخر: لو دَرْکَلَ اللیثُ لم یَشْعُر به أَحدٌ، حتی یَخِرَّ علی لَحْیَیه فی طَرَق فقال:أَبعده الله اللهم لا تسمع لأَصحاب هذا القول،هؤلاء لَعَّابون أَجمعون غُواه یرکب أَحدهم مِذْرَویْه،قد لَهِج بِرَویٍّ یُضْحک به،قلت:فما معناه ؟قال:لا أَدری.

دعل:

ابن الأَعرابی: الدَّعَل المُخاتَله بالعین،و هو یُداعِلُه أَی یُخاتله.و قال فی موضع آخر: الدَّاعِل الهارب.

دعبل:

الدِّعْبِل :الناقه الشدیده،و قیل الشارف.و دِعْبِل :اسم رجل،و فی الصحاح:اسم شاعر من خُزاعه.ابن الأَعرابی:یقال للناقه إِذا کانت فَتِیَّه شابه:هی القِرْطاس و الدِّیباج و الدِّعْبِله و الدِّعْبِل و العَیْطَمُوس.

دغل:

الدَّغَل ،بالتحریک:الفساد مثل الدَّخَل.و الدَّغَل :دَخَلٌ فی الأَمر مُفْسِدٌ ;و منه

17- قول الحسن :اتَّخَذوا کتاب الله دَغَلاً . أَی أَدغلوا فی التفسیر.و أَدْغَلَ فی الأَمر:أَدخل فیه ما یُفْسِده و یخالفه.و رجل مُدْغِل :مُخابٌّ مُفْسد.و الدَّغَل :الشجر الکثیر الملتفُّ،و قیل:هو اشتباک النبت و کثرته ;قال ابن سیده:و أَعرف ذلک فی الحَمْض إِذا خالطه الغِرْیَل،و قیل: الدَّغَل کل موضع یخاف

ص :244

فیه الاغتیال،و الجمع أَدْغَال و دِغَال ;قال الشاعر: سایَرْتُه ساعهً ما بی مَخافَتُه إِلا التَّلَفُّت حَوْلی،هل أَری دَغَلا ؟ و قد أَدْغَلَتِ الأَرضُ إِدْغالاً .ابن شمیل: أَدْغالُ الأَرض رِقَّتُها و بُطُونها و الوَطاء منها.و سِتْرُ الشجر دَغَلٌ ،و القُفُّ المرتفع و الأَکمه دَغَلٌ ،و الوادی دَغَلٌ ،و الغائط الوَطیء دَغَلٌ ،و الجبال أَدْغَال ;قال الراجز: عن عَتَبِ الأَرض و عن أَدْغَالها و

16- فی الحدیث :اتَّخَذُوا دین الله دَغَلاً . أَی یَخْدَعون الناسَ.و أَصل الدَّغَل الشجر الملتف الذی یَکْمُن أَهلُ الفساد فیه،و قیل:هو من قولهم أَدْغَلْتُ فی هذا الأَمر إِذا أَدخلت فیه ما یخالفه و یفسده ;و منه

1- حدیث علی،رضی الله عنه :لیس المؤمن بالمُدْغِل . ;هو اسم فاعل من أَدْغَلَ .و مکان دَغِلٌ و مُدْغِلٌ :ذو دَغَلٍ.و أَدْغَلَ :غاب فی الدَّغَل.و المَدَاغِلُ :بطون الأَودیه إِذا کَثُر شجرُها.و أَدْغَلَ بالرجل:خانه و اغتاله.و أَدْغَلَ به:وَشی،و هو من الأَول.و الدَّاغِلَه :القومُ یلتمسون عَیْبَ الرجل و خیانته،ابن شمیل: الدَّاغِل الذی یَبْغی أَصْحابَه الشرَّ یُدْغِلُ لهم الشَّرَّ أَی یَبْغیهم الشَّرَّ و یحسبونه یرید لهم الخیر.و الدَّاغِلَه :الحِقْدُ المُکْتَتَم.و دَغَلَ فی الشیء:دَخَل فیه دُخول المُرِیب کما یدخل الصائد فی القُتْره و نحوها لیَخْتِل الصَّیْد ;یقال ذلک للرجل إِذا دَخَل مَدْخَل مُرِیب.أَبو عمرو: الدَّغَل ما استترتَ به ;قال الکمیت: لا عَیْنُ نارک عن سارٍ مُغَمَّضَهٌ، و لا مَحَلَّتُک الطَّأْطاء و الدَّغَلُ و مکان دَاغِلٌ و دَغِلٌ و مُدْغِلٌ :خَفِیٌّ ;قال رؤبه: أَوْطَنَ فی الشجْراء بَیْتاً دَاغِلا و الدَّوَاغِل :الدَّواهی (1)لا واحد لها ;و أَنشد ابن بری لعَتِیک بن قیس: و یَنْقاد ذو البأْس الأَبیُّ لحُکْمِه، فیَرْتَدُّ قَسْراً،و هو جَمُّ الدَّوَاغِل و قال یزید بن الحکم: و لا ذا دَغَاوِل مَلَذاناً ،و الدَّغَاوِل :الغَوائل ;قال أَبو صَخْر: إِن اللئیم،و لو تَخَلَّق،عائد لِمَلاذَه من غِشِّه و دَغَاوِل

دغفل:

الدَّغْفَل :خِصْب الزمان.و الدَّغْفَل :الزَّمَن الخَصِیب.و الدَّغْفَل :ذَکَرُ العنکبوت.و الدَّغْفَل :ولد الفیل.و الدَّغْفَل :اسم رجل،و هو دَغْفَل بن حنظله النَّسَّابه أَحد بنی شیبان.و عیش دَغْفَل و دَغْفَلِیٌّ أَی واسع ;عن الأَصمعی.و عامٌ دَغْفَل أَی مُخْصِب ;قال العجاج: و قد تری إِذ الجَنَی جَنِیُّ، و إِذ زمان الناس دَغْفَلِیُّ ، بالدار إِذ ثوبُ الصِّبا یَدِیُّ قوله إِذ الجَنی جَنِیٌّ:کما تقول إِذ الزمان زمان،و جَنًی جمع جَناه مثل خَشَبه و خَشَب،و یَدِیٌّ أَی صانع طویل الید.

دفل:

الدِّفْلی :شجر مُرٌّ أَخضر حَسَن المَنْظَر یکون فی الأَودیه ;قال أَبو حنیفه:زَنْد الدِّفْلی وَرِیَّه جَیِّده،و لذلک قالت العرب فی أَمثالها: اقْدَحْ

ص :245

بِدِفْلی أَو مَرْخ ،ثم شُدَّ بَعْدُ أَو أَرْخ ;و ذلک إِذا حَمَلت رجلاً فاحشاً علی رجل فاحش ;قال:یُضْرب مثلاً للرجل الکریم الذی لا تحتاج أَن تَکُدَّه و تُلِحَّ علیه،و الدِّفْلی کثیره النار،قال:و نَوْرُ الدِّفْلی مُشْرَبٌ،و لا یأْکل الدِّفْلی شیء.ابن الأَعرابی:من الشجر الدِّفْلی و هو الآءُ و الأَلاءُ و الحَبْن،و کُلُّه الدِّفْلی ;قال الأَزهری:هی شجره مُرَّه و هی من السُّموم،و فی الصحاح:نبت مُرٌّ یکون واحداً و جمعاً یُنَوَّن و لا ینوَّن،فمن جعل الأَلف للإِِلحاق نَوَّنه فی النکره،و من جعلها للتأْنیث لم ینوِّنه.و قال ابن بری: الدِّفْل القَطِران.

دقل:

الدَّقَل من التَّمر:معروف،،قیل:هو أَردأُ أَنواعه ;و منه قول الراجز: لو کُنْتُمُ تَمْراً لکنتم دَقَلا ، أَو کنتُمُ ماء لکنتم وَشَلا واحدته دَقَله ،و قد أَدْقَلَ النخلُ.و الدَّقَل :ما لم یکن من التمر أَجناساً معروفه.و الدَّقَل أَیضاً:ضَرْبٌ من النخل ;عن کراع،و الجمع أَدْقال ،و قیل: الدَّقَل جنس من النخل الخِصاب.الأَصمعی: الدَّقَل من النخل یقال لها الأَلوان واحدها لَوْن ;قال الأَزهری:و تَمْر الدَّقَل ردیء إِلا أَن الدَّقَل یکون میقاراً،و من الدَّقَل ما یکون تمره أَحمر،و منه ما تمره أَسود و جِرْمُ تمرِه صغیر و نواه کبیر.و

17- فی حدیث ابن مسعود :هَذًّا کهَذِّ الشِّعْر و نَثْراً کنَثْر الدَّقَل . ;هو ردیء التمر و یابسه و ما لیس له اسم خاص فتراه لیُبْسِه و رَداءته لا یجتمع و یکون منثوراً.و شاه دَقْله و دَقِلَه و دَقِیله :ضاوِیَهٌ قَمِیئه،و الجمع دِقالٌ .قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه و عندی أَن جمع دَقِیله إِنما هو دَقَائِل ،إِلا أَن یکون علی طرح الزائد،و قد أَدْقَلَت و هی مُدْقِل .و الدَّقَل و الدَّوْقَل :خشبه طویله تُشَدُّ فی وسط السَّفینه یُمَدُّ علیها الشِّراع.و

16- فی الحدیث :فَصَعِدَ القِرْدُ الدَّقَل . ،هو من ذلک،و تسمیه البحریه الصَّاری،و قیل: الدَّقَل سهم السفینه و أَصله من ذلک الأَول الذی هو ضرب من النخل.ابن الأَعرابی: الدَّقْل ضَعَف جسم الرجل.و الدَّوْقَل :من أَسماء رأْس الذکر.و الدَّوْقَلَه :الکَمَره الضَّخْمه.و یقال:کَمَره دَوْقَلَه ضَخْمه.و الدَّوْقَلَه :الأَکل و أَخذ الشیء اختصاصاً یُدَوْقِلُه لنفسه.و دَوْقَلَ الشیءَ:أَخَذَه و أَکله.و یقال: دَوْقَلَ فلان إِذا اختص بشیءٍ من مأْکول.و یقال: دَوْقَلَ فلان جاریته دَوْقَله إِذا أَوْلَجَ فیها کَمَرته.و فی النوادر:یقال دَوْقَلَتْ خُصْیَتا الرجل إِذا خَرَجتا من خَلْفه فَضَرَبتا أَدبار فخذیه و اسْتَرْخَتا.و دَوْقَلْت الجَرَّه:نَوَّطتها بیدی.أَبو تراب:سمعت مُبْتَکراً یقول: دَقَل فلان لَحْیَ الرجل و دَقَمَه إِذا ضرب أَنفه و فمه.و الدَّقْل لا یکون إِلا فی اللَّحْی و القفا،و الدَّقْم فی الأَنف و الفم.و دَوْقَل :اسم.

دکل:

الدَّکَلَه ،بالتحریک:الطِّینُ الرقیق. دَکَلَ الطِّینَ یَدْکِلُه و یَدْکُلُه دَکْلاً :جَمَعه بیده لیُطَیِّن به.و الدَّکَلَه :القوم الذین لا یُجِیبون السلطان من عِزِّهم.یقال:هم یَتَدَکَّلُون علی السلطان أَی یَتَدلَّلون.و تَدَکَّلُوا علیه:اعْتَزُّوا و تَرَفَّعوا فی أَنفسهم،و قیل:کل من تَرَفَّع فی نفسه فقد تَدَکَّلَ .و تَدَکَّلَ علیه:تَدَلَّل و انبسط.

ص :246

أَبو زید: تَدَکَّلْت علیه تَدَکُّلاً أَی تَدَلَّلت ;و أَنشد: یا ناقتی ما لَکِ تَدْأَلِینا، عَلَیَّ بالدَّهْنا تَدَکَّلِینا ؟ و قال آخر: قَوْم لهم عَزَازهُ التَّدَکُّل و أَنشد أَبو عمرو لأَبی حُیَیَّه الشیبانی: تَدَکَّلتْ بعدی و أَلْهَتها الطُّبَن، و نحن نعْدُو فی الخَبار و الجَرَن یعنی الجَرَل فأَبدل من اللام نوناً ;و قال ابن أَحمر: أَقول لکَنَّاز: تَدَکَّل فإِنه أَبًی،لا أَظُنُّ الضأْنَ منه نواجِیا و یروی: ...تَرَکَّل... ،و معناهما واحد ;و أَنشد أَبو عمرو: عَلیٌّ له فَضْلانِ:فَضْلُ قرابه، و فَضْلٌ بنَصْل السیف و السُّمُر الدُّکْل قال: الدُّکْل و الدُّکْن واحد،یرید لون الرماح التی فیها دُکْنه.

دلل:

أَدَلَّ علیه و تَدَلَّلَ :انبسط.و قال ابن درید: أَدَلَّ علیه وَثِق بمحبته فأَفْرَط علیه.و فی المثل: أَدَلَّ فأَمَلَّ ،و الاسم الدَّالَّه .و

16- فی الحدیث :یمشی علی الصراط مُدِلاًّ . أَی منبسطاً لا خوف علیه،و هو من الإِِدْلالِ و الدَّالَّهِ علی من لک عنده منزله ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: مُدِلّ لا تخضبی البنانا قال ابن سیده:یجوز أَن یکون مُدِلَّه هنا صفه،أَراد یا مُدِلَّه فرَخَّم کقول العجاج: جارِیَ لا تَسْتَنْکِری عَذِیری أَراد یا جاریه،و یجوز أن یکون مُدلَّه اسماً فیکون هذا کقول هدبه: عُوجِی عَلَیْنا و ارْبَعِی یا فاطِما، ما دُونَ أَن یُری البعیر قائما و الدَّالَّه :ما تُدِلُّ به علی حَمِیمک.و دَلُّ المرأَهِ و دَلالُها :تَدَلُّلها علی زوجها،و ذلک أَن تُرِیه جَراءهً علیه فی تَغَنُّج و تَشَکُّل،کأَنها تخالفه و لیس بها خِلاف،و قد تَدَلَّلت علیه.و امرأَه ذات دَلٍّ أَی شَکْل [شِکْل] تَدِلُّ به.و

17- روی عن سعد أَنه قال :بَیْنا أَنا أَطوف بالبیت إِذ رأَیت امرأَه أَعجبنی دَلُّها ،فأَردت أَن أَسأَل عنها فخِفْت أَن تکون مَشْغُولهً،و لا یَضُرُّک جَمالُ امرأَه لا تَعْرِفها. ;قال ابن الأَثیر: دَلُّها حُسْنُ هیئتها،و قیل حُسْنُ حدیثها.قال شمر: الدَّلال للمرأَه و الدَّلُّ حسن الحدیث و حسن المَزْح و الهیئه ;و أَنشد: فإِن کان الدَّلال فلا تَدِلِّی ، و إِن کان الوداع فبالسلام قال:و یقال هی تَدِلُّ علیه أَی تجترئ علیه،یقال:ما دَلَّک عَلَیَّ أَی ما جَرَّأَک علیَّ،و أَنشد: فإِن تکُ مَدْلولاً علیَّ،فإِننی لِعَهْدک لا غُمْرٌ،و لستُ بفانی أَراد:فإِن جَرَّأَک علیَّ حِلمی فإِنی لا أُقِرُّ بالظلم ;قال قیس بن زهیر: أَظُنُّ الحِلْم دَلَّ علیَّ قومی، و قد یُسْتَجْهَل الرجلُ الحَلیم

ص :247

قال محمد بن حبیب: دَلَّ علیّ قومی أَی جَرَّأَهم ;و فیها یقول: و لا یُعْیِیک عُرْقُوبٌ للَأْیٍ، إِذا لم یُعْطِک النَّصَفَ الخَصِیمُ و قوله عُرْقُوب لِلأْیٍ یقول:إِذا لم یُنْصِفک خَصْمُک فأَدْخِل علیه عُرْقوباً یفسخ حُجَّته.و المُدِلُّ بالشجاعه:الجریء.ابن الأَعرابی: المُدَلِّل الذی یَتَجَنَّی فی غیر موضع تَجَنٍّ.و دَلَّ فلان إِذا هَدی.و دَلَّ إِذا افتخر.و الدَّلَّه :المِنّه.قال ابن الأَعرابی: دَلَّ یَدِلُّ إِذا هَدی،و دَلَّ یَدِلُّ إِذا مَنَّ بعطائه.و الأَدَلُّ :المَنَّان بعَمَله.و الدَّالَّه ممن یُدِلُّ علی من له عنده منزله شبه جَراءه منه.أَبو الهیثم:لفلان علیک دالَّه و تَدَلُّلٌ و إِدْلال .و فلان یُدِلُّ علیک بصحبته إِدْلالاً و دَلالاً و دَالَّه أَی یجترئ علیک،کما تُدِلُّ الشابَّهُ علی الشیخ الکبیر بجَمالها ;و حکی ثعلب أَن ابن الأَعرابی أَنشد لجهم بن شبل یصف ناقته: تَدَلَّلُ تحت السوط،حتی کأَنما تَدَلَّلُ تحت السوط خَودٌ مُغاضِب قال:هذا أَحسن ما وُصِف به الناقه.الجوهری:و الدَّلُّ الغُنْج و الشِّکْل.و قد دَلَّتِ المرأَه تَدِلُّ ،بالکسر،و تَدَلَّلت و هی حَسَنه الدَّلِّ و الدَّلال .و الدَّلُّ قریب المعنی من الهَدْی،و هما من السکینه و الوقار فی الهیئه و المَنْظر و الشمائل و غیر ذلک.و

17- الحدیث الذی جاء :فقلنا لحذیفه أَخْبِرْنا برجل قریب السَّمْت و الهَدْی و الدَّلِّ من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،حتی نَلْزَمه،فقال:ما أَحد أَقرب سَمْتاً و لا هَدْیاً و لا دَلاًّ من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،حتی یواریه جِدارُ الأَرض من ابن أُمِّ عَبْدٍ. ;فسَّره الهَرَوی فی الغریبین فقال: الدَّلُّ و الهَدْیُ قریبٌ بعضُه من بعض،و هما من السکینه و حُسْن المَنْظَر.و

17- فی الحدیث :أَن أَصحاب ابن مسعود کانوا یَرْحَلون إِلی عمر بن الخطاب فینظرون إِلی سَمْتِه و هَدْیه و دَلِّه فیتشبهون به. ;قال أَبو عبید:أَما السَّمْت فإِنه یکون بمعنیین:أَحدهما حُسْن الهیئه و المَنْظَر فی الدین و هیئه أَهل الخیر،و المعنی الثانی أَن السَّمْت الطریق ;یقال:الْزَمْ هذا السَّمْت،و کلاهما له معنی،إِمَّا أَرادوا هیئه الإِِسلام أَو طریقه أَهل الإِِسلام ;و قوله إِلی هَدْیِه و دَلِّه فإِن أَحدهما قریب من الآخر،و هما من السکینه و الوقار فی الهیئه و المَنْظر و الشمائل و غیر ذلک،و قد تکرر ذکر الدَّلِّ فی الحدیث،و هو و الهَدْی و السمْت عباره عن الحاله التی یکون علیها الإِِنسان من السَّکینه و الوقار و حسن السیره و الطریقه ;قال عدی بن زید یمدح امرأه بحسن الدَّلّ: لم تَطَلَّع من خِدْرها تَبْتَغی خِبْباً، و لا ساء دَلُّها فی العِناقِ و فلان یُدِلُّ علی أَقرانه کالبازی یُدِلُّ علی صیده.و هو یُدِلُّ بفلان أَی یَثِق به.و أَدَلَّ الرجلُ علی أَقرانه:أَخذهم من فوق،و أَدَلَّ البازی علی صیده کذلک.و دَلَّه علی الشیء یَدُلُّه دَلاًّ و دَلالهً فانْدَلَّ :سدَّده إِلیه،و دَلَلْته فانْدَلَّ ;قال الشاعر: ما لَکَ،یا أَحمقُ،لا تَنْدَلُّ ؟ و کیف یَنْدَلُّ امْرُؤٌ عِثْوَلُّ ؟ قال أَبو منصور:سمعت أَعرابیّاً یقول لآخر أَ ما تَنْدَلُّ علی الطریق ؟و الدَّلِیل :ما یُسْتَدَلُّ به.و الدَّلِیل :الدَّالُّ.

ص :248

و قد دَلَّه علی الطریق یَدُلُّه دَلاله و دِلاله و دُلوله ،و الفتح أَعلی ;و أَنشد أَبو عبید: إِنِّی امْرُءٌ بالطُّرْق ذو دَلالات و الدَّلِیل و الدِّلِّیلی :الذی یَدُلُّک ;قال: شَدُّوا المَطِیَّ علی دَلِیلٍ دائبٍ، من أَهل کاظِمهٍ،بسیفِ الأَبْحُر قال بعضهم:معناه بدلیل ;قال ابن جنی:و یکون علی حذف المضاف أَی شَدُّوا المَطِیَّ علی دَلاله دَلیل فحذف المضاف و قوِی حَذْفُه هنا لأَن لفظ الدَّلِیل یَدُلُّ علی الدَّلاله،و هو کقولک سِرْ علی اسم الله،و علی هذه حالٌ من الضمیر فی سِرْ و شَدُّوا و لیست موصوله لهذین الفعلین لکنها متعلقه بفعل محذوف کأَنه قال:شَدُّوا المطیَّ مُعْتَمِدِین علی دَلیل دائب،ففی الظرف دَلیلٌ لتعلقه بالمحذوف الذی هو مُعْتَمِدِین،و الجمع أَدِلَّه و أَدِلاَّء ،و الاسم الدِّلاله و الدَّلاله ،بالکسر و الفتح،و الدُّلُوله و الدِّلِّیلی .قال سیبویه:و الدِّلِّیلی عِلْمُه بالدلاله و رُسوخُه فیها.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه،فی صفه الصحابه،رضی الله عنهم :و یخرجون من عنده أَدِلَّه . ;هو جمع دَلِیل أَی بما قد علموا فیَدُلُّونَ علیه الناس،یعنی یخرجون من عنده فُقَهَاء فجعلهم أَنفسهم أَدلَّه مبالغه.و دَلَلْت بهذا الطریق:عرفته،و دَلَلْتُ به أَدُلُّ دَلاله ،و أَدْلَلت بالطریق إِدْلالاً .و الدَّلِیلَه :المَحَجَّه البیضاء،و هی الدَّلَّی .و قوله تعالی: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً ;قیل:معناه تَنْقُصه قلیلاً قلیلاً.و الدَّلاَّل :الذی یجمع بین البَیِّعَیْن،و الاسم الدَّلاله و الدِّلاله ،و الدِّلاله :ما جعلته للدَّلیل أَو الدَّلاَّل.و قال ابن درید: الدَّلاله ،بالفتح،حِرْفه الدَّلاَّل.و دَلیلٌ بَیِّن الدِّلاله،بالکسر لا غیر.و التَّدَلْدُل :کالتَّهَدُّل ;قال: کأَنَّ خُصْیَیه من التَّدَلْدُل و تَدَلْدَلَ الشیءُ و تَدَرْدَر إِذا تَحَرَّک مُتَدَلِّیاً. و الدَّلْدَله :تحریک الرجل رأْسه و أَعضاءه فی المشی.و الدَّلْدله :تحریک الشیء المَنُوط.و دَلْدَلَه دِلْدَالاً :حَرَّکه ;عن اللحیانی،و الاسم الدَّلْدال .الکسائی: دَلْدَلَ فی الأَرض و بَلْبَل و قَلْقَل ذَهَب فیها.و قال اللحیانی: دَلْدَلَهم و بَلْبَلَهم حَرَّکهم.و قال الأَصمعی: تَدَلْدَلَ عَلَیْه فوق طاقته،و الدَّلال منه،و الدَّلْدَال الاضطراب.ابن الأَعرابی:من أَسماء القُنْفذ الدُّلْدُل و الشَّیْهَم و الأَزْیَب.الصحاح: الدُّلْدُل عظیم القَنافِذ.ابن سیده: الدُّلْدُل ضرب من القنافذ له شوک طویل،و قیل: الدُّلْدُل شبه القُنْفذ و هی دابه تَنْتَفض فَتَرْمِی بشوک کالسِّهام،و فَرْقُ ما بینهما کفرق ما بین الفِئَره و الجِرْذان و البَقَر و الجوامیس و العِرَاب و البَخَاتِیِّ.اللیث: الدُّلْدُل شیء عظیم أَعظم من القُنْفُذ ذو شوک طوال.و

17- فی حدیث ابن أَبی مَرْثَد :فقالت عَنَاق البَغِیُّ:یا أَهل الخِیَام هذا الدُّلْدُل الذی یَحْمِل أَسرارکم. ; الدُّلْدُل :القُنفُذ،و قیل:ذَکَر القَنافذ.قال:یحتمل أَنها شبهته بالقُنْفُذ لأَنه أَکثر ما یظهر باللیل و لأَنه یُخْفِی رأْسه فی جسده ما استطاع.و دَلْدَلَ فی الأَرض:ذَهَب.و مَرَّ یُدَلْدِل و یَتَدَلْدَل فی مشیه إِذا اضطرب.اللحیانی:وقع القوم فی دَلْدَال و بَلْبَال إِذا اضْطَرَب أَمرهم و تَذَبْذَب.و قوم دَلْدَالٌ إِذا تَدَلْدَلوا بین أَمرین فلم یستقیموا ;و قال أَوْس:

ص :249

أَ مَنْ لِحَیٍّ أَضاعُوا بعضَ أَمْرهم،

بینَ القُسُوطِ و بینَ الدِّینِ دَلْدَال

ابن السکیت:جاء القوم دُلْدُلاً إِذا کانوا مُذَبْذَبین لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ ;قال أَبو مَعْدَان الباهلی: جاء الحَزَائِمُ و الزَّبایِنُ دُلْدُلاً ، قال:و الحَزِیمتانِ و الزَّبِینتان من باهِلَه و هما حَزِیمه و زَبِینه جَمَعهما الشاعرُ أَی یَتَدَلْدلون مع الناس لا إِلی هؤلاء و لا إِلی هؤلاء.و دُلْدُل :اسم بَغْله سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم.و دَلَّهُ و مُدِلّهُ :بنتا مَنْجِشانَ [مَنْجَشانَ] الحِمْیَرِیّ.و دِلْ ،بالفارسیّه:الفُؤاد،و قد تکلمت به العرب وَ سَمَّت به المرأَه فقالوا دَلٌّ ،ففتحوه لأَنهم لما لم یجدوا فی کلامهم دِلاًّ أَخرجوه إِلی ما فی کلامهم،و هو الدَّلُّ الذی هو الدَّلال و الشَّکْل و الشِّکْل.

دمل:

الدَّمَالُ :التمر العَفِن الأَسود الذی قد قَدُم،یقال:جاء بتمر دَمَال ،و الدَّمَالُ فساد الطلع قبل إِدْراکه حتی یَسْوَدّ.و الدَّمَال :ما رَمَی به البحرُ من الصَّدَف و المناقِیف و النَّبَّاح.اللیث: الدَّمال السِّرْقِینُ و نحوُه،و ما رَمَی به البحرُ من خُشاره ما فیه من الخَلْق مَیِّتاً نحو الأَصداف و المَناقِیف و النَّبَّاح،فهو دَمَال ;و أَنشد: دَمالُ البُحورِ و حِیتانُها و قول أُمیه بن أَبی عائذ الهُذَلی: خَیال لعَبْدَه قد هاجَ لی خَبالاً من الدَّاء،بعدَ انْدِمالِ قال: الاندمالُ الذَّهابُ. انْدَمَلَ القَوْمُ إِذا ذهبوا.و الدَّمال :ما تَوَطَّأَتْهُ الدابه من البعر و الوَأْلهِ و هی البعر مع التراب ;قال: فَصَبَّحَتْ أَرْعَلَ کالنِّقال، و مُظْلِماً لیس علی دَمال و قد فسر هذا البیت فی موضعه.و الدَّمال ،بالفتح:السِّرجین و نحوه.و دَمَلَ الأَرضَ یَدْمُلُها دَمْلاً و دَمَلاناً و أَدْمَلَها :أَصْلَحها بالدَّمال،و قیل: دَمَلَها أَصْلَحها،و أَدْمَلَها :سَرْقَنَها.و الدَّمَّال :الذی یُدْمِل الأَرض یُسَرْقِنُها.و تَدَمَّلَتِ الأَرضُ:صَلَحت بالدَّمال ;أَنشد یعقوب: و قد جَعَلَتْ منازِلُ آل لَیْلی، و أُخْرَی لم تُدَمَّلْ یَسْتَوِینا و

17- فی حدیث سعد بن أَبی وَقَّاص :أَنه کان یَدْمُل أَرْضه بالعُرَّه. ;قال الأَحمر: یَدْمُلُ أَرْضَه أَی یُصْلِحُها و یُحْسِن معالجتها بها و هی السِّرْجِین ;و منه قیل للجرح:قد انْدَمَلَ إِذا تَماثَل و صَلَح.و دَمَلَ بین القوم یَدْمُلُ دَمْلاً :أَصْلح.و تَدَامَلوا :تصالحوا ;قال الکمیت: رَأَی إِرَهً منها تُحَشُّ لِفتْنه، و إِیقاد راجٍ أَن یکون دَمَالَها یقول:یرجو أَن یکون سبب هذه الحرب کما أَن الدَّمَالَ یکون سبباً لإِِشعال النار.و الدُّمَّلُ :واحد دَمَامِیل القُروح.و الدُّمَلُ :الخُرَاجُ

ص :250

علی التَّفاؤل بالصَّلاح،و الجمع دَمَامِیلُ نادر.و دَمِلَ جُرحُه و انْدَمَلَ بَرِئَ و التَحم و تَماثَل ;و أَنشد ابن بری لشاعر: فکیفَ بِنَفْسٍ کُلَّما قلتُ:أَشْرَفَتْ علی البُرْءِ من دَهْماء،هِیضَ اندِمَالُها ؟ و دَمَلَه الدَّواءُ یَدْمُلُه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و جُرْحُ السیفِ تَدْمُلُه فَیَبْرا، و یَبْقَی الدَّهْرَ،ما جَرَح اللِّسانُ (1). و الانْدِمَال :التَّماثُل من المرض و الجُرْحِ،و قد دَمَلَه الدَّواءُ فانْدَمَلَ .و

16- فی حدیث أَبی سَلمهَ : دَمِلَ جُرْحُه علی بَغْیٍ و لا یَدْری به. أَی انخَتَم علی فساد و لا یعلم به.و الدُّمَّل :مستعمل بالعربیه یجمع دَمَامِیل ;و أَنشد: و امْتَهَدَ الغارِبُ فِعْلَ الدُّمَّلِ (2). و قیل لهذه القُرْحَه دُمَّل لأَنها إِلی البُرْء و الانْدِمال ما هی.و انْدَمَلَ المریض:تماثَل،و انْدَمَلَ من وجَعه کذلک،و من مرَضه إِذا ارتفع من مرضِه و لم یَتِمَّ بُرْؤه.و الدَّمْل :الرِّفْق.و دَامَلَ الرجلَ:داراه لیُصْلح ما بینه و بینه ;قال أَبو الأَسود: شَنِئْتُ من الإِِخْوان من لستُ زائِلاً أُدامِلُه دَمْلَ السِّقاء المُخَرَّقِ و المُدَامَلَهُ :کالمُداجاه ;و أَنشد ابن بری لابن الطَّیْفان الدارِمی و الطَّیْفانُ أُمُّه: و مَوْلًی کمَوْلی الزِّبْرِقان دَمَلْتُه ، کما اندَمَلَتْ ساقٌ یُهاضُ بها الکَسْر و یقال: ادْمُل القومَ أَی اطْوِهم علی ما فیهم،و یقال للسِّرْجین الدَّمَال لأَن الأَرض تُصْلَح به.

دمحل:

الدُّمَحِلهُ من النساء:الضَّخْمه الغلیظه.و الدُّماحِل :المُتداخِل الغلیظ ;قال أَبو خِراش یصف تُرْساً: و ذا شَرَجٍ من جِلدِ ثَوْرٍ دُماحِل و رَمْل دُماحِل :متداخل ;قال: عَقْد الرِّیاحِ العَقَدَ[العَقِدَ] الدُّماحِلا الفراء: الدِّمْحَالُ الرجُل البَتَّرِیُّ.

دنل:

دانال :اسم أَعجمی.

دهل:

اللحیانی:مَضی دَهْلٌ من اللیل أَی ساعه،و قیل أَی صَدْر ;قال: مَضی من اللیلِ دَهْلٌ ،و هی واحِدهٌ، کأَنَّها طائِرٌ بالدَّوِّ مَذْعُور هذه روایه یعقوب،و رواه اللحیانی:ذَهْل،بالذال المعجمه،و هی نادره.و قال أَبو عمرو: الدَّهْلُ الشیء الیسیر.ابن الأَعرابی: الدَّاهِل المُتَحیِّر،قال الأَزهری:أَصله دالِهٌ.و لا دَهْل أَی لا تَخَفْ،نَبَطِیَّه معرَّبه ;قال بَشّار: فقلت له:لا دَهْل مِن قَمْل بَعْدَ ما مَلا نَیْفَقَ التُّبَّان منه بعاذِر قال الأَزهری:و لیس لا دَهْل و لا قَمْل من کلام العرب،إِنما هما من کلام النَّبَط،یسمون الجَمل قَمْلاً.

ص :251

دهبل:

التهذیب:ابن الأَعرابی دَهْبَل إِذا کَبَّر اللُّقَم لیسابِق فی الأَکل.

دهکل:

دَهْکَلٌ :من شدائد الدهر.

دول:

الدَّوْلهُ و الدُّولهُ :العُقْبه فی المال و الحَرْب سَواء،و قیل: الدُّولهُ ،بالضم،فی المال،و الدَّوْلهُ ،بالفتح،فی الحرب،و قیل:هما سواء فیهما،یضمان و یفتحان،و قیل:بالضم فی الآخره،و بالفتح فی الدنیا،و قیل:هما لغتان فیهما،و الجمع دُوَلٌ و دِوَلٌ .قال ابن جنی:مجیء فُعْلَه علی فُعَلٍ یریک أَنها کأَنها جاءت عندهم من فُعْله،فکأَن دَوْله دُوله،و إنما ذلک لأَن الواو مما سبیله أَن یأْتی تابعاً للضمه،و هذا مما یؤکد عندک ضعف حروف اللین الثلاثه،و قد أَدَالَه .الجوهری: الدَّوْله ،بالفتح،فی الحرب أَن تُدال إِحدی الفئتین علی الأُخری،یقال:کانت لنا علیهم الدَّوْله ،و الجمع الدُّوَلُ ،و الدُّوله ،بالضم،فی المال ;یقال:صار الفیء دُوله بینهم یَتَداوَلونه مَرَّه لهذا و مره لهذا،و الجمع دُولات و دُوَلٌ .و قال أَبو عبیده: الدُّوله ،بالضم،اسم للشیء الذی یُتَداوَل به بعینه،و الدَّوله ،بالفتح،الفعل.و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :إِذا کان المَغْنَم دُوَلاً . جمع دُوله ،بالضم،و هو ما یُتداوَل من المال فیکون لقوم دون قوم.الأَزهری:قال الفراء فی قوله تعالی: کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ ;قرأَها الناس برفع الدال إِلا السُّلَمِیَّ فیما أَعلم فإِنه قرأَها بنصب الدال،قال:و لیس هذا للدَّوْله بموضع،إِنما الدَّوله للجیشین یهزِم هذا هذا ثم یُهْزَم الهازم،فتقول:قد رَجَعَت الدَّوْله علی هؤلاء کأَنها المرَّه ;قال:و الدُّوله ،برفع الدال،فی المِلْک و السُّنن التی تغیَّر و تُبدَّل عن الدهر فتلک الدُّولَهُ و الدُّوَلُ.و قال الزجاج: الدُّوله اسم الشیء الذی یُتداول،و الدَّوْلهُ الفعل و الانتقال من حال إِلی حال،فمن قرأَ کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَهً فعلی أَن یکون علی مذهب المال،کأَنه کی لا یکون الفیء دُوله أَی مُتداوَلاً ;و قال ابن السکیت:قال یونس فی هذه الآیه قال أَبو عمرو بن العلاء: الدُّوله بالضم فی المال،و الدَّوله بالفتح فی الحرب،قال:و قال عیسی بن عمر:کلتاهما فی الحرب و المال سواء ;و قال یونس:أَمَّا أَنا فوالله ما أَدری ما بینهما.و

17- فی حدیث الدعاء :حَدِّثْنی بحدیث سمعتَه من رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لم یتداوله بینک و بینه الرِّجال. أَی لم یتناقَلْه الرجال و تَرْویه واحداً عن واحد،إِنما ترویه أَنتَ عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم.اللیث: الدَّوْله و الدُّوله لغتان،و منه الإِِدالهُ الغَلَبه.و أَدَالَنا الله من عدوّنا:من الدَّوْله ;یقال:اللهم أَدِلْنِی علی فلان و انصرنی علیه.و

16- فی حدیث وفد ثقیف : نُدالُ علیهم و یُدالون علینا. ; الإِِدالهُ :الغَلَبه،یقال: أُدِیل لنا علی أَعدائنا أَی نُصِرْنا علیهم،و کانت الدَّوْله لنا،و الدَّوْله :الانتقال من حال الشدَّه إِلی الرَّخاء ;و منه

17- حدیث أَبی سُفْیان و هِرَقْلَ : نُدالُ علیه و یُدالُ علینا. أَی نَغْلِبه مره و یَغلبنا أُخری.و قال الحجاج:یوشِک أَن تُدال الأَرضُ منا کما أُدِلْنا منها أَی یُجعل لها الکَرَّهُ و الدَّوْله علینا فتأْکل لحومَنا کما أَکلنا ثِمارها و تَشرب دماءنا کما شربنا میاهها.و تَداوَلْنا الأَمرَ:أَخذناه بالدُّوَل.و قالوا: دَوالَیْک أَی مُداوَلهً علی الأَمر ;قال سیبویه:و إِن شئت حملته علی أَنه وقع فی هذه الحال.و دَالَت الأَیامُ أَی دارت،و الله یُداوِلها بین الناس.و تَداوَلَتْهُ الأَیدی:أَخذته هذه مرَّه و هذه مرَّه.و دَالَ الثوبُ یَدُولُ أَی بَلِی.و قد جَعَل ودُّه یَدُول

ص :252

أَی یَبْلی.ابن الأَعرابی:یقال حَجازَیْک و دَوَالَیْکَ و هَذاذَیک،قال:و هذه حروف خِلْقَتُها علی هذا لا تُغیَّر،قال:و حَجازیک أَمَرَه أَن یَحْجُزَ بینهم،و یحتمل أَن یکون معناه کُفَّ نَفْسَک،و أَمّا هذاذیک فإِنه یأْمره أَن یقطع أَمر القوم،و دَوَالَیْک مِنْ تَداوَلوا الأَمر بینهم یأْخذ هذا دَوله و هذا دَوله،و قولهم دَوالَیْک أَی تَداوُلاً بعد تداول ;قال عبد بنی الحَسْحاس: إِذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مِثْلُه، دَوَالَیْکَ حتی لیس لِلْبُرْد لابِسُ (1). الفراء:جاء بالدُّوَله و التوَلهِ و هما من الدَّواهی.و یقال: تَداوَلْنا العملَ و الأَمر بیننا بمعنی تعاوَرْناه فعَمِل هذا مَرَّه و هذا مره ;و أَنشد ابن الأَعرابی بیت عبد بنی الحَسْحاس: إِذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بُرْداک مِثله، دَوالَیْک حتی ما لِذا الثوب لابِسُ قال:هذا الرجل شَقَّ ثیاب امرأَه لینظر إِلی جسدها فشَقَّت هی أَیضاً علیه ثوبه.و قال ابن بُزُرْج:ربما أَدخلوا الأَلف و اللام علی دَوالَیْک فجعل کالاسم مع الکاف ;و أَنشد فی ذلک: و صاحبٍ صاحَبْتُه ذی مَأْفَکَهْ، یَمْشی الدَّوالَیْکَ و یَعْدُو البُنَّکَهْ قال: الدَّوالَیْک أَن یَتَحَفَّزَ فی مِشیته إِذا حاک،و البُنَّکهُ یعنی ثِقْله إِذا عدا ;قال ابن بری:و یقال دوال ;قال الضباب بن سَبْع بن عوف الحنظلی: جَزَوْنی بما رَبَّیْتُهم و حَمَلْتهم، کذلک ما إِنَّ الخُطوب دَوَال و الدَّوَلُ :النَّبْل المُتداوَل ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: یَلُوذُ بالجُودِ من النَّبْلِ الدَّوَلْ و قول أَبی دُواد: و لقد أَشْهَدُ الرِّماحَ تُدالی ، فی صُدورِ الکُماهِ،طَعْنَ الدَّرِیَّه قال أَبو علی:أَراد تُداوِل فقلب العین إِلی موضع اللام.و انْدال ما فی بطنه من مِعًی أَو صِفاق:طُعِن فخرج ذلک.و انْدَالَ بطنُه أَیضاً:اتسع و دنا من الأَرض.و انْدَالَ بطنُه:استَرْخی.و انْدَالَ الشیء:ناسَ و تَعَلَّق ;أَنشد ابن درید: فَیاشِلٌ کالحَدَجِ المُنْدَال بَدَوْنَ مِن مُدَّرِعی أَسْمالِ (2). قال ابن سیده:و أَما السیرافی فقال: مُنْدَال مُنْفَعِل من التَّدَلِّی مقلوب عنه،فعلی هذا لا یکون له مصدر لأَن المقلوب لا مصدر له.و اندالَ القومُ:تحوّلوا من مکان إِلی مکان.و الدُّوَلهُ :لغه فی التُّوَله.یقال:جاءنا بدُوَلاتِه أَی بدَواهِیه،و جاءنا بالدُّوَله أَی بالدَّاهیه.أَبو زید:یقال وقَعوا من أَمرهم فی دُولُول أَی فی شدّه و أَمر عظیم ;قال الأَزهری:جاء به غیر مهموز.و الدَّوِیلُ :النَّبْتُ العامِیُّ الیابس،و خص بعضهم

ص :253

به یَبِیسَ النَّصِیِّ و السَّبَط ;قال الرَّاعی: شَهْرَیْ رَبِیعٍ لا تَذُوقُ لَبُونُهم إِلا حُموضاً وخْمَهً و دَوِیلا و هو فَعِیل.أَبو زید:الکَلأُ الدَّویل الذی أَتت علیه سَنتانِ فهو لا خیر فیه.ابن الأَعرابی: الدالهُ الشُّهْره و یجمع الدَّالَ .یقال:ترکناهم دالهً أَی شُهْره.و قد دَالَ یَدُول داله و دَوْلاً إِذا صار شُهْره.و الدَّوالی :ضَرْب من العنب بالطائف أَسود یضرب إِلی الحُمْره،و

14,1- روی الأَزهری بسنده إِلی أُم المنذر العَدَوِیَّه قالتْ :دخل علینا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و معه علی بن أَبی طالب،رضی الله عنه،و هو ناقِهٌ،قالت:و لنا دَوالٍ مُعلَّقه،قالت:فقام رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فأَکل و قام علی،رضی الله عنه،یأْکل فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم:مَهْلاً فإِنک ناقِهٌ،فجلس علی،رضی الله عنه،و أَکل منها النبی،صلی الله علیه و سلم،ثم جعلت لهم سِلْقاً و شعیراً،فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم:من هذا أَصِبْ فإِنه أَوْفقُ لک. ;قال:الدَّوالی جمع دالیه و هی عِذْقُ بُسْرٍ یُعلَّق فإِذا أَرْطَب أُکل،و الواو فیه منقلبه عن الأَلف. و الدُّولُ :حَیٌّ من حَنِیفه ینسب إِلیهم الدُّولیُّ .و الدِّیلُ :فی عبد القیس.و دَالانُ :من هَمْدانَ،غیر مهموز.و الدَّال :حرف هجاء و هو حرف مجهور یکون فی الکلام أَصلاً و بدلاً ;قال ابن سیده:و إِنما قضینا علی أَلفها أَنها منقلبه عن واو لما قدّمت فی أَخواتها مما عینه أَلف،و الله أَعلم.

دیل:

الدِّیلُ :حیٌّ فی عبد القَیْس ینسب إِلیهم الدِّیلیُّ ،و هما دِیلانِ :أَحدهما الدِّیل بن شَنّ بن أَفْصی بن عبد القیس بن أَفْصی،و الآخر الدِّیل بن عمرو بن وَدِیعهَ بن أَفصی بن عبد القیس،منهم أَهلُ عُمان.ابن سیده:و بنو الدِّیل من بنی بکر بن عبد مناهَ بن کِنانَه.غیره:و أَما الدُّئلُ،بهمزه مکسوره،فهم حَیٌّ من کنانه،و قد تقدم ذکره،و ینسب إِلیهم أَبو الأَسود الدُّؤَلی،فتفتح الهمزه استثقالاً لتوالی الکسرات.

یأْتی لها مِن أَیْمُنٍ و أَشْمُل

ذو خِرَق طُلْسٍ،و شَخْص مِذْأَل

و رأَیت حاشیه بخط بعض الفضلاء:قال القالی و قال الفراء:العرب تجمع ذَأَلان الذئب ذَآلِینَ و ذآلِیلَ .و ذؤَالهُ :الذئب،اسم له معرفه لا ینصرف،سمی به لخِفَّته فی عَدْوه،و الجمع ذِئلانٌ و ذُؤْلان ;قال ابن بری:قال أَسماء بن خارجه یصف ذئباً طَمِع فی ناقته: لی کلَّ یَوْمٍ من ذُؤاله ، ضِغْثٌ یَزِیدُ علی إِباله و قال:هو مثل یضرب للأَمر ینبع الأَمر أَی لی کل یوم من ذؤالهَ بَلِیّه علی بلیه.و یقال:خَشِّ ذؤاله بالحِباله ;قال ابن بری:خَشِّ فعل أَمر من خَشَّیْتُه أَی خَوَّفتُه،و معناه قَعْقِع تُرْهِبْ ;و

14- فی الحدیث :مَرَّ بجارِیه سوداء و هی تُرقِّص صَبیًّا لها و تقول: ذُؤال ،یا ابنَ القومِ،یا ذُؤَالَه فقال،علیه السلام:لا تقولی ذُؤال فإِنه شَرُّ السِّباع. ; ذُؤالَ :ترخیم ذُؤاله و هو اسم علم للذئب مثل أُسامه للأَسد.و الذَّأْلان :الذئب أَیضاً ;قال رؤبه: فارَطَنی ذَأْلانُه و سَمْسَمُه و الذُّؤلانُ :ابن آوی.التهذیب:و الذَّأْلان بهمزه واحده،یقال:هو ابن آوی،و قد سَمَّت العرب عامّه السباع بأَسماء معارِفَ یُجرونها مُجْری أَسماء الرجال و النساء.

ذبل:

ذَبَلَ النباتُ و الغُصن و الإِِنسان یَذْبُلُ ذَبْلاً و ذُبُولاً :دَقَّ بعد الرِّیّ،فهو ذَابِل ،أَی ذَوی،و کذلک ذَبُلَ ،بالضم.و قَناً ذَابل :دقیق لاصِق اللِّیطِ،و الجمع ذُبَّلٌ و ذُبُلٌ .و یقال: ذَبَلَ فوه یَذْبُلُ ذُبُولاً و ذَبَّ ذُبوباً إِذا جَفَّ و یَبسَ رِیقُه و أَذْبَلَهُ الحرّ.و التَّذَبُّل :من مَشْی النساء إِذا مشت المرأَه مِشْیه الرجال و کانت دقیقه.و یقال: ذِبْلُ ذَبِیل أَی ثُکْلُ ثاکل ;و منه سمیت المرأَه ذِبْله .و ما له ذَبَلَ ذَبْلُه أَی أَصلُه،و هو من ذُبُول الشیء أَی ذَبَلَ جسمه و لحمه،و قیل:معناه بَطَل نکاحه ;قال کثیر بن الغَریرهِ: طِعان الکُماه و رَکْض الجِیادِ، و قَوْل الحواضِنِ: ذَبْلاً ذَبِیلا قال ابن بری: الذَّبِیل العَجَبُ ;قال بَشامهُ بن الغَدِیر النَّهْشَلی: طعان الکماه و ضرب الجیاد، و قول الحواضن: ذَبْلاً ذَبیلا و

17- فی حدیث عمرو بن مسعود :قال لمعاویه و قد کَبِر:ما تسأَل عمن ذَبَلت بَشرته. أَی قلّ ماء جلده و ذهبت نَضارته.و یقال: ذَبَلَتْهم ذُبَیلهٌ أَی هَلکوا.ابن الأَعرابی: الذُّبال النَّقَّابات،و کذلک الدُّبال بالذال و الدال،قال:و ذَبَلَته ذُبول و دَبَلَته دُبول،قال:و الذِّبل الثکْل ;قال أَبو منصور:فهما لغتان.و ذَبُلَ الفرس:ضَمُر ;و منه قول إمرئ القیس: علی الذَّبْلِ جَیّاشٌ کأَنَّ اهْتِزامَه، إِذا جاشَ فیه حَمْیُه،غَلْیُ مِرْجَلِ و الذَّبْلهُ :الرّیح المُذْبِلهُ ;قال ذو الرمه: دِیار مَحَتْها بَعْدَنا کُلُّ ذَبْلهٍ دَروجٍ،و أُخری تُهْذِبُ الماء ساجر

ص :255

و الذُّبَالَهُ :الفَتِیله التی تُسْرَج،و الجمع ذُبَال ;و أَنشد سیبویه: بِتْنا بِتَدْوِرهٍ تُضِیء وجُوهُنا دسَم السَّلِیطِ،یُضِیء فَوْقَ ذُبَالِ التهذیب:یقال للفَتِیله التی یُصْبَح بها السراج ذُبَالَه و ذبَّاله ،و جمعها ذُبال و ذُبَّال ;قال إمرؤ القیس: کمِصْباحِ زَیْتٍ فی قَنادِیل ذُبَّالِ قال:و هو الذُّبال الذی یوضع فی مِشکاه الزُّجاجه التی یُسْتَصْبَح بها.و الذَّبْل :ظهر السُّلَحْفاه،و فی المحکم:جلد السُّلحْفاه البَرِّیَّه،و قیل البحریه،یجعل منه الأَمشاط و یُجْعَل منه المَسَک أَیضاً،و قیل: الذَّبْل عظام ظهر دابه من دواب البحر تتخذ النساء منه أَسْوِره ;قال جریر یصف امرأَه راعیه: تری العَبَس الحَوْلِیَّ جَوْناً بکوعها لها مَسَکاً،من غیر عاج و لا ذَبْل و یروی: ...جَوْناً بسوقها ;و أَنشد ثعلب: تقول ذاتُ الذَّبَلات جَیْهَلُ فجمع الذَّبْل بالأَلف و التاء،و رواه ابن الأَعرابی ذات الرَّبَلات.و قال ابن شمیل: الذَّبْل القرون یُسَوَّی منه المَسَک.الجوهری:و الذَّبْل شیء کالعاج و هو ظهر السُّلَحْفاه البریه یتخذ منه السِّوار.و الذَّبْل :جَبَل ;حکاه أَبو حنیفه ;و أَنشد لشاعر: عَقِیله إِجْل،تنتمی طَرِفاتُها إِلی مُؤْنِق من جَنْبه الذَّبْل راهن و یَذْبُلُ :اسم جبل بعینه فی بلاد نجد.

ذبکل:

أَبو ذُبَاکِل :من شعرائهم.

ذجل:

التهذیب:ابن الأَعرابی الذَّاجِل الظالم،و قد ذَجَلَ إِذا ظَلَم.

ذحل:

الذَّحْل :الثأْر،و قیل:طَلَبُ مکافأَه بجنایه جُنِیَت علیک أَو عداوه أُتِیَتْ إِلیک،و قیل:هو العداوه و الحِقْد،و جمعه أَذْحَال و ذُحُول ،و هو التِّره.یقال:طلب بذَحْله أَی بثأْره.و

16- فی حدیث عامر بن المُلَوِّح :ما کان رجل لیَقْتُل هذا الغلام بذَحْله إِلا قد اسْتَوْفی. ; الذَّحْل :الوِتْر و طلب المکافأَه بجنایه جُنِیَتْ علیه من قتل أَو جرح و نحو ذلک.

ذرمل:

التهذیب: ذَرْمَل الرجُل إِذا أَخرج خُبْزته مُرَمَّدَهً لیعجلها علی الضیف.ابن السکیت: ذَرْمَل ذَرْمَلهً إِذا سَلَح ;و أَنشد: لَعْواً متی رأَیته تَقَهَّلا، و إِن حَطَأْت کَتِفیه ذَرْمَلا

ذعل:

ابن الأَعرابی: الذَّعَل الإِِقرار بعد الجحود ;قال الأَزهری:و هذا حرف غریب ما رأَیت له ذکراً فی الکتب.

ذفل:

الذَّفْل و الذِّفْل :القَطِران الرقیق الذی قبل الخَضْخاض.

ذلل:

الذُّلُّ :نقیض العِزِّ، ذَلَّ یَذِلُّ ذُلاًّ و ذِلَّه و ذَلاله و مَذَلَّه ،فهو ذَلِیل بَیِّن الذُّلِّ و المَذَلَّه من قوم أَذِلاّء و أَذِلَّه و ذِلال ;قال عمرو بن قَمِیئه: و شاعر قومٍ أُولی بِغْضه قَمَعْتُ،فصاروا لثاماً ذِلالا و أَذَلَّه هو و أَذَلَّ الرجلُ:صار أَصحابه أَذِلاَّءَ .

ص :256

و أَذَلَّه :وجده ذَلِیلاً.و اسْتَذَلُّوه :رأَوه ذَلِیلاً،و یُجْمَع الذَّلِیل من الناس أَذِلَّه و ذُلاَّناً .و الذُّلُّ :الخِسَّه.و أَذَلَّه و اسْتَذَلَّه کله بمعنی واحد.و تَذَلَّلَ له أَی خَضَعَ.و فی أَسماء الله تعالی: المُذِلُّ ;هو الذی یُلْحِق الذُّلَّ بمن یشاء من عباده و ینفی عنه أَنواع العز جمیعها.و اسْتَذَلَّ البعیرَ الصَّعْبَ:نَزع القُراد عنه لیستلذَّ فیأْنس به و یَذِلّ ;و إِیاه عَنی الحُطَیئه بقوله: لَعَمْرُک ما قُراد بنی قُرَیْع، إِذا نُزِع القُرادُ،بمستطاع و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: لیَهْنِئْ تُرَاثی لامرئٍ غیر ذِلَّهٍ ، صَنَابِرُ أُحْدانٌ لهُنَّ حَفِیف أَراد غیر ذَلِیل أَو غیر ذی ذِلَّه،و رفع صَنَابر علی البدل من تُرَاث.و فی التنزیل العزیز: سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا ;قیل: الذِّلَّه ما أُمِروا به من قتل أَنفسهم،و قیل: الذِّلَّه أَخذ الجزیه ;قال الزجاج:الجزیه لم تقع فی الذین عبدوا العِجْل لأَن الله تعالی تاب علیهم بقتل أَنفسهم.و ذُلٌّ ذَلِیل :إِما أَن یکون علی المبالغه،و إِما أَن یکون فی معنی مُذِلّ ;أَنشد سیبویه لکعب بن مالک: لقد لَقِیَتْ قُرَیْظَهُ ما سآها، و حَلَّ بدارهم ذُلٌّ ذَلِیل و الذِّلُّ ،بالکسر:اللِّین و هو ضد الصعوبه.و الذُّلُّ و الذِّلُّ :ضد الصعوبه. ذَلَّ یَذِلُّ ذُلاًّ و ذِلاًّ ،فهو ذَلُولٌ ،یکون فی الإِِنسان و الدابه ;و أَنشد ثعلب: و ما یَکُ من عُسْری و یُسْری،فإِنَّنی ذَلولٌ بحاجِ المُعْتَفِینَ،أَرِیبُ عَلَّق ذَلُولاً بالباء لأَنه فی معنی رَفِیق و رؤُوف،و الجمع ذُلُلٌ و أَذِلَّه .و دابه ذَلُولٌ ،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء،و قد ذَلَّلَه .الکسائی.فرس ذَلُول بیِّن الذِّلِّ ،و رجل ذَلِیلٌ بیِّنُ الذِّلَّهِ و الذُّلِّ ،و دابه ذَلولٌ بیِّنه الذُّلِّ من دواب ذُلُل .و

17- فی حدیث ابن الزبیر :بعض الذُّلِّ أَبْقَی للأَهل و المال. ;معناه أَن الرجل إِذا أَصابته خُطَّه ضَیْم یناله فیها ذُلٌّ فصبَر علیها کان أَبْقَی له و لأَهله و ماله،فإِذا لم یصبر و مَرَّ فیها طالباً للعز غَرَّر بنفسه و أَهله و ماله،و ربما کان ذلک سبباً لهلاکه.و عَیْرُ المَذَلَّه :الوتِدُ لأَنه یُشَجُّ رأْسه ;و قوله: ساقَیْتُهُ کأْسَ الرَّدَی بأَسِنَّه ذُلُلٍ ،مُؤَلَّله الشِّفار،حِدَاد إِنما أَراد مُذَلّله بالإِِحداد أَی قد أُدِقَّت و أُرِقَّت ;و قوله أَنشده ثعلب: و ذَلَّ أَعْلی الحَوْض من لِطَامها أَراد أَن أَعلاه تَثَلَّم و تهدَّم فکأَنه ذَلَّ و قَلَّ.و

16- فی الحدیث :اللهم اسْقِنا ذُلُل السحاب. ;هو الذی لا رعد فیه و لا بَرْق،و هو جمع ذَلُول من الذِّلّ ،بالکسر،ضد الصعب ;و منه

16- حدیث ذی القرنین :أَنه خُیِّر فی رکوبه بین ذُلُل السحاب و صِعابه فاختار ذُلُله . و الذُّلُّ و الذِّلُّ :الرِّفْقُ و الرحمه.و فی التنزیل العزیز: وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ .و فی التنزیل العزیز فی صفه المؤمنین: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ ;قال ابن الأَعرابی فیما روی عنه أَبو العباس:معنی قوله أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ رُحَماء رُفَقاء علی المؤمنین، أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ غِلاظ شِداد علی الکافرین ;و قال الزجاج:معنی أَذِلَّهٍ

ص :257

عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَی جانبهم لَیِّنٌ علی المؤمنین لیس أَنهم أَذِلاَّء مُهانون،و قوله أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ أَی جانبهم غلیظ علی الکافرین.و قوله عز و جل: وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً ،أَی سُوِّیت عناقیدها و ذُلِّیَت،و قیل:هذا کقوله: قُطُوفُهٰا دٰانِیَهٌ ،کلما أَرادوا أَن یَقْطِفُوا شیئاً منها ذُلِّل ذلک لهم فدَنا منهم،قُعوداً کانوا أَو مضطجعین أَو قیاماً،قال أَبو منصور:و تَذْلیل العُذُوق فی الدنیا أَنها إِذا انشقَّت عنها کَوَافیرها التی تُغَطِّیها یَعْمِد الآبِر إِلیها فیُسَمِّحُها و یُیَسِّرها حتی یُذلِّلها خارجه من بین ظُهْران الجرید و السُّلاَّء،فیسهل قِطافها عند یَنْعها ;و قال الأَصمعی فی قول إمرئ القیس: و کَشْحٍ لَطِیف کالجَدِیل مُخَصَّرٍ، و ساقٍ کأُنْبوبِ السَّقِیِّ المُذَلَّل قال:أَراد ساقاً کأُنبوب بَرْدیٍّ بین هذا النخل المُذَلَّل ،قال:و إِذا کان أَیام الثمره أَلَحَّ الناس علی النخل بالسَّقْی فهو حینئذ سَقِیٌّ،قال:و ذلک أَنعم للنخیل و أَجْوَد للثمره.و قال أَبو عبیده:السَّقِیُّ الذی یسقیه الماء من غیر أَن یُتَکلَّف له السقی.قال شمر:و سأَلت ابن الأَعرابی عن المُذلَّل فقال: ذُلِّلَ طریقُ الماء إِلیه،قال أَبو منصور:و قیل أَراد بالسَّقِیِّ العُنْقُر،و هو أَصل البَرْدِیِّ الرَّخْص الأَبیض،و هو کأَصل القَصَب ;و قال العَجّاج: علی خَبَنْدَی قَصَب ممکور، کعُنْقُرات الحائر المسکور و طریق مُذَلَّل إِذا کان مَوْطُوءاً سَهْلاً.و ذِلُّ الطریق:ما وُطِّئَ منه و سُهِّل.و طریق ذَلِیلٌ من طُرُق ذُلُل ،و قوله تعالی: فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً ;فسره ثعلب فقال:یکون الطریق ذَلیلاً و تکون هی ذَلِیله ;و قال الفراء: ذُلُلاً نعت السُّبُل،یقال:سبیل ذَلُولٌ و سُبُل ذُلُلٌ ،و یقال:إِن الذُّلُل من صفات النحل أَی ذُلِّلت لیخرج الشراب من بطونها.و ذُلِّلَ الکَرْمُ:دُلِّیت عناقیده.قال أَبو حنیفه:التدْلیل تسویه عناقید الکرْم و تَدْلِیتها،و التذْلیل أَیضاً أَن یوضع العِذْق علی الجریده لتحمله ;قال إمرؤ القیس: و ساق کأُنبوب السَّقِیِّ المُذَلَّل و

16- فی الحدیث :کم من عِذْق مُذَلَّل لأَبی الدَّحْداح. ; تذلیل العُذوق تقدم شرحه،و إِن کانت العین (1)مفتوحه فهی النخله،و تذلیلها تسهیل اجتناء ثمرتها و إِدْناؤها من قاطفها.و

16- فی الحدیث :تترکون المدینه علی خیر ما کانت علیه مُذَلَّله لا یغشاها إِلاَّ العوافی. ،أَی ثمارها دانیه سهله التناول مُخَلاَّه غیر مَحْمِیَّه و لا ممنوعه علی أَحسن أَحوالها،و قیل أَراد أَن المدینه تکون مُخَلاَّه أَی خالیه من السکان لا یغشاها إِلاَّ الوحوش.و أُمور الله جاریه علی أَذلالها ،و جاریه أَذلالِها أَی مَجاریها و طرقها،واحدها ذِلٌّ ;قالت الخنساء: لتَجْرِ المَنِیَّهُ بعد الفتی المُغادَر بالمَحْو أَذْلالَها أَی لتَجْر علی أَذلالها فلست آسی علی شیءٍ بعده.قال ابن بری: الأَذلال المَسالک.و دَعْه علی أَذْلاله أَی علی حاله،لا واحد له.و یقال:أَجْرِ الأُمور علی أَذلالها أَی علی أَحوالها التی تَصْلُح علیها و تَسْهُل و تَتَیسر.الجوهری:و قولهم جاءَ علی أَذلاله أَی علی وجهه.و

16- فی حدیث عبد الله :ما من شیءٍ من کتاب

ص :258

الله إِلاَّ و قد جاءَ علی أَذلاله . أَی علی وجوهه و طرُقه ;قال ابن الأَثیر:هو جمع ذِلٍّ ،بالکسر.یقال:رکبوا ذِلَّ الطریق و هو ما مُهِّد منه و ذُلِّل.و

17- فی خُطبه زیاد :إِذا رأَیتمونی أُنْفِذ فیکم الأَمرَ فأَنْفِذُوه علی أَذلالِه . و یقال:حائط ذَلِیل أَی قصیر.و بیت ذَلِیلٌ إِذا کان قریب السَّمْک من الأَرض.و رمح ذَلِیل أَی قصیر.و ذَلَّت القوافی للشاعر إِذا سَهُلت.و ذَلاذِلُ القمیص:ما یَلی الأَرض من أَسافله،الواحد ذُلذُلٌ مثل قُمْقُم و قَماقِم ;قال الزَّفَیانُ یَنْعَت ضِرْغامه: إِنَّ لنا ضِرْغامهً جُنادِلا، مُشَمِّراً قد رَفَع الذَّلاذِلا ، و کان یَوْماً قَمْطَرِیراً باسِلا و

17- فی حدیث أَبی ذرّ :یَخرج من ثَدْیِهِ یَتَذَلْذَل . أَی یَضْطرِب مِن ذَلاذِل الثوب و هی أَسافله،و أَکثر الروایات یتزلزل،بالزای.و الذُّلْذُلُ و الذِّلْذِل و الذِّلْذِلهُ و الذُّلَذِلُ و الذُّلَذِلهُ ،کله:أَسافل القمیص الطویل إِذا ناسَ فأَخْلَق. و الذَّلَذِلُ :مقصور عن الذَّلاذِل الذی هو جمع ذلک کله،و هی الذّناذِنُ،واحدها ذُنْذُنٌ.

ذمل:

الذَّمِیلُ :ضرب من سیر الإِِبل،و قیل:هو السیر اللیِّن ما کان،و قیل:هو فوق العَنَقِ ;قال أَبو عبید:إِذا ارتفع السیر عن العَنَق قلیلاً فهو التَّزَیُّد،فإِذا ارتفع عن ذلک فهو الذَّمِیلُ ،ثم الرَّسِیم، ذَمَل یَذْمُلُ و یَذْمِلُ ذَمْلاً و ذُمُولاً و ذَمِیلاً و ذَمَلاناً ،و هی ناقه ذَمُول من نُوق ذُمُل .قال الأَصمعی:و لا یَذْمُلُ بعیر یوماً و لیله إِلاَّ مَهْرِیٌّ.و

17- فی حدیث قُسٍّ :یَسِیر ذَمِیلاً . أَی سَیْراً سریعاً لَیِّناً،و أَصله فی سیر الإِِبل.ابن الأَعرابی: الذَّمِیلَهُ المُعْیِیَهُ.و یقال للأَبْرَص: الأَذْمَل و الأَعْرم و الأَبْقَع،قال:و جمع الذَّامِله من النوق الذَّوَامِل ;قال الشاعر: تَخُبُّ إِلیه الیَعْمَلاتُ الذَّوامِلُ و ذَامِلٌ و ذُمَیْلٌ :اسمان.

ذهل:

الذَّهْل :تَرْکُکَ الشیءَ تَناساه علی عَمْد أَو یَشْغَلک عنه شُغْلٌ،تقول: ذَهَلْت عنه و ذَهِلْتُ و أَذْهَلَنی کذا و کذا عنه ;و أَنشد: أَذْهَلَ خِلِّی عن فِراشِی مَسْجَدُهْ و فی التنزیل العزیز: یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ ;أَی تَسْلُو عن ولدها.ابن سیده: ذَهَلَ الشیءَ و ذَهَل عنه و ذَهِلَه و ذَهِل ،بالکسر،عنه یَذْهَل فیهما ذَهْلاً و ذُهُولاً ترکه علی عَمْد أَو غَفَل عنه أَو نَسِیَه لشُغُل،و قیل: الذَّهْل السُّلوُّ و طیب النَّفْس عن الإِِلْف،و قد أَذْهَلَه الأَمر،و أَذْهَلَه عنه.و مَرَّ ذَهْل من اللیل و ذُهْل أَی قِطْعه،و قیل:ساعه منه مثل دَهْل،و الدال أَعلی،و جاءَ بعد ذَهْل من اللیل و دَهْل أَی بعد هَدْءٍ ;و أَنشد ابن بری لأَبی جهمه الذُّهلی : مَضَی من اللیل ذَهْلٌ ،و هی واحدهٌ، کأَنَّها طائرٌ بالدَّوِّ مَذْعُور قال:و قال أَبو زکریا التبریزی دَهْل،بدال غیر معجمه ;قال:و کذا أَنشده فی الحَماسه.و الذُّهْلُول من الخیل:الجَوادُ الدَّقیق.و ذُهْل :قبیله.و ذُهْلٌ :حَیٌّ من بکر و هما

ص :259

ذُهْلان کلاهما من ربیعه:أَحدهما ذُهْلُ بن شیبان بنِ ثَعْلبهَ بنِ عُکَابه،و الآخر ذُهْل بنُ ثعلبه بن عُکَابه،و قد سَمَّوا ذُهْلاً و ذُهْلانَ و ذُهَیلاً .

ذول:

الذال :حرف هجاء،و هو حرف مجهور،یکون أَصلاً لا بدلاً و لا زائداً،قال ابن سیده:و إِنما حکمت علی أَلفها أَنها منقلبه عن واو لأَن عینها أَلف مجهوله الانقلاب و تصغیرها ذُوَیْله ،و قد ذَوَّلْت ذالاً .و الذَّوِیلُ :الیابس من النبات و غیره ;هذه روایه ابن درید،و الصحیح الدَّویل،بالدال المهمله.

ذیل:

الذَّیْل :آخر کل شیء.و ذَیْل الثوب و الإِِزارِ:ما جُرَّ منه إِذا أُسْبِل.و الذَّیْل : ذَیْلُ الإِِزار من الرِّداء،و هو ما أُسْبِل منه فأَصاب الأَرض.و ذَیْل المرأَه لکل ثوب تَلْبَسه إِذا جرَّته علی الأَرض من خلفها.الجوهری: الذَّیْلُ واحد أَذْیال القمیص و ذُیولِه .و ذَیْلُ الرِّیح:ما انسحب منها علی الأَرض.و ذیل الرِّیح:ما تترکه فی الرمال علی هیئه الرَّسَن و نحوه کأَنَّ ذلک إِنما هو أَثَرُ ذَیْل جرَّته ;قال: لکل ریح فیه ذَیْلٌ مَسْفور و ذَیْلُها أَیضاً:ما جرَّته علی وجه الأَرض من التراب و القَتام،و الجمع من کل ذلک أَذْیال و أَذْیُل ;الأَخیره عن الهَجَرِیِّ ;و أَنشد لأَبی البقرات النخعی: و ثلاثاً مِثلَ القَطا،مائِلاتٍ، لَحَفَتْهُن أَذْیُلُ الرِّیح تُرْبا و الکثیر ذُیول ;قال النابغه: کأَنَّ مَجَرَّ الرَّامِساتِ ذُیُولَها علیه قَضِیمٌ،نمَّقتْه الصَّوانِعُ (1). و قیل: أَذْیَالُ الرِّیح مآخِیرها التی تَکْسَحُ بها ما خَفَّ لها.و ذَیْلُ الفرس و البعیر و نحوهما:ما أَسْبَلَ من ذَنَبه فتَعَلَّق،و قیل: ذَیْلُه ذنبه.و ذَالَ یَذِیل و أَذْیَل :صار له ذَیْلٌ .و ذَالَ به:شالَ،و کذلک الوعِلُ بذنَبه.و فرس ذَائِلٌ :ذو ذَیْلٍ،و ذَیَّال :طویل الذَّیل ;و فی الصحاح:طویل الذنب،و الأُنثی ذَائِلَه ;و قال ابن قتیبه: ذَائِل طویل الذَّیل،و ذَیَّالٌ :طویل الذیل ;و فی التهذیب أَیضاً:طویل الذنب ;و أَنشد ابن بری لعباس بن مِرْداس: و إِنی حاذِرٌ،أَنْمِی سلاحِی إِلی أَوْصالِ ذَیَّالٍ مَنیع فإِن کان الفرس قصیراً و ذنبه طویلاً قالوا ذَائِل ،و الأُنثی ذَائِلَه ،أَو قالوا ذَیَّالُ الذنب فیذکرون الذنب،و یقال لذنب الفرس إِذا طال ذَیل أَیضاً،و کذلک الثور الوحشی.و الذَّیَّال من الخیلِ:المُتَبَختِر فی مَشْیه و اسْتِنانه کأَنه یَسْحَب ذَیْلَ ذنَبه.و ذالَ الرجل یَذِیلُ ذَیْلاً :تَبَخترَ فجرَّ ذَیْله ;قال طرفه یصف ناقه: فَذَالَتْ کما ذالَتْ وَلیدهُ مَجْلِسٍ، تُرِی رَبَّها أَذْیالَ سَحْلٍ مُمَدَّد یعنی أَنها جَرَّت ذنبها کما ذالت مملوکه تسقی الخمر فی مجلس.و

17- فی حدیث مصعب بن عمیر :کان مترفاً فی الجاهلیه یدَّهن بالعَبِیر و یُذِیلُ یُمْنَه الیَمَن. أَی یُطیل ذَیْلها،و الیُمنه ضرب من برود الیمن.و یقال: ذَالَتِ الجاریه فی مَشْیها تَذِیلُ ذَیْلاً إِذا ماسَت

ص :260

و جَرَّت أَذْیَالها علی الأَرض و تبخترت.و ذالت الناقهُ بذنبها إِذا نشَرتْه علی فخذیها.خالد بن جَنْبَه قال: ذَیْلُ المرأَه ما وقع علی الأَرض من ثوبها من نواحیها کلها،قال:فلا نَدْعو للرَّجُل ذَیْلاً ،فإِن کان طویل الثوب فذلک الإِِرْفال فی القمیص و الجُبَّه.و الذَّیْلُ فی دِرْع المرأَه أَو قِناعها إِذا أَرْخَتْه.و تذیلت الدابهُ:حرَّکت ذنَبها من ذلک.و التَّذَیُّل :التَّبَخْتُر منه.و دِرْع ذَائِلَهٌ و ذَائِل و مُذالهٌ :طویله.و الذّائل :الدِّرْع الطویله الذَّیْل ;قال النابغه: و کلّ صَمُوتٍ نَثْله تُبَّعِیَّه، و نَسْجُ سُلَیْم کلَّ قَضّاءَ ذَائِلِ یعنی سلیمان بن داود،علی نبینا و علیهما السلام ;و الصَّمُوتُ:الدِّرْع التی إِذا صُبَّت لم یسمع لها صوت.و ذَیَّلَ فلان ثوبه تَذْیِیلاً إِذا طوّله.و مُلاءٌ مُذَیَّلٌ :طویلُ الذیل،و ثوب مُذَیَّل ;قال الشاعر: عَذَارَی دَوارٍ فی مُلاء مُذَیَّلِ (1)و یقال: أَذَالَ فلان ثوبه أَیضاً إِذا أَطالَ ذَیْله ;قال کثیِّر: علی ابن أَبی العاصی دِلاصٌ حَصِینهٌ، أَجادَ المُسَدِّی سَرْدَها فأَذَالَها و أَذَالَت المرأَهُ قِناعَها أَی أَرْسَلَتْه.و حَلْقه ذَائِلَه و مُذالَه :رَقیقه لطیفه مع طُول.و المُذالُ من البسیط و الکامل:ما زِیدَ علی وتِده من آخر البیت حرفان،و هو المُسَبّغ فی الرَّمَل،و لا یکون المُذال فی البسیط إِلاَّ من المُسَدّس و لا فی الکامل إِلاَّ من المربع ;مثال الأَول قوله: إِنَّا ذَمَمْنا علی ما خَیَّلَتْ سَعْدُ بنُ زیدٍ،و عَمْراً من تَمِیمْ و مثال الثانی قوله: جَدَثٌ یکونُ مُقامُه، أَبَداً،بمُخْتَلِفِ[بمُخْتَلَفِ] الرِّیاحْ فقوله رَنْ من تمیمْ مستفعلان،و قوله تَلِفِرْ[تَلَفِرْ] رِیاحْ مُتَفاعلان ;و قال الزجاج:إِذا زید علی الجزء حرف واحد،و ذلک الجزء مما لا یُزاحَف،فاسمه المُذال نحو متفاعلان أَصله متفاعلن فزدت حرفاً فصار ذلک الحرف بمنزله الذَّیْل للقمیص.و ذَال الشیءُ یَذِیلُ :هانَ،و أَذَلْتُه أَنا:أَهَنْته و لم أُحْسِن القِیام علیه.و أَذَالَ فلان فرسه و غلامه إِذا أَهانَه.و الإَِذالَهُ :الإِِهانه.و

14- فی الحدیث :نهی النبی،صلی الله علیه و سلم،عن إِذَالَه الخیل و هو امْتِهانُها بالعمل و الحملِ علیها. ،و

14- فی روایه :باتَ جبریل،علیه السلام،یعاتبنی فی إِذَاله الخیل. أَی إِهانَتِها و الاسْتِخْفاف بها ;و منه

16- الحدیث الآخر : أَذالَ الناسُ الخیلَ. ،و قیل إِنهم وضَعُوا أَدَاه الحرب عنها و أَرسلوها.و المُذالُ :المُهانُ،و قیل للأَمَه المُهانهِ: المُذالَهُ .و فی المثل: أَخْیَلُ من مُذَالَهٍ ،و هی الأَمَه لأَنها تُهان و هی تَتَبَخْتَر.و یقال: ذَیْل ذَائِل و هو الهَوان و الخِزْیُ.و قولهم:جاء أَذْیَالٌ من الناس أَی أَواخِرُ منهم قلیل.و ذَالَت المرأَهُ و الناقهُ تَذِیلُ :هُزِلت و فسدت.و أَذَلْتها :أَهْزَلْتها،و هو من ذلک.و المُذَیَّلُ و المُتَذَیَّلُ :المُتَبَذِّلُ.و بنو الذَّیَّال :بطن من العرب.

کأَنَّ مَکانَ الرِّدْفِ منه علی رالِ

أَراد علی رَأْل،فإِما أَن یکون خفف تخفیفاً قیاسیّاً،و إِما أَن یکون أَبدل إِبدالاً صحیحاً علی قول أَبی الحسن لأَن ذلک أَمکن للقافیه،إِذ المخفف تخفیفاً قیاسیّاً فی حکم المحقق،و الجمع أَرْؤُلٌ و رِئْلانٌ و رِئالٌ و رِئَالَهٌ ;قال طفیل: أَذُودُهمُ عنکمْ،و أَنتمْ رِئَالَهٌ شِلالاً،کما ذِیدَ النِّهالُ الخَوامِسُ قال ابن سیده:و أُری الهاء لحقت الرِّئَال لتأْنیث الجماعه کما لحقت فی الفِحالهِ،و الأُنثی رَأْله ;أَنشد ثعلب: أَبْلِغِ الحرثَ عنی أَنَّنی و نَعامه مُرْئِلَهٌ :ذات رَأْلٍ ;و قولُ بعض الأَغْفال یصف امرأَه رَاودَتْه: قامَتْ إِلی جَنْبِی تَمَسُّ أَیْرِی، فَزَفَّ رَأْلی ،و اسْتُطِیرت طَیْری إِنما أَراد أَن فیه وحشیه کالرَّأْل من الفَزَع،و هذا مثل قولهم شالَت نَعامَتُهم أَی فَزِعوا فَهَربوا.و اسْتَرْأَلَتِ الرِّئْلانُ:کَبِرَتْ (1)و اسْتَرْأَلَ النباتُ إِذا طال،شبّه بعُنُق الرَّأْل.و مَرَّ فلان مُرَائِلاً إِذا أَسرع.و الرُّؤَالُ ،مهموز:الزیاده فی أَسنان الدابه.و الرُّؤَال و الرَّاؤُول :لُعاب الدَّوابِّ ;عن ابن السکیت،و رواه أَبو عبید بغیر همز،و صرح بذلک،و قیل: الرُّؤَالُ زَبَدُ الفرس خاصه.و المِرْوَلُ:الرَّجل الکثیر الرُّؤَال ،و هو اللُّعاب.أَبو زید: الرُّؤَال و الرُّؤَام اللُّعاب.و ابن رَأْلانَ :رجل من سِنْبِس طَیِّءٍ،و هو من الباب الذی یکون فیه الشیء غالباً علیه اسمٌ،یکون لکلِّ مَن کان من أُمَّتِه أَو کان فی صفته ;قال سیبویه:و کابن الصَّعِق قولهم ابن رَأْلان و ابن کُراع،لیس کلُّ من کان ابناً لرَأْلانَ و ابناً لکُراعٍ غلب علیه الاسم،و النسَبُ إِلیه رَأْلانِیٌّ ،کما قالوا فی ابن کراع کُراعِیٌّ.و ذاتُ الرِّئَال و جَوُّ رِئَال :موضعان ;قال الأَعشی: تَرْتَعِی السَّفْحَ فالکَثِیبَ،فذا قارٍ، فَرَوْضَ القَطا،فذاتَ الرِّئَالِ و قال الراعی: و أَمْسَتْ بوادی الرَّقْمَتَینِ،و أَصبحَتْ بجوِّ رِئَالٍ ،حیثُ بَیِّنَ فالقُهْ الجوهری:و ذاتُ الرِّئَالِ رَوْضَهٌ.و الرِّئَال :کواکِبُ.

رأبل:

الرِّئْبَالُ :من أَسماء الأَسد و الذئب،یهمز و لا یهمز مثل حَلأْتُ السَّوِیقَ و حَلَّیْتُ،و الجمع الرَّآبیل ;قال ابن بری:و لیس حرف اللین فیه بدلاً من الهمزه ;قال ابن سیده:و إِنما قضیت علی رِئبال المهموز أَنه رباعی علی کثره زیاده الهمزه من جهه قولهم فی هذا المعنی رِیبال،بغیر همز،و ذلک أَن ریبالاً بغیر همز لا یخلو من أَن یکون فِیعالاً أَو فِعْلالاً،فلا یکون فِیعالاً لأَنه من أَبنیه المصادر،

ص :262

و لا فِعْلالاً و یاؤُه أَصل لأَن الیاء لا تکون أَصلاً فی بنات الأَربعه،فثبت من ذلک أَن رِئبالاً فِعلال،همزته أَصل بدلیل قولهم خرجوا یَتَرَأْبَلُون ،و أَن ریبالاً مخفف عنه تخفیفاً بدلیّاً،و إِنما قَضَینا علی تخفیف همزه ریبال أَنه بدلیّ لقول بعض العرب یصف رجلاً:هو لَیْثٌ أَبو رَیابِل،و إِنما قال ریابل و لم یقل رَیابیل لأَن بعده عَسَّافُ مَجاهِل.و حکی أَبو علی:ریابیل العرب للُصوصِهم،فإِن قلت:فإِن رِئبالاً فِئعال لکثره زیاده الهمزه،و قد قالوا تَرَبَّل لحمه،قلنا إِن فِئعالاً فی الأَسماء عدم،و لا یسوغ الحمل علی باب إِنْقَحْلٍ ما وُجِد عنه مندوحه،و أَمّا تربَّل لحمه مع قولهم رِئبال فمن باب سِبَطْرٍ،إِنما هو فی معنی سَبْطٍ و لیس من لفظه،و لأْآل للذی یَبِیع اللُّؤْلُؤ فیه بعض حروفه و لیس منه،و لا یجب أَن یُحمل قولهم یَتَرأْبلون علی باب تَمَسْکَن و تَمَدْرَعَ و خرجوا یَتَمغْفَرُون لقله ذلک ;و قال بعضهم:همزه رِئبال بدل من یاء.و

16- فی حدیث ابن أُنَیْس :کأَنه الرِّئْبَال الهَصُور. أَی الأَسد،و الجمع الرَّآبل و الرَّیابِیلُ ،علی الهمز و ترکه.و ذئب رِئْبَالٌ و لِصٌّ رِئْبَال :و هو من الجُرْأَه.و تَرَأْبَلُوا :تَلَصَّصُوا.و خرجوا یَتَرأْبَلُون إِذا غزَوْا علی أَرجلهم وحدهم بلا والٍ علیهم ;و فَعل ذلک من رَأْبَلَتِه و خُبْثِه.و تَرَأْبَلَ تَرَأْبُلاً و رَأْبَلَ رَأْبَلهً ،و فلان یَتَرأْبَلُ أَی یُغِیر علی الناس و یَفعل فِعْل الأَسد ;و قال أَبو سعید:یجوز فیه ترک الهمز ;و أَنشد لجریر: رَیابِیل البلادِ یَخَفْنَ منِّی، و حَیّهُ أَرْیَحاء لیَ اسْتَجابا قال ابن بری:البیت فی شعر جریر: شَیاطِینُ البلاد یَخَفْن زَأْرِی و أَریحاء:بیت المَقْدِس (1)قال:و مثله للنُّمَیری: و یلقی کما کُنّا یداً فی قتالنا رَیابِیل ،ما فینا کَهامٌ و لا نِکْسُ ابن سیده:و قیل الرِّئْبال الذی تلده أُمه وحده.و فعل ذلک من رَأْبَلته و خُبثه،و الرَّأْبَله :أَن یمشی الرجل مُتکفِّئاً فی جانبیه کأَنه یَتَوَجَّی.

ربل:

الرَّبْلَهُ و الرَّبَلَهُ ،تسکن و تُحرّک،قال الأَصمعی و التحریک أَفصح:کل لحمه غلیظه،و قیل:هی ما حول الضَّرْع و الحیاء من باطن الفخذ،و قیل:هی باطن الفخذ،و جمعها الرَّبَلات ;و قال ثعلب: الرَّبَلات أُصُولُ الأَفخاذ ;قال: کأَنَّ مجَامِعَ الرَّبَلات منها فِئامٌ یَنْهَضُون إِلی فِئامِ و قال المُسْتَوْغِر بن ربیعه یصف فرساً عَرِقت،و بهذا البیت سمی المستوغر: یَنِشُّ الماءُ فی الرَّبَلاتِ منها، نَشِیشَ الرَّضْفِ فی اللَّبنِ الوَغِیرِ قال:و امرأَه رَبِله و رَبْلاء ضَخْمه الرَّبَلات،و لکل إِنسانٍ رَبَلَتانِ .و امرأَه رَبْلاء رفْغاء أَی ضیّقه الأَرْفاغِ.و الرَّبَالُ :کثره اللحم و الشحم،و فی المحکم: الرَّبالَهُ کثره اللحم.و رجل رَبِیل :کثیر اللحم و رَبِلُ اللحم،و أَنشد ابن بری للقطامی: عَلی الفِراش الضَّجِیعُ الأَغْیَدُ الرَّبِلُ

ص :263

و أَنشد أَیضاً للأَخطل: بحُرَّهٍ کأَتانِ الضَّحْلِ ضَمَّرَها، بعد الرَّبالهِ ،تَرْحالی و تَسْیارِی و امرأَه رَبِله و مُتَرَبِّله :کثیره اللحم و الشحم.و الرَّبِیله :السِّمَن و الخَفْض و النَّعْمه ;قال أَبو خِراش: و لم یَکُ مَثْلُوجَ الفُؤادِ مُهَبَّجاً، أَضاعَ الشَّبابَ فی الرَّبِیله و الخَفْضِ و یروی ...مُهَبَّلاً. و الرَّبِیله :المرأَه السمینه.و تَرَبَّلَت المرأَه:کثر لحمها،و رَبَلَت أَیضاً کذلک.و رَبَلَ بنو فلان یَرْبِلُون [یَرْبُلُون]:کثر عَدَدُهم و نَمَوْا.و قال ثعلب: رَبَلَ القومُ کَثُرُوا أَو کَثُر أَولادهم و أَموالهم.و

16- فی حدیث بنی إِسرائیل :فلما کَثُروا و رَبَلُوا . أَی غَلُظوا،و منه تَرَبَّل جسمُه إِذا انتفخ و رَبا،قال:هذا قول الهروی. و الرَّبْل :ضروب من الشجر إِذا بَردَ الزمان علیها و أَدبر الصیف تَقطَّرَت بورق أَخضر من غیر مطر،یقال منه: تَرَبَّلَتِ الأَرض.ابن سیده:و الرَّبْل ورق یتفطر فی آخر القیظ بعد الهَیْج ببرد اللیل من غیر مطر،و الجمع رُبُول ;قال الکمیت یصف فِراخ النعام: أَوَیْنَ إِلی مُلاطِفهٍ خَضُودٍ، لمَأْکَلِهِنّ أَطْرافَ الرُّبُول یقول:أَوَیْنَ إِلی أُم مُلاطِفهٍ تُکَسّر لهن أَطراف الشجر لیأْکلن.و رَبْلٌ أَرْبَلُ :کأَنهم أَرادوا المبالغه و الإِِجاده ;قال الرّاجز: أُحِبُّ أَنْ أَصْطادَ ضَبًّا سَحْبَلا، و وَرَلاً یَرْتادُ رَبْلاً أَرْبَلا (1)و قد تَرَبَّلَ الشحرُ ;قال ذو الرمه: مُکُوراً و نَدْراً من رُخامَی و خِطْرهٍ، و ما اهْتَزَّ مِن ثُدَّائِه المُتَرَبِّل و خرجوا یَتَرَبَّلُون :یَرْعَوْن الرَّبْلَ.و رَبَلَتِ الأَرضُ و أَرْبَلَتْ :کثر رَبْلُها،و قیل:لا یزال بها رَبْل .و أَرض مِرْبال :کثیره الرَّبْل.و رَبَلَتِ المراعی:کثر عُشْبُها ;و أَنشد الأَصمعی: و ذُو مُضاضٍ رَبَلَتْ منه الحُجَرْ، حیث تَلاقَی واسِطٌ و ذُو أَمَرْ قال:الحُجَر داراتٌ فی الرَّمْل،و المُضاض نَبْت.الفراء: الرِّیبال النبات المُلتفّ الطویل.و تَرَبَّلَتِ الأَرض:اخْضَرَّت بعد الیُبس عند إِقبال الخریف.و الرَّبْل :ما تَربَّل من النبات فی القیظ و خرج من تحت الیبیس منه نبات أَخضر.و الرَّبِیل :اللِّصُّ الذی یَغْزو القوم وحده.و

17- فی حدیث عمرو بن العاص،رضی الله عنه،أَنه قال :انظروا لنا رجلاً یَتَجنَّب بنا الطَّریقَ،فقالوا:ما نعلم إِلا فلاناً فإِنه کان رَبِیلاً فی الجاهلیه. ;التفسیر لطارق بن شهاب حکاه الهروی فی الغَرِیبین.و رآبِلهُ العرب:هم الخُبَثاء المُتَلَصِّصُون علی أَسْؤُقهم،و قال الخطابی:هکذا جاء به المحدِّث بالباء الموحده قبل الیاء،قال:و أُراه الرَّیْبَل الحرف المعتل قبل الحرف الصحیح.یقال:ذئب رِیبال و لِصٌّ رِیبَال ،و هو من الجُرأَه و ارْتِصاد الشَّرّ،و قد تقدّم.و رَبالٌ :

ص :264

اسم.و خرجوا یَتَرَبَّلُون أَی یَتَصیَّدون.و الرِّیبال ،بغیر همز:الأَسد و مشتق منه،و قد تقدّم ذکره ;قال أَبو منصور:هکذا سمعته بغیر همز،قال:و من العرب من یهمزه،قال:و جمعه رَآبِلَه .و الرِّیبال ،بغیر همز أَیضاً:الشیخ الضعیف.و فعل ذلک من رَأْبَلْتُه و خُبْثه.

ربحل:

الرِّبَحْل :التارُّ فی طول،و قیل:التامُّ.اللیث:هو سِبَحْل رِبَحْل إِذا وُصف بالتَّراره و النَّعْمه.و جاریه سِبَحْله رِبَحْلَه :ضخمه لَحِیمه جیِّده الخَلْق فی طول أَیضاً.و بعیر رِبَحْل :عظیم.و قیل لابْنَهِ الخُسِّ:أَیُّ الإِِبل خیر ؟فقالت:السِّبَحْل الرِّبَحْل الراحلهُ الفَحْل.و رجل رِبَحْل :عظیم الشأْن.و

17- فی حدیث ابن ذی یَزَن :و مَلِکاً رِبَحْلاً . ; الرِّبَحْلُ ،بکسر الراء و فتح الباء:الکثیر العطاء.

رتل:

الرَّتَلُ :حُسْن تَناسُق الشیء.و ثَغْرٌ رَتَلٌ و رَتِلٌ :حَسَن التنضید مُستوی النباتِ،و قیل المُفَلَّج،و قیل بین أَسنانه فُروج لا یرکب بعضها بعضاً.و الرَّتَلُ :بیاض الأَسنان و کثره مائها،و ربما قالوا رجل رَتِلُ الأَسنان مثل تَعِبٍ بَیِّنُ الرَّتَل إِذا کان مُفَلَّج الأَسنان.و کلامٌ رَتَل و رَتِلٌ أَی مُرَتَّلٌ حسَنٌ علی تؤده.و رَتَّلَ الکلامَ:أَحسن تأْلیفه و أَبانَه و تمَهَّلَ فیه.و التَّرْتِیلُ فی القراءه:التَّرَسُّلُ فیها و التبیین من غیر بَغْیٍ.و فی التنزیل العزیز: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً ;قال أَبو العباس:ما أَعلم التَّرْتِیل إِلاَّ التحقیق و التبیین و التمکین،أَراد فی قراءه القرآن ;و

17- قال مجاهد : التَّرْتِیل :الترسل،قال:و رَتَّلته ترتیلاً بعضه علی أَثر بعض. ;قال أَبو منصور:ذهب به إِلی قولهم ثغر رَتَلٌ إِذا کان حسن التنضید،و قال ابن عباس فی قوله: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً ;قال:بَیِّنْه تبییناً ;و قال أَبو إسحاق:و التبیین (1)لا یتم بأَن یَعْجَل فی القراءه،و إِنما یتم التبیین بأَن یُبَیِّن جمیع الحروف و یُوفِّیها حقها من الإِِشباع ;و

17- قال الضحاک :انْبِذْه حرفاً حرفاً. و

14- فی صفه قراءه النبی،صلی الله علیه و سلم :کان یُرَتِّلُ آیه آیه. ; تَرْتِیلُ القراءه:التأَنی فیها و التّمهُّلُ و تبیین الحروف و الحرکات تشبیهاً بالثغر المُرَتَّلِ،و هو المُشَبَّه بنَوْر الأُقْحُوان،یقال رَتَّلَ القراءه و تَرَتَّلَ فیها.و قوله عز و جل: وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً ،أَی أَنزلناه علی التَّرْتِیل ،و هو ضد العجله و التمکُّث فیه ;هذا قول الزجاج.و تَرَتَّلَ فی الکلام:تَرَسَّل،و هو یَتَرَتَّلُ فی کلامه و یترسل.و الرَّتَلُ و الرَّتِلُ :الطیِّب من کل شیء.و ما رَتِل بیِّن الرَّتَل :بارد ;کلاهما عن کراع.و الرُّتَیْلاء ،مقصور و ممدود ;عن السیرافی:جنس من الهوام.و الرَّأْتَلَهُ :أَن یمشی الرجل مُتَکَفِّئاً فی جانبیه کأَنه متکسر العظام،و المعروف الرأْبَلهُ.

رتبل:

الرَّتْبَل :القصیر.

رجل:

الرَّجُل :معروف الذکرُ من نوع الإِِنسان خلاف المرأَه،و قیل:إِنما یکون رَجلاً فوق الغلام،و ذلک إِذا احتلم و شَبَّ،و قیل:هو رَجُل ساعه تَلِدُه أُمُّه إِلی ما بعد ذلک،و تصغیره رُجَیْل و رُوَیْجِل ،علی غیر قیاس ;حکاه سیبویه.التهذیب:تصغیر الرَّجُل رُجَیْل ،و عامَّتهم یقولون رُوَیْجِل صِدْق و رُوَیْجِل سُوء علی غیر قیاس،یرجعون إِلی الرَّاجِل لأَن اشتقاقه منه،کما أَن العَجِل من العاجل و الحَذِر من الحاذِر،و الجمع رِجَال .و فی التنزیل العزیز: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ ;أَراد من

ص :265

أَهل مِلَّتکم،و رِجَالاتٌ جمع الجمع ;قال سیبویه:و لم یکسر علی بناء من أَبنیه أَدْنی العدد یعنی أَنهم لم یقولوا أَرْجال ;قال سیبویه:و قالوا ثلاثهُ رَجْلهٍ جعلوه بدلاً من أَرْجال،و نظیره ثلاثه أَشیاء جعلوا لَفْعاء بدلاً من أَفعال،قال:و حکی أَبو زید فی جمعه رَجِلَه ،و هو أَیضاً اسم الجمع لأَن فَعِله لیست من أَبنیه الجموع،و ذهب أَبو العباس إِلی أَن رَجْله مخفف عنه.ابن جنی:و یقال لهم المَرْجَل و الأُنثی رَجُله ;قال: کلُّ جار ظَلَّ مُغْتَبِطاً، عَنی بجَیْبِها هَنَها و حکی ابن الأَعرابی:أَن أَبا زیاد الکلابی قال فی حدیث له مع امرأَته:فَتَهایَجَ الرَّجُلانِ یعنی نفسه و امرأَته،کأَنه أَراد فَتَهایَجَ الرَّجُلُ و الرَّجُلَه فغَلَّب المذکر.و تَرَجَّلَتِ المرأَهُ:صارت کالرَّجُل.و

17- فی الحدیث :کانت عائشه،رضی الله عنها، رَجُله الرأْی. ;قال الجوهری فی جمع الرَّجُل أَرَاجِل ;قال أَبو ذؤیب: أَهَمَّ بَنِیهِ صَیْفُهُم و شِتاؤهم، و قالوا:تَعَدَّ و اغْزُ وَسْطَ الأَرَاجِل یقول:أَهَمَّهم نفقهُ صیفهم و شتائهم و قالوا لأَبیهم:تعدَّ أَی انصرف عنا ;قال ابن بری: الأَرَاجِل هنا جمع أَرْجَال ،و أَرْجَال جمع رَاجِل ،مثل صاحب و أَصحاب و أَصاحیب إِلا أَنه حذف الیاء من الأَرَاجِیل لضروره الشعر ;قال أَبو المُثَلَّم الهذلی: یا صَخْرُ ورّاد ماء قد تتابَعَه سَوْمُ الأَراجِیل ،حَتَّی ماؤه طَحِل و قال آخر: کأَن رَحْلی علی حَقْباء قارِبه أَحْمی علیها أَبانَیْنِ الأَرَاجِیل أَبانانِ:جَبَلانِ ;و قال أَبو الأَسود الدؤلی: کأَنَّ مَصاماتِ الأُسود ببَطْنه مَراغٌ،و آثارُ الأَرَاجِیلِ مَلْعَب و فی قَصِید کعب بن زهیر: تَظَلُّ منه سِباعُ الجَوِّ ضامزهً، و لا تَمَشَّی بِوادیه الأَرَاجِیلُ و قال کثیر فی الأَرَاجِل : له،بجَبُوبِ القادِسِیَّه فالشَّبا، مواطنُ،لا تَمْشی بهنَّ الأَرَاجِلُ قال:و یَدُلُّک علی أَن الأَراجل فی بیت أَبی ذؤیب جمع أَرْجَال أَن أَهل اللغه قالوا فی بیت أَبی المثلم الأَرَاجِیل هم الرَّجَّالَه و سَوْمُهم مَرُّهُم،قال:و قد یجمع رَجُل أَیضاً علی رَجْله .ابن سیده:و قد یکون الرَّجُل صفه یعنی بذلک الشدّه و الکمال ;قال:و علی ذلک أَجاز سیبویه الجر فی قولهم مررت برَجُلٍ رَجُلٍ أَبوه،و الأَکثر الرفع ;و قال فی موضع آخر:إِذا قلت هذا الرَّجُل فقد یجوز أَن تعْنی کماله و أَن ترید کل رَجُل تکلَّم و مشی علی رِجْلَیْن،فهو رَجُل ،لا ترید غیر ذلک المعنی،و ذهب سیبویه إِلی أَن معنی قولک هذا زید هذا الرَّجُل الذی من شأْنه کذا،و لذلک قال فی موضع آخر حین ذکر ابن الصَّعِق و ابن کُرَاع:و لیس هذا بمنزله زید و عمرو

ص :266

من قِبَل أَن هذه أَعلام جَمَعَت ما ذکرنا من التطویل فحذفوا،و لذلک قال الفارسی:إِن التسمیه اختصار جُمْله أَو جُمَل.غیره:و فی معنی تقول هذا رَجُل کامل و هذا رَجُل أَی فوق الغلام،و تقول:هذا رَجُلٌ أَی راجل،و فی هذا المعنی للمرأَه:هی رَجُله أَی راجله ;و أَنشد: فإِن یک قولُهمُ صادقاً، فَسِیقَتْ نسائی إِلیکم رِجَالا أَی رواجلَ.و الرُّجْله ،بالضم:مصدر الرَّجُل و الرَّاجِل و الأَرْجَل .یقال:رَجُلٌ جَیِّد الرُّجْلَه ،و رَجُلٌ بیِّن الرُّجوله و الرُّجْله و الرُّجْلِیَّه و الرُّجُولِیَّه ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی،و هی من المصادر التی لا أَفعال لها.و هذا أَرْجَل الرَّجُلین أَی أَشدُّهُما،أَو فیه رُجْلِیَّه لیست فی الآخر ;قال ابن سیده:و أُراه من باب أَحْنَک الشاتین أَی أَنه لا فعل له و إِنما جاء فعل التعجب من غیر فعل.و حکی الفارسی:امرأَه مُرْجِلٌ تلد الرِّجال،و إِنما المشهور مُذْکِر،و قالوا:ما أَدری أَیُّ ولد الرجل هو،یعنی آدم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.و بُرْدٌ مُرَجَّلٌ :فیه صُوَر کَصُوَر الرجال.و

16- فی الحدیث :أَنه لعن المُتَرَجِّلات من النساء. ،یعنی اللاتی یتشبهن بالرجال فی زِیِّهِم و هیآتهم،فأَما فی العلم و الرأْی فمحمود،و

16- فی روایه :لَعَنَ الله الرَّجُله من النساء. ،بمعنی المترجِّله.و یقال:امرأَه رَجُلَه إِذا تشبهت بالرجال فی الرأْی و المعرفه.و الرِّجْل :قَدَم الإِِنسان و غیره ;قال أَبو إِسحاق:و الرِّجْل من أَصل الفخذ إِلی القدم،أُنْثی.و قولهم فی المثل: لا تَمْشِ برِجْلِ من أَبی ،کقولهم لا یُرَحِّل رَحْلَک من لیس معک ;و قوله: و لا یُدْرِک الحاجاتِ،من حیث تُبْتَغَی من الناس،إِلا المُصْبِحون علی رِجْل یقول:إِنما یَقْضِیها المُشَمِّرون القِیام،لا المُتَزَمِّلون النِّیام ;فأَما قوله: أَرَتْنیَ حِجْلاً علی ساقها، فإِنه أَراد الرِّجْل و الحِجْل،فأَلقی حرکه اللام علی الجیم ;قال:و لیس هذا وضعاً لأَن فِعِلاً لم یأْت إِلا فی قولهم إِبِل و إِطِل،و قد تقدم،و الجمع أَرْجُل ،قال سیبویه:لا نعلمه کُسِّر علی غیر ذلک ;قال ابن جنی:استغنوا فیه بجمع القله عن جمع الکثره.و قوله تعالی: وَ لاٰ یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مٰا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ ;قال الزجاج:کانت المرأَه ربما اجتازت و فی رِجْلِها الخَلْخال،و ربما کان فیه الجَلاجِل،فإِذا ضَرَبت برِجْلها عُلِم أَنها ذات خَلْخال و زینه،فنُهِی عنه لما فیه من تحریک الشهوه،کما أُمِرْن أَن لا یُبْدِین ذلک لأَن إِسماع صوته بمنزله إِبدائه.و رجل أَرْجَل :عظیم الرِّجْل،و قد رَجِلَ ،و أَرْکبُ عظیم الرُّکْبه،و أَرْأَس عظیم الرأْس.و رَجَلَه یَرْجله رَجْلاً :أَصاب رِجْله،و حکی الفارسی رَجِلَ فی هذا المعنی.أَبو عمرو: ارْتَجَلْت الرَّجُلَ إِذا أَخذته برِجْله.و الرُّجْله :أَن یشکو رِجْله.و

16- فی حدیث الجلوس فی الصلاه :إِنه لجَفاء بالرَّجُل . أَی بالمصلی نفسه،و یروی بکسر الراء و سکون الجیم،

ص :267

یرید جلوسه علی رِجْله فی الصلاه.و الرَّجَل ،بالتحریک:مصدر قولک رَجِلَ ،بالکسر،أَی بقی راجلاً ;و أَرْجَلَه غیره و أَرْجَلَه أَیضاً:بمعنی أَمهله،و قد یأْتی رَجُلٌ بمعنی راجل ;قال الزِّبْرِقان بن بدر: آلیت لله حَجًّا حافیاً رَجُلاً ، إِن جاوز النَّخْل یمشی،و هو مندفع و مثله لیحیی بن وائل و أَدرک قَطَریّ بن الفُجاءه الخارجی أَحد بنی مازن حارثی: أَمَا أُقاتِل عن دِینی علی فرس، قال أَبو حاتم:أَما مخفف المیم مفتوح الأَلف،و قوله رَجُلاً أَی راجلاً کما تقول العرب جاءنا فلان حافیاً رَجُلاً أَی راجلاً،کأَنه قال أَما أُقاتل فارساً و لا راجلاً إِلا و معی أَصحابی،لقد لقیت إِذاً شَرًّا إِن لم أُقاتل وحدی ;و أَبو زید مثله و زاد:و لا کذا أُقاتل راجلاً،فقال:إِنه خرج یقاتل السلطان فقیل له أَ تخرج راجلاً تقاتل ؟فقال البیت ;و قال ابن الأَعرابی:قوله و لا کذا أَی ما تری رجلاً کذا ;و قال المفضل:أَما خفیفه بمنزله أَلا،و أَلا تنبیه یکون بعدها أَمر أَو نهی أَو إِخبار،فالذی بعد أَما هنا إِخبار کأَنه قال:أَما أُقاتل فارساً و راجلاً.و قال أَبو علی فی الحجه بعد أَن حکی عن أَبی زید ما تقدم:فَرجُلٌ علی ما حکاه أَبو زید صفه،و مثله نَدُسٌ و فَطُنٌ و حَذْرٌ و أَحرف نحوها،و معنی البیت کأَنه یقول:اعلموا أَنی أُقاتل عن دینی و عن حَسَبی و لیس تحتی فرس و لا معی أَصحاب.و رَجِلَ الرَّجُلُ رَجَلاً ،فهو رَاجِل و رَجُلٌ و رَجِلٌ و رَجِیلٌ و رَجْلٌ و رَجْلان ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی ;إِذا لم یکن له ظهر فی سفر یرکبه ;و أَنشد ابن الأَعرابی: عَلَیّ،إِذا لاقیت لَیْلی بخلوه، أَنَ ازدار بَیْتَ الله رَجْلانَ حافیا و الجمع رِجَالٌ و رَجَّالَه و رُجَّال و رُجَالَی و رُجَّالی و رَجَالی و رُجْلان و رَجْله و رِجْله و رِجَله و أَرْجِله و أَرَاجِل و أَرَاجِیل ;و أَنشد لأَبی ذؤیب: و اغُزُ وَسْط الأَرَاجِل قال ابن جنی:فیجوز أَن یکون أَرَاجِل جمع أَرْجِلَه ،و أَرْجِلَه جمع رِجَال ،و رِجَال جمع رَاجِل کما تقدم ;و قد أَجاز أَبو إِسحاق فی قوله: فی لیله من جُمادی ذات أَندیهٍ أَن یکون کَسَّر نَدًی علی نِداء کجَمَل و جِمال،ثم کَسَّر نِداء علی أَندِیه کرِداء و أَرْدِیه،قال:فکذلک یکون هذا ;و الرَّجْل اسم للجمع عند سیبویه و جمع عند أَبی الحسن،و رجح الفارسی قول سیبویه و قال:لو کان جمعاً ثم صُغِّر لرُدَّ إِلی واحده ثم جُمِع و نحن نجده مصغراً علی لفظه ;و أَنشد: بَنَیْتُه بعُصْبهٍ من مالیا، أَخشی رُکَیْباً و رُجَیْلاً عادیا و أَنشد: و أَیْنَ رُکَیْبٌ واضعون رِحالهم إِلی أَهل بیتٍ من مقامه أَهْوَدا ؟ و یروی: ...من بُیُوت بأَسودا ;و أَنشد الأَزهری:

ص :268

و ظَهْر تَنُوفهٍ حَدْباء تمشی،

بها، الرُّجَّالُ خائفهً سِراعا

قال:و قد جاء فی الشعر الرَّجْله ،و قال تمیم بن أَبی (1): و رَجْله یضربون البَیْضَ عن عُرُض قال أَبو عمرو: الرَّجْلَه الرَّجَّاله فی هذا البیت،و لیس فی الکلام فَعْله جاء جمعاً غیر رَجْلَه جمع رَاجِل و کَمْأَه جمع کَمْءٍ ;و فی التهذیب:و یجمع رَجاجِیلَ .و الرَّجْلان أَیْضاً:الراجل،و الجمع رَجْلَی و رِجال مثل عَجْلان و عَجْلی و عِجال،قال:و یقال رَجِلٌ و رَجَالَی مثل عَجِل و عَجالی.و امرأَه رَجْلی :مثل عَجْلی،و نسوه رِجَالٌ :مثل عِجال،و رَجَالَی مثل عجالی.قال ابن بری:قال ابن جنی رَاجِل و رُجْلان ،بضم الراء ;قال الراجز: و مَرْکَبٍ یَخْلِطنی بالرُّکْبان، یَقی به اللهُ أَذاهَ الرُّجْلان و رُجَّال أَیضاً،و قد حکی أَنها قراءه عبد الله فی سوره الحج و بالتخفیف أَیضاً،و قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالاً أَوْ رُکْبٰاناً ،أَی فَصَلُّوا رُکْباناً و رِجَالاً ،جمع رَاجِل مثل صاحب و صِحاب،أَی إِن لم یمکنکم أَن تقوموا قانتین أَی عابدین مُوَفِّین الصَّلاهَ حَقَّها لخوف ینالکم فَصَلُّوا رُکْباناً ;التهذیب: رِجَالٌ أَی رَجَّاله.و قوم رَجْله أَی رَجَّاله.و

16- فی حدیث صلاه الخوف :فإِن کان خوف هو أَشدّ من ذلک صَلوا رِجالاً و رُکْباناً. ; الرِّجال :جمع رَاجِل أَی ماش،و الرَّاجِل خلاف الفارس.أَبو زید:یقال رَجِلْتُ ،بالکسر، رَجَلاً أَی بقیت راجِلاً،و الکسائی مثله،و العرب تقول فی الدعاء علی الإِِنسان:ما له رَجِلَ أَی عَدِمَ المرکوبَ فبقی راجلاً.قال ابن سیده:و حکی اللحیانی لا تفعل کذا و کذا أُمُّک رَاجِل ،و لم یفسره،إِلا أَنه قال قبل هذا:أُمُّک هابل و ثاکل،و قال بعد هذا:أُمُّک عَقْری و خَمْشی و حَیْری،فَدَلَّنا ذلک بمجموعه أَنه یرید الحزن و الثُّکْل.و الرُّجْله :المشی راجلاً.و الرَّجْله و الرِّجْله :شِدَّه المشی ;حکاهما أَبو زید.و

16- فی الحدیث :العَجْماء جَرْحها جُبَار. ،و

16- یَرْوی بعضهم : الرِّجْلُ جُبارٌ. ;فسَّره من ذهب إِلیه أَن راکب الدابه إِذا أَصابت و هو راکبها إِنساناً أَو وطئت شیئاً بیدها فضمانه علی راکبها،و إِن أَصابته برِجْلها فهو جُبار و هذا إِذا أَصابته و هی تسیر،فأَمَّا أَن تصیبه و هی واقفه فی الطریق فالراکب ضامن،أَصابت ما أَصابت بید أَو رجل.و کان الشافعی،رضی الله عنه،یری الضمان واجباً علی راکبها علی کل حال،نَفَحَتْ برِجلها أَو خبطت بیدها،سائره کانت أَو واقفه.قال الأَزهری:الحدیث الذی

16- رواه الکوفیون أَن الرِّجل جُبار. غیر صحیح عند الحفاظ ;قال ابن الأَثیر فی قوله

16- فی الحدیث : الرِّجل جُبار. أَی ما أَصابت الدابه برِجْلها فلا قَوَد علی صاحبها،قال:و الفقهاء فیه مختلفون فی حاله الرکوب علیها و قَوْدها و سَوْقها و ما أَصابت برِجْلها أَو یدها،قال:و هذا الحدیث ذکره الطبرانی مرفوعاً و جعله الخطابی من کلام الشعبی.و حَرَّهٌ رَجْلاءُ :و هی المستویه بالأَرض الکثیره الحجاره یَصْعُب المشی فیها،و قال أَبو الهیثم:حَرَّه رَجْلاء ،الحَرَّه أَرض حجارتها سُودٌ،و الرَّجْلاء الصُّلْبه الخَشِنه لا تعمل فیها خیل و لا إِبل و لا

ص :269

یسلکها إِلا رَاجِل .ابن سیده:و حَرَّه رَجْلاء لا یستطاع المشی فیها لخشونتها و صعوبتها حتی یُتَرَجَّل فیها.و فی حدیث رِفاعه الجُذامی ذِکْر رِجْلی ،هی بوزن دِفْلی،حَرَّهُ رِجْلی :فی دیار جُذام.و تَرَجَّلَ الرجلُ:رکب رِجْلیه.و الرَّجِیل من الخیل:الذی لا یَحْفی.و رَجُلٌ رَجِیل أی قَوِیٌّ علی المشی ;قال ابن بری:و کذلک امرأَه رَجِیلَه للقویه علی المشی ;قال الحرب بن حِلِّزه: أَنَّی اهتدیتِ،و کُنْتِ غیر رَجِیلهٍ ، و القومُ قد قَطَعوا مِتان السَّجْسَج التهذیب: ارْتَجَل الرجلُ ارْتِجَالاً إِذا رکب رجلیه فی حاجته و مَضی.و یقال: ارْتَجِلْ ما ارْتَجَلْتَ أَی ارکب ما رکبت من الأُمور.و تَرَجَّلَ الزَّنْدَ و ارْتَجَلَهُ :وضعه تحت رجلیه.و تَرَجَّلَ القومُ إِذا نزلوا عن دوابهم فی الحرب للقتال.و یقال:حَمَلک الله علی الرُّجْله ،و الرُّجْله هاهنا:فعل الرَّجُل الذی لا دابه له.و رَجَلَ الشاهَ و ارْتَجَلَها :عَقَلها برجلیها.و رَجَلَها یَرْجُلُها رَجْلاً و ارْتَجَلَها :علَّقها برجلها.و المُرَجَّل من الزِّقاق:الذی یُسْلَخ من رِجْل واحده،و قیل:الذی یُسْلَخ من قِبَل رِجْله.الفراء:الجِلْد المُرَجَّل الذی یسلخ من رِجْل واحده،و المَنْجُول الذی یُشَقُّ عُرْقوباه جمیعاً کما یسلخ الناسُ الیومَ،و المُزَقَّق الذی یسلخ من قِبَل رأْسه ;الأَصمعی و قوله: أَیام أَلْحَفُ مِئْزَری عَفَرَ الثَّری، و أَغُضُّ کُلَّ مُرَجَّلٍ رَیَّان (1). أَراد بالمُرَجَّل الزِّقَّ الملآن من الخَمْر،و غَضُّه شُرْبُه.ابن الأَعرابی:قال المفضل یَصِف شَعْره و حُسْنه،و قوله أَغُضّ أَی أَنْقُص منه بالمِقْراض لیستوی شَعَثُه.و المُرَجَّل :الشعر المُسَرَّح،و یقال للمشط مِرْجَل و مِسْرَح.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نَهَی عن الترَجُّل إِلا غِبًّا. ; التَّرَجُّل و التَّرْجِیل :تسریح الشعر و تنظیفه و تحسینه،و معناه أَنه کره کثره الادِّهان و مَشْطَ الشعر و تسویته کل یوم کأَنه کره کثره التَّرفُّه و التنعم.و الرُّجْله و التَّرْجِیل :بیاض فی إِحدی رجلی الدابه لا بیاضَ به فی موضع غیر ذلک.أَبو زید:نَعْجه رَجْلاء و هی البیضاء إِحدی الرجلین إِلی الخاصره و سائرها أَسود،و قد رَجِلَ رَجَلاً ،و هو أَرْجَل .و نعجه رَجْلاء :ابْیَضَّتْ رِجْلاها مع الخاصرتین و سائرها أَسود.الجوهری: الأَرْجَل من الخیل الذی فی إِحدی رجلیه بیاض،و یُکْرَه إِلا أَن یکون به وَضَحٌ ;غیره:قال المُرَقِّش الأَصغر: أَسِیلٌ نَبِیلٌ لیس فیه مَعابهٌ، کُمَیْتٌ کَلَوْن الصِّرف أَرْجَل أَقرَح فمُدِح بالرَّجَل لَمَّا کان أَقرح.قال:و شاه رَجْلاء کذلک.و فرس أَرْجَل :بَیِّن الرَّجَل و الرُّجْله .و رَجَّلَت المرأَهُ ولدَها (2):وضَعَتْه بحیث خَرَجَتْ رِجْلاه قبْل رأْسه عند الولاده،و هذا یقال له الیَتْن.الأُموی:إِذا وَلَدت الغنمُ بعضُها بعد بعض قیل وَلَّدتُها الرُّجَیْلاء مثال الغُمَیْصاء،و وَلَّدتها طَبَقه بعد طَبَقه.و رِجْلُ الغُراب:ضَرْب من صَرِّ الإِِبل لا یقدر

ص :270

الفصیل علی أَن یَرْضَع معه و لا یَنْحَلُّ ;قال الکمیت: صُرَّ رِجْلَ الغُراب مُلْکُکَ فی الناس، علی من أَراد فیه الفجورا رِجْلَ الغراب مصدر لأَنه ضرب من الصَّرِّ فهو من باب رَجَع القَهْقَری و اشتمل الصَّمَّاء،و تقدیره صَرًّا مثل صَرِّ رِجْل الغُراب،و معناه اسْتَحْکَم مُلکُک فلا یمکن حَلُّه کما لا یمکن الفَصِیلَ حَلُّ رِجْل الغراب.و

16- قوله فی الحدیث :الرُّؤیا لأَوَّلِ عابر و هی علی رِجْل طائر. أَی أَنها علی رِجْلِ قَدَرٍ جارٍ و قضاء ماضٍ من خیر أَو شَرٍّ،و أَن ذلک هو الذی قَسَمه الله لصاحبها،من قولهم اقتسموا داراً فطار سهمُ فلان فی ناحیتها أَی وَقَعَ سهمُه و خَرج،و کلُّ حَرکه من کلمه أَو شیء یَجْری لک فهو طائر،و المراد أَن الرؤیا هی التی یُعَبِّرها المُعَبِّر الأَول،فکأَنها کانت علی رِجْل طائر فسقطت فوقعتْ حیث عُبِّرت،کما یسقط الذی یکون علی رِجْل الطائر بأَدنی حرکه.و رِجْل الطائر:مِیسَمٌ.و الرُّجْله :القُوَّهُ علی المشی. رَجِلَ الرَّجُلُ یَرْجَلُ رَجَلاً و رُجْله إِذا کان یمشی فی السفر وحده و لا دابه له یرکبها.و رَجُلٌ رُجْلِیٌّ :للذی یغزو علی رِجلیه،منسوب إِلی الرُّجْله .و الرَّجِیل :القَوِیُّ علی المشی الصبور علیه ;و أَنشد: حَتی أُشِبَّ لها،و طال إِیابُها، ذو رُجْله ،شَثْنُ البَراثِن جَحْنَبُ و امرأَه رَجِیلَه :صَبُورٌ علی المشی،و ناقه رَجِیله .و رَجُل رَاجِل و رَجِیل :قویٌّ علی المشی،و کذلک البعیر و الحمار،و الجمع رَجْلی و رَجَالَی .و الرَّجِیل أَیضاً من الرجال:الصُّلْبُ.اللیث: الرُّجْله نجابه الرَّجِیل من الدواب و الإِِبل و هو الصبور علی طول السیر،قال:و لم أَسمع منه فِعْلاً إِلا فی النعوت ناقه رَجِیله و حمار رَجِیل .و رَجُل رَجِیل :مَشَّاء.التهذیب:رَجُل بَیِّن الرُّجولِیَّه و الرُّجوله ;و أَنشد أَبو بکر: و إِذا خَلِیلُک لم یَدُمْ لک وَصْلُه، أَی سریعه الهواجر ; الرَّجِیله :القَویه علی المشی،و حَرْفٌ:شبهها بحَرْف السیف فی مَضائها.الکسائی:رَجُلٌ بَیِّن الرُّجُوله و راجل بیِّن الرُّجْله ;و الرَّجِیلُ من الناس:المَشّاء الجیِّد المشی.و الرَّجِیل من الخیل:الذی لا یَعْرَق.و فلان قائم علی رِجْلٍ إِذا حَزَبه أَمْرٌ فقام له.و الرِّجْل :خلاف الید.و رِجل القوس:سِیَتُها السفْلی،و یدها:سِیَتُها العلیا ;و قیل: رِجْل القوس ما سَفَل عن کبدها ;قال أَبو حنیفه: رِجْل القوس أَتمُّ من یدها.قال:و قال أَبو زیاد الکلابی القوّاسون یُسَخِّفون الشِّقَّ الأَسفل من القوس،و هو الذی تُسمیه یَداً،لتَعْنَت القِیاسُ فَیَنْفُق ما عندهم.ابن الأَعرابی: أَرْجُلُ القِسِیِّ إِذا أُوتِرَت أَعالیها،و أَیدیها أَسافلها،قال:و أَرْجُلُها أَشد من أَیدیها ;و أَنشد: لَیْتَ القِسِیَّ کلَّها من أَرْجُل قال:و طَرفا القوس ظُفْراها،و حَزَّاها فُرْضتاها،و عِطْفاها سِیَتاها،و بَعْدَ السِّیَتین الطائفان،و بعد الطائفین الأَبهران،و ما بین الأَبهَرَین کبدُها،و هو ما بین عَقْدَی الحِماله،و عَقْداها یسمیان الکُلیتین،و أَوتارُها التی تُشَدُّ فی یدها و رجلها تُسَمَّی الوُقوف و هو المضائغ.و رِجْلا السَّهم:حَرْفاه.و رِجْلُ

ص :271

البحر:خلیجه،عن کراع.و ارْتَجَلَ الفرسُ ارْتِجَالاً :راوح بین العَنَق و الهَمْلَجه،و فی التهذیب:إِذا خَلَط العَنق بالهَمْلجه.و تَرَجَّلَ أَی مشی راجلاً.و تَرَجَّلَ البئرَ تَرَجُّلاً و تَرَجَّلَ فیها،کلاهما:نزلها من غیر أَن یُدَلَّی.و ارْتِجَالُ الخُطْبه و الشِّعْر:ابتداؤه من غیر تهیئه.و ارْتَجَلَ الکلامَ ارْتِجَالاً إِذا اقتضبه اقتضاباً و تکلم به من غیر أَن یهیئه قبل ذلک.و ارْتَجَلَ برأْیه:انفرد به و لم یشاور أَحداً فیه،و العرب تقول:أَمْرُک ما ارْتَجَلْتَ ،معناه ما استبددت برأْیک فیه ;قال الجعدی: و ما عَصَیْتُ أَمیراً غیر مُتَّهَم عندی،و لکنَّ أَمْرَ المرء ما ارْتَجَلا و تَرَجَّلَ النهارُ،و ارْتَجَلَ أَی ارتفع ;قال الشاعر: و هاج به،لما تَرَجَّلَتِ الضُّحَی، عصائبُ شَتی من کلابٍ و نابِل و

16- فی حدیث العُرَنِیّین :فما تَرَجَّلَ النهارُ حتی أُتیَ بهم. أَی ما ارتفع النهار تشبیهاً بارتفاع الرَّجُل عن الصِّبا.و شعرٌ رَجَلٌ و رَجِلٌ و رَجْلٌ :بَیْنَ السُّبوطه و الجعوده.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کان شعره رَجِلاً . أَی لم یکن شدید الجعوده و لا شدید السبوطه بل بینهما ;و قد رَجِلَ رَجَلاً و رَجَّلَه هو تَرْجِیلاً ،و رَجُلٌ رَجِلُ الشَّعر و رَجَلُه ،و جَمْعهما أَرْجَال و رَجَالَی .ابن سیده:قال سیبویه:أَما رَجْلٌ ،بالفتح،فلا یُکَسَّرُ استغنوا عنه بالواو و النون و ذلک فی الصفه،و أَما رَجِلٌ ،بالکسر،فإِنه لم ینص علیه و قیاسه قیاس فَعُل فی الصفه،و لا یحمل علی باب أَنجاد و أَنکاد جمع نَجِد و نَکِد لقله تکسیر هذه الصفه من أَجل قله بنائها،إِنما الأَعرف فی جمیع ذلک الجمع بالواو و النون،لکنه ربما جاء منه الشیء مُکَسَّراً لمطابقه الاسم فی البناء،فیکون ما حکاه اللغویون من رَجَالَی و أَرْجَال جمع رَجَل و رَجِل علی هذا.و مکان رَجِیلٌ :صُلْبٌ.و مکان رَجِیل :بعید الطَّرفین موطوء رَکوب ;قال الراعی: قَعَدوا علی أَکوارها فَتَردَّفَتْ صَخِبَ الصَّدَی،جَذَع الرِّعان رَجِیلاً و طریق رَجِیلٌ إِذا کان غلیظاً وَعْراً فی الجَبَل.و الرَّجَل :أَن یُترک الفصیلُ و المُهْرُ و البَهْمه مع أُمِّه یَرْضَعها متی شاء ;قال القطامیّ: فصاف غلامُنا رَجَلاً علیها، إِرادَه أَن یُفَوِّقها رَضاعا و رَجَلَها یَرْجُلُها رَجْلاً و أَرْجَلَها :أَرسله معها،و أَرْجَلَها الراعی مع أُمِّها ;و أَنشد: مُسَرْهَدٌ أُرْجِلَ حتی فُطِما و رَجَلَ البَهْمُ أُمَّه یَرْجُلُها رَجْلاً :رَضَعها.و بَهْمه رَجَلٌ و رَجِلٌ و بَهْمٌ أَرْجَال و رَجَلٌ .و ارْتَجِلْ رَجَلک أَی علیک شأْنَک فالْزَمْه ;عن ابن الأَعرابی.و یقال:لی فی مالک رِجْلٌ أَی سَهْم.و الرِّجْل :القَدَم.و الرِّجْل :الطائفه من الشیء،أُنثی،و خص بعضهم به القطعه العظیمه من الجراد،و الجمع أَرْجَال ،و هو جمع علی غیر لفظ الواحد،و مثله کثیر فی کلامهم کقولهم لجماعه البقر صِوَار،و لجماعه النعام خِیط،و لجماعه الحَمِیر عانه ;قال أَبو النجم یصف الحُمُر فی عَدْوها و تَطایُر الحصی عن حوافرها: کأَنما المَعْزاء من نِضالها رِجْلُ جَرادٍ،طار عن خُذَّالها

ص :272

و جمع الرِّجْل أَرْجَال .و

16- فی حدیث أَیوب،علیه السلام :أَنه کان یغتسل عُریاناً فَخَرَّ علیه رِجْلٌ من جَراد ذَهَب. ; الرِّجْل ،بالکسر:الجراد الکثیر ;و منه

16- الحدیث :کأَنَّ نَبْلهم رِجْلُ جَراد. ;و منه

17- حدیث ابن عباس :أَنه دَخَل مکَّه رِجْلٌ من جَراد فَجَعل غِلْمانُ مکه یأْخذون منه،فقال:أَمَا إِنَّهم لو علموا لم یأْخذوه. ;کَرِه ذلک فی الحرم لأَنه صید.و المُرْتَجِل :الذی یقع بِرِجْلٍ من جَرَاد فیَشْتَوی منها أَو یطبخُ ;قال الراعی: کدُخَان مُرْتَجِلٍ ،بأَعلی تَلْعه، غَرْثانَ ضَرَّم عَرْفَجاً مبْلُولا و قیل: المُرْتَجِل الذی اقتدح النار بزَنْده جعلها بین رِجْلیه و فَتل الزَّنْدَ فی فَرْضِها بیده حتی یُورِی،و قیل: المُرْتَجِل الذی نَصَب مِرْجَلاً یطبخ فیه طعاماً.و ارْتَجَلَ فلان أَی جَمَع قِطْعَه من الجَرَاد لیَشْوِیها ;قال لبید: فتنازعا سَبَطاً یطیر ظِلالُه، کدخان مُرتَجِلٍ یُشَبُّ ضِرَامُها قال ابن بری:یقال للقِطْعه من الجراد رِجْل و رِجْلَه .و الرِّجْلَه أَیضاً:القطعه من الوحش ;قال الشاعر: و العَیْن عَیْن لِیاحٍ لَجْلَجَتْ وَسَناً، لرِجْلَه من بَنات الوحش أَطفال و ارْتَجَلَ الرجلُ:جاء من أَرض بعیده فاقتدح ناراً و أَمسک الزَّنْد بیدیه و رجلیه لأَنه وحده ;و به فَسَّر بعضهم: کدُخَان مُرْتَجِلٍ بأَعلی تَلْعهٍ و المُرَجَّل من الجَراد:الذی تری آثار أَجنحته فی الأَرض.و جاءت رِجْلُ دِفاعٍ أَی جیشٌ کثیر،شُبّه برِجْل الجَراد.و فی النوادر: الرَّجْل النَّزْوُ ;یقال:بات الحِصَان یَرْجُلُ الخیلَ.و أَرْجَلْت الحِصانَ فی الخیل إِذا أَرسلت فیها فحلاً.و الرِّجْل :السراویلُ الطاقُ ;و منه الخبر

14- عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه اشتری رِجْلَ سَراوِیل ثم قال للوَزَّان زِنْ و أَرْجِحْ. ;قال ابن الأَثیر:هذا کما یقال اشتری زَوْجَ خُفٍّ و زوْجَ نَعْل،و إِنما هما زَوْجان یرید رِجْلَیْ سراویل لأَن السراویل من لباس الرِّجْلین،و بعضهم یُسَمِّی السراویل رِجْلاً . و الرِّجْل :الخوف و الفزع من فوت الشیء،یقال:أَنا من أَمری علی رِجْلٍ أَی علی خوف من فوته.و الرِّجْل ،قال أَبو المکارم:تجتمع القُطُر فیقول الجَمَّال:لی الرِّجْل أَی أَنا أَتقدم.و الرِّجْل :الزمان ;یقال:کان ذلک علی رِجْل فلان أَی فی حیاته و زمانه و علی عهده.و

16- فی حدیث ابن المسیب :لا أَعلم نَبِیًّا هَلَکَ علی رِجْله من الجبابره ما هَلَک علی رِجْل موسی،علیه الصلاه و السلام. ،أَی فی زمانه.و الرِّجْل :القِرْطاس الخالی.و الرِّجْل :البُؤْس و الفقر.و الرِّجْل :القاذوره من الرجال.و الرِّجْل :الرَّجُل النَّؤُوم.و الرِّجْله :المرأَه النؤوم ;کل هذا بکسر الراء.و الرَّجُل فی کلام أَهل الیمن:الکثیرُ المجامعه،کان الفرزدق یقول ذلک و یزعم أَن من العرب من یسمیه العُصْفُورِیَّ ;و أَنشد: رَجُلاً کنتُ فی زمان غُروری، و أَنا الیومَ جافرٌ مَلْهودُ و الرِّجْله :مَنْبِت العَرْفج الکثیر فی روضه واحده.و الرِّجْله :مَسِیل الماء من الحَرَّه إِلی السَّهله.شمر: الرِّجَل مَسایِلُ الماء،واحدتها رِجْله ;

ص :273

قال لبید: یَلْمُج البارضَ لَمْجاً فی النَّدَی، من مَرابیع رِیاضٍ و رِجَل اللَّمْج:الأَکل بأَطراف الفم ;قال أَبو حنیفه: الرِّجَل تکون فی الغِلَظ و اللِّین و هی أَماکن سهله تَنْصَبُّ إِلیها المیاه فتُمْسکها.و قال مره: الرِّجْله کالقَرِیِّ و هی واسعه تُحَلُّ،قال:و هی مَسِیل سَهْله مِنْبات.أَبو عمرو: الرَّاجِلَه کَبْش الراعی الذی یَحْمِل علیه متاعَه ;و أَنشد: فظَلَّ یَعْمِتُ فی قَوْطٍ و رَاجِلهٍ ، یُکَفِّتُ الدَّهْرَ إِلاَّ رَیْثَ یَهْتَبِد أَی یَطْبُخ.و الرِّجْله :ضرب من الحَمْض،و قوم یسمون البَقْله الحَمْقاء الرِّجْله ،و إِنما هی الفَرْفَخُ.و قال أَبو حنیفه:و من کلامهم هو أَحمق من رِجْلَه ،یَعْنون هذه البَقْله،و ذلک لأَنها تنبت علی طُرُق الناس فتُدَاس،و فی المَسایل فیَقْلَعها ماء السیل،و الجمع رِجَل .و الرِّجْل :نصف الراویه من الخَمْر و الزیت ;عن أَبی حنیفه.و

17- فی حدیث عائشه :أُهدی لنا رِجْل شاه فقسمتها إِلاّ کَتِفَها. ;ترید نصف شاه طُولاً فسَمَّتْها باسم بعضها.و

14- فی حدیث الصعب بن جَثَّامه :أَنه أَهدی إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم، رِجْل حمار و هو مُحْرِمٌ. أَی أَحد شقیه،و قیل:أَراد فَخِذه.و التَّراجِیل :الکَرَفْس،سوادیّه،و فی التهذیب بِلُغَه العجم،و هو اسم سَوادیٌّ من بُقول البساتین.و المِرْجَل :القِدْر من الحجاره و النحاسِ،مُذَکَّر ;قال: حتی إِذا ما مِرْجَلُ القومِ أَفَر و قیل:هو قِدْر النحاس خاصه،و قیل:هی کل ما طبخ فیها من قِدْر و غیرها.و ارْتَجَل الرجلُ:طبخ فی المِرْجَل.و المَراجِل :ضرب من برود الیمن.المحکم:و المُمَرْجَل ضرب من ثیاب الوشی فیه صور المَراجل ، فمُمَرْجَل علی هذا مُمَفْعَل،و أَما سیبویه فجعله رباعیّاً لقوله: بشِیَهٍ کشِیَهِ المُمَرْجَل و جعل دلیله علی ذلک ثبات المیم فی المُمَرْجَل ،قال:و قد یجوز أَن یکون من باب تَمَدْرَع و تَمَسْکَن فلا یکون له فی ذلک دلیل.و ثوب مِرْجَلِیٌّ :من المُمَرْجَل ;و فی المثل: حَدِیثاً کان بُرْدُک مِرْجَلِیّا أَی إِنما کُسیت المَراجِلَ حدیثاً و کنت تلبس العَبَاء ;کل ذلک عن ابن الأَعرابی.الأَزهری فی ترجمه رحل:و

16- فی الحدیث حتی یَبْنیَ الناسُ بیوتاً یُوَشُّونها وَشْیَ المراحِل. ،و یعنی تلک الثیاب،قال:و یقال لها المراجل بالجیم أَیضاً،و یقال لها الراحُولات،و الله أعلم.

رحل:

الرَّحْل :مَرْکَبٌ للبعیر و الناقه،و جمعه أَرْحُلٌ و رِحَالٌ ،قال طرفه: جازتِ البِیدَ إِلی أَرْحُلنا ، آخِرَ اللیل،بیَعْفُورٍ خَدِر و الرِّحَالَه :نحوه،کل ذلک من مَرَاکب النساء،و أَنکر الأَزهری ذلک،قال: الرَّحْل فی کلام العرب علی وجوه.قال شمر:قال أَبو عبیده الرَّحْل بجمیع رَبَضه و حَقَبه و حِلْسه و جمیع أَغْرُضه،قال:و یقولون أَیضاً لأَعواد الرَّحْل بغیر أَداه رَحْلٌ ،

ص :274

و أنشد: کأَنَّ رَحْلی و أَداهَ رَحْلی ، علی حَزَابٍ،کأَتان الضَّحْلِ قال الأَزهری:و هو کما قال أَبو عبیده و هو من مراکب الرجال دون النساء،و أَما الرِّحَالَه فهی أکبر من السَّرْج و تُغَشَّی بالجلود و تکون للخیل و النجائب من الإِبل،و منه قول الطِّرِمَّاح: فَتَرُوا النَّجائِبَ عِنْدَ ذلک بالرِّحَالِ و بالرَّحَائِل و قال عنتره فجعلها سَرْجاً: إِذ لا أَزال علی رِحَاله سابح نَهْدٍ مَراکِلُه،نبیل المَحْزِمِ قال الأَزهری:فقد صح أَن الرَّحْل و الرِّحَالَه من مراکب الرجال دون النساء.و الرَّحْل فی غیر هذا:منزل الرجل و مسکنه و بیته.و یقال:دخلت علی الرَّجُل رَحْله أَی منزله.و

17- فی حدیث یزید بن شَجَره :أَنه خَطَبَ الناس فی بَعْثٍ کان هو قائدهم فَحَثَّهم علی الجهاد و قال:إِنکم تَرَوْن ما أَری من أَصفر (1)و أَحمر و فی الرِّحال ما فیها فاتَّقُوا الله و لا تُخْزُوا الحُورَ العِین. ،یقول:مَعَکُم من زَهْرهِ الدنیا و زُخْرُفها ما یوجب علیکم ذکر نعمه اللَّه علیکم و اتِّقاءَ سَخَطِه،و أَن تَصْدُقوا العدوَّ القتالَ و تجاهدوهم حق الجهاد،فاتقوا اللَّه و لا تَرْکَنوا إِلی الدنیا و زخرفها،و لا تُوَلُّوا عن عَدُوِّکم إِذا التقیتم،و لا تُخْزُوا الحور العِین بأن لا تُبْلُوا و لا تجتهدوا،و أَن تَفْشَلوا عن العدوّ فَیُوَلِّین،یعنی الحُورَ العِین،عنکم بخَزایه و استحیاء لکم،و تفسیر الخَزایه فی موضعه.و الرَّاحُولُ :الرَّحْل،و إِنه لخَصیب الرَّحْل .و انتهینا إلی رِحَالِنا أَی منازلنا.و الرَّحْل :مسکن الرجل و ما یصحبه من الأَثاث.و

16- فی الحدیث :إِذا ابْتَلَّت النِّعال فالصلاه فی الرِّحَال . أَی صَلُّوا رُکْباناً،و النِّعال هنا:الحِرَار،واحدها نَعْل.و قال ابن الأَثیر:فالصلاه فی الرِّحَالِ یعنی الدُّور و المساکن و المنازل،و هی جمع رَحْل ،و حکی سیبویه عن العرب:وَضَعا رِحَالَهما ،یعنی رَحْلَی الراحلتین،فأَجْروا المنفصل من هذا الباب کالرَّحْل مُجْرَی غیر المنفصل،کقوله تعالی: فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا ،و کقوله تعالی: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا ،و هذا فی المنفصل قلیل و لذلک ختم سیبویه به فصل: ظَهْراهُما مثل ظُهور التُّرْسَیْنِ و قد کان یجب أَن یقولوا وَضَعا أَرْحُلَهما لأَن الاثنین أَقرب إِلی أَدنی العدَّه،و لکن کذا حکی عن العرب،و أَما فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا فلیس بحجه فی هذا المکان لأَن القلب لیس له أَدنی عدد،و لو کان له أَدنی عدد لکان القیاس أَن یُسْتعمل هاهنا،و قول خطَام: ظَهْراهُما مثل ظُهور التُّرْسَیْنِ من هذا أَیضاً،إِنما حکمه مثل أَظهر الترسین لما قدّمنا،و هو الرِّحَالَه و جمعها رَحَائِل .قال ابن سیده:و الرِّحَالَه فی أَشْعار العرب السَّرْجُ،قال الأَعشی: و رَجْرَاجَهٍ تُعْشِی النَّواظِرَ ضَخْمَهٍ، و شُعْثٍ علی أَکتافِهِنَّ الرَّحَائِلُ قال:و الرِّحَالَه سَرْجٌ من جلود لیس فیه خشب کانوا یتخذونه للرَّکْض الشدید،و الجمع الرَّحَائِل ،قال

ص :275

أَبو ذؤیب: تَعْدُو به خَوْصاءُ یَفْصِمُ جَرْیُها حَلَقَ الرِّحَالَه ،و هی رِخْوٌ[رَخْوٌ] تَمْزَعُ یقول:تَعْدُو فَتَزْفِر فتَفْصِم حَلَق الحِزام،و أَنشد الجوهری لعامر بن الطُّفَیْل: و مُقَطِّعٍ حَلَق الرِّحَاله سابح، بادٍ نواجِذُهُ عن الأَظَرابِ و أَنشد لعنتره: إِذ لا أَزال علی رِحَالهِ سابحٍ نهدٍ،تَعَاوَرَه الکماهُ مُکَلَّمِ و أَنشد ابن بری لعمیره بن طارق: بِفِتْیَانِ صِدْقٍ فوق جْردٍ کأَنها طوالب عِقْبان،علیها الرَّحَائِلُ قال:و هو أَکبر من السَّرْج و یُغَشَّی بالجلود و یکون للخیل و النجائب.و قال الجوهری:و الرَّحْل رَحْل البعیر،و هو أَصغر من القَتَب،و ثلاثه أَرْحُلٍ ،و العرب تکنی عن القَذْف للرجل بقولهم:یا ابن مُلْقَی أَرْحُل الرُّکْبان.ابن سیده:و رَحَلَ البعیرَ یَرْحَلُه رَحْلاً ،فهو مَرْحُول و رَحِیل ،و ارْتَحَلَه :جعل علیه الرَّحْل،و رَحَلَه رِحْلهً :شدَّ علیه أَداته،قال الأَعشی: رَحَلَتْ سُمَیَّهُ غُدوهً أَجمالَها، غَضْبَی علیک،فما تقول بَدَا لَها ؟ و قال المثقِّب العبدی: إِذا ما قمت أَرْحَلُها بلیل، تَأَوَّهُ آهَهَ الرَّجُل الحَزِینِ و

14,2- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،سجد فرَکِبه الحسن فأَبطأَ فی سجوده،فلما فرغ سئل عنه فقال:إِن ابنی ارْتَحَلَنی فکرهت أَن أُعْجِله. ،أَی جَعَلنی کالراحله فَرکِب علی ظهری.و إِنه لَحَسَن الرِّحْله أَی الرَّحْل للإِبل أَعنی شَدَّه لرِحالها،قال: و رَحَلُوها رِحْلهً فیها رَعَنْ و

16- فی حدیث ابن مسعود :إِنما هو رَحْل أَو سَرْج، فَرحْلٌ إِلی بیت اللَّه،و سَرْجٌ فی سبیل اللَّه. ،یرید أَن الإِبل تُرْکَب فی الحج و الخَیْل فی الجهاد.الأَزهری:و یقال رَحَلْتُ البعیر أَرْحَلُهُ رَحْلاً إِذا علوته.شمر: ارْتَحَلْتُ البعیرَ إِذا رکبته بقَتَب أَو اعْرَوْرَیته،قال الجعدی: و ما عَصَیْتُ أَمیراً غیر مُتَّهَم عندی،و لکنَّ أَمْرَ المرءِ ما ارْتَحَلاَ أَی یَرْتَحِلُ الأَمرَ یَرْکَبه.قال شمر:و لو أَن رجلاً صَرَعَ آخر و قعد علی ظهره لقلت رأَیته مُرْتَحِلَه .و مُرْتَحَلُ البعیرِ:موضع رَحْلِه.و ارْتَحَلَ فلان فلاناً إِذا علا ظهرَه و رکبه.و

16- فی بعض الحدیث :لَتَکُفَّنَّ عن شَتْمه أَو لأَرْحَلَنَّکَ بسیفی. أَی لأَعْلُوَنَّک.یقال: رَحَلْته بما یکره أَی رکبته.و

16- فی الحدیث عند اقتراب الساعه :تخرج نار من قَعْر عَدَن تُرَحِّلُ الناس. ،رواه شعبه قال:و معنی تُرَحِّلُ أَی تَرْحَل معهم إِذا رَحَلوا،و تَنْزِل معهم إِذا نزلوا،و تَقِیل إِذا قالوا،جاء به متصلاً بالحدیث،قال شمر:و قیل معنی تُرَحِّلُهم أَی تُنْزِلهم المَرَاحِل،و قیل:تحملهم علی الرَّحِیل،قال:و التَّرْحِیل و الإِرْحَال بمعنی الإِشخاص و الإِزعاج.یقال: رَحَلَ الرجلُ إِذا

ص :276

سار،و أَرْحَلْتُهُ أَنا.و رجل رَحُول و قوم رُحَّل أَی یرتحلون کثیراً.و رَجُل رَحَّال :عالم بذلک مُجِیدٌ له.و إِبل مُرَحَّلَه :علیها رِحالُها،و هی أَیضاً التی وُضِعت عنها رِحَالُها،قال: سوی تَرْحِیلِ راحلهٍ و عَینٍ، أُکالئُها مَخافَه أَن تَنامَا و الرَّحُول و الرَّحُوله من الإِبل:التی تَصلح أَن تُرْحَل،و هی الراحله تکون للذکر و الأُنثی،فاعِله بمعنی مفعوله،و قد یکون علی النسب،و أَرْحَلَها صاحِبُها:رَاضَها حتی صارت راحله.قال أَبو زید: أَرْحَلَ الرجلُ البعیرَ،و هو رجُلٌ مُرْحِل ،و ذلک إِذا أَخذ بعیراً صَعْباً فجعله راحله.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :تجدون الناس بعدی کإِبلٍ مائهٍ لیس فیها رَاحِله . ، الرَّاحِلهُ من الإِبل: (1)البعیرُ القویُّ علی الأَسفار و الأَحمال،و هی التی یختارها الرجل لمَرْکَبه و رَحْله علی النَّجابه و تمام الخَلْق و حسن المَنْظَر،و إِذا کانت فی جماعه الإِبل تَبَیَّنَتْ و عُرِفت،یقول:فالناس متساوون لیس لأَحد منهم علی أَحد فضل فی النسب،و لکنهم أَشباه کإِبلٍ مائهٍ لیست فیها راحله تتبین فیها و تتمیز منها بالتمام و حسن المَنْظَر،قال الأَزهری:هذا تفسیر ابن قتیبه و قد غلط فی شیئین منه:أَحدهما أَنه جعل الرَّاحِلَه الناقه و لیس الجَمَل عنده راحله،و الرَّاحِلَه عند العرب کل بعیر نجیب،سواءٌ کان ذکراً أَو أُنثی،و لیست الناقه أَولی باسم الرَّاحِلَه من الجمل،تقول العرب للجمل إِذا کان نجیباً رَاحِلَه ،و جمعه رَوَاحِل ،و دخول الهاء فی الرَّاحِلَه للمبالغه فی الصفه،کما یقال رجل داهیه و باقعه و علاَّمه،و قیل:إِنما سمیت رَاحِلَه لأَنها تُرْحَل کما قال اللَّه عز و جل: فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ ،أَی مَرْضِیَّه،و خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ ،أَی مدفوق،و قیل:سمیت رَاحِلَه لأَنها ذات رَحْل،و کذلک عیشه راضیه ذات رضاً،و ماءٌ دافق ذو دَفْق،و أَما قوله:إِن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَراد أَن الناس متساوون فی النسب لیس لأَحد منهم فضل علی الآخر و لکنهم أَشباه کإِبل مائه لیس فیها رَاحِلَه ،فلیس المعنی ما ذهب إِلیه،قال:و الذی عندی فیه أَن اللَّه تعالی ذَمَّ الدنیا و رُکونَ الخلق إِلیها و حَذَّر عباده سُوء مَغَبَّتِها و زَهَّدهم فی اقتنائها و زُخْرُفها،و ضرَب لهم فیها الأَمثال لیَعُوها و یعتبروا بها فقال: اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ (الآیه).و کان النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،یُحَذِّر أَصحابه بما حَذَّرهم اللَّهُ تعالی من ذمیم عواقبها و ینهاهم عن التَّبَقُّر فیها،و یُزَهِّدهم فیما زَهَّدهم اللَّهُ فیه منها،فرَغِبَ أَکثرُ أَصحابه بعدَه فیها (2)و تَشَاحُّوا علیها و تنافسوا فی اقتنائها حتی کان الزهد فی النادر القلیل منهم

14- فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :تجدون الناس بعدی کإِبلٍ مائهٍ لیس فیها رَاحِلَه . ،و لم یُرِد بهذا تساویهم فی الشر و لکنه أَراد أَن الکامل فی الخیر و الزهد فی الدنیا مع رغبته فی الآخره و العمل لها قلیل،کما أَن الرَّاحِلَه النجیبه نادره فی الإِبل الکثیره.قال:و سمعت غیر واحد من مشایخنا یقول:إِن زُهَّاد أَصحاب سیدنا رسول اللَّه،صلی الله علیه و سلم،لم یَتتامُّوا عشره مع وُفور عَدَدهم و کثره خیرهم و سَبْقِهم الأُمه إِلی ما یستوجبون به کریم المآب برحمه اللَّه إِیاهم و رضوانه

ص :277

عنهم،فکیف مَن بعدهم و قد شاهدوا التنزیل و عاینوا الرسول،و کانوا مع الرغبه التی ظَهَرَت منهم فی الدنیا خیرَ هذه الأُمَّه التی وصفها اللَّه عز و جل فقال: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ ،و واجب علی من بعدهم الاستغفارُ لهم و التَّرَحُّم علیهم،و أَن یسأَلوا اللَّه تعالی أَن لا یجعل فی قلوبهم غِلاًّ لهم،و لا یذکروا أَحداً منهم بما فیه مَنْقَصه لهم و اللَّه یرحمنا و إِیاهم،و یَتَغَمَّد زلَلنا بحلمه، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ،و قول دکین: أَصبحتُ قد صالَحَنِی عواذلی، بعد الشِّقاق،و مَشَتْ رَوَاحِلی قیل:تَرَکْتُ جَهْلی و ارْعَوَیْت و أَطَعْت عواذلی کما تُطِیع الراحلهُ زاجرَها فتمشی،و قول زهیر: و عُرِّیَ أَفراسُ الصِّبا و رَوَاحِلُه استعاره للصِّبا،یقول:ذهبت قوّه شبابی التی کانت تَحْمِلنی کما تحمل الفرسُ و الراحلهُ صاحبَهما. و یقال للرَّاحِلَه التی ریضَت و أُدِّبَت:قد أُرْحِلَت إِرْحَالاً ،و أُمْهِرَت إِمهاراً إِذا جعلها الرائض مَهْریَّهً و رَاحِلَه .الجوهری: الرَّاحِلَه المَرْکَب من الإِبل،ذکراً کان أَو أُنثی.و الرِّحَال :الطنافس الحیریَّه،و منه قول الأَعشی: و مَصَابِ غادیهٍ،کأَنَّ تِجَارَها نَشَرَتْ علیه بُرودَها و رِحَالَها و المُرَحَّل :ضَرْب من برود الیمن،سُمِّی مُرَحَّلاً لأَن علیه تصاویر رَحْل.و مِرْطٌ مُرَحَّل :إِزارُ خَزٍّ فیه عَلَمٌ،و قال الأَزهری:سمی مُرَحَّلاً لما علیه من تصاویر رَحْل و ما ضاهاه،قال الفرزدق: علیهنَّ رَاحُولاتُ کلِّ قَطِیفه، من الخَزِّ،أَو من قَیْصَرَانَ عِلامُها قال: الرَّاحُولات الرَّحْل المَوْشِیُّ،علی فاعُولات،قال:و قَیْصَران ضرب من الثیاب المَوْشِیَّه.و مِرْطٌ مُرَحَّل :علیه تصاویر الرّحال.و

14- فی الحدیث :أَّن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،خرج ذات یوم و علیه مِرْطٌ مُرَحَّل . ، المُرَحَّل الذی قد نُقِش فیه تصاویر الرِّحال.و

17- فی حدیث عائشه و ذکرت نساء الأَنصار :فقامت کُلُّ واحده إِلی مِرْطِها المُرَحَّل . و منه

16- الحدیث :کان یصلی و علیه من هذه المُرَحَّلات . ،یعنی المُروط المُرَحَّله،و تجمع علی المَرَاحِل .و

16- فی الحدیث :حتی یبنی الناس بیوتاً یُوَشُّونها وَشْیَ المَرَاحِل . ،یعنی تلک الثیاب،و یقال لذلک العمل التَّرْحِیل ،و یقال لها المَرَاجِل،بالجیم أَیضاً،و یقال لها الرَّاحُولات .و ناقه رَحِیلَه أَی شدیده قویه علی السیر،و کذلک جَمَلٌ رَحِیل .و بعیر ذو رُحْله و رِحْله أَی قوَّه علی السیر.الأَزهری:و بعیر مِرْحَل و رَحِیل إِذا کان قَوِیّاً.و فی نوادر الأَعراب:ناقه رَحِیلَه و رَحِیلٌ و مُرْحِلَه و مُسْتَرْحِلَه أَی نَجیبه.و بعیر مُرْحِل إِذا کان سَمِیناً و إِن لم یکن نَجِیباً.و بعیر ذو رُحلَه و رِحْلَه إِذا کان قَویّاً علی أَن یَرْحَل.و ارْتَحَلَ البعیرُ رِحْلهً :سار فَمَضَی،ثم جَرَی ذلک فی المنطق حتی قیل ارْتَحَلَ القومُ عن المکان ارْتِحَالاً .و رَحَلَ عن المکان یَرْحَلُ و هو رَاحِلٌ من قوم رُحَّلٌ :انتقل،قال: رَحَلْت من أَقْصی بلادِ الرُّحَّلِ ، من قُلَل الشِّحْر،فَجَنْبَیْ مَوْحَلِ و رَحَّلَ غیرَه،قال الشاعر: لا یَرْحَل الشیبُ عن دارٍ یَحُلُّ بها، حَتَّی یُرَحِّلُ عنها صاحبَ الدارِ

ص :278

و یروی: ...عامر الدار. و التَّرَحُّل و الارْتِحَال :الانتقال و هو الرِّحْلَه و الرُّحْلَه .و الرِّحْلَه :اسم للارتحال للمَسیر.یقال:دَنَتْ رِحْلَتُنا .و رَحَلَ فلان و ارْتَحَلَ و تَرَحَّلَ بمعنی.و

16- فی الحدیث :فی نَجَابه و لا رُحْله . ، الرُّحْلَه ،بالضم:القُوَّه و الجَوْده أَیضاً،و یروی بالکسر بمعنی الارتحال،و حکی اللحیانی:إِنه لذو رِحْلَه إِلی الملوک و رُحْله .و قال بعضهم: الرِّحْله الارتحال،و الرُّحْله ،بالضم،الوجه الذی تأْخذ فیه و تریده،تقول:أَنتم رُحْلَتی أَی الذین أَرتحلُ إِلیهم.و أَرْحَلَتِ الإِبلُ:سَمِنت بعد هُزال فأَطاقت الرِّحْله.و رَاحَلْتُ فلاناً إِذا عاونته علی رِحْلته،و أَرْحَلْته إِذا أَعطیته راحِله،و رَحَّلْتُه ،بالتشدید،إِذا أَظعنته من مکانه و أَرسلته.و رجل مُرْحِل أَی له رواحل کثیره،کما یقال مُعْرِب إِذا کان له خَیْلٌ عِرابٌ،عن أَبی عبید،و إِذا عَجِلَ الرَّجُل إِلی صاحبه بالشَّرِّ قیل:اسْتَقْدَمَتْ رِحالَتُکَ ،و أَما قول إمریء القیس: فإِمَّا تَرَیْنی فی رِحَالهِ جابرٍ، علی حَرَجٍ،کالقَرِّ تَخْفِق أَکفانِی فیقال:إِنما أَراد به الحَرَجَ و لیس ثَمَّ رِحَاله فی الحقیقه،هذا کما یقال جاء فلان علی ناقه الحَذَّاء،یَعْنُون النَّعْل،و جابر:اسم رَجُلٍ نَجَّار.ابن سیده: الرُّحْله السَّفْرَه الواحده.و الرَّحِیل :اسمُ ارتحال القوم للمسیر،قال: أَما الرَّحِیلُ فَدُونَ بعدِ غَدٍ، فمتی تَقُولُ الدَّارَ تَجْمَعُنا ؟ و الرَّحِیل :القَوِیُّ علی الارتحال و السیر،و الأُنثی رَحِیلَه .و

17- فی حدیث النابغه الجعدی :أَن ابن الزبیر أَمَرَ له براحلهٍ رَحِیل . قال المبرد: رَاحِلَه رَحِیل أَی قَوِیٌّ علی الرِّحْله،کما یقال فَحْل فَحِیل ذو فِحْله،و جَمَل رَحِیل و ناقه رَحِیله بمعنی النجیب و الظَّهِیر،قال:و لم تثبت الهاء فی رَحِیل لأَن الرَّاحِلَه تقع علی الذَّکَر.و المُرْتَحَل :نقیض المَحَلِّ،و أَنشد قول الأَعشی: إِنَّ مَحَلاًّ و إِنَّ مُرْتَحَلاً یرید إِنَّ ارتحالاً و إِنَّ حُلولاً،قال:و قد یکون المُرْتَحَل اسم الموضع الذی یُحَلُّ فیه.قال:و التَّرَحُّل ارتحال فی مُهْلَه،و یفسر قوله زهیر: و مَنْ لا یَزَلْ یَسْتَرْحِل النَّاسَ نفسَه، و لا یُعْفِها یوماً من الذُّلِّ،یَنْدَم تفسیرین:أَحدهما أَنه یَذِلُّ لهم حتی یَرْکَبوه بالأَذی و یستذلوه،و الثانی أَنه یسأَلهم أَن یَحْمِلوا عنه کَلَّه و ثِقْله و مؤنته،و من قال هذا القول روی البیت: و لا یُعفها یوماً من الناس یُسأَم قال ذلک کله ابن السکیت فی کتابه فی المعانی و غیره.الجوهری:و اسْتَرْحَله أَی سأَله أَن یَرْحَلَ له.و رَحْلُ الرجلِ:مَنْزِلُه و مسکنُه،و الجمع أَرْحُل .و

14- فی حدیث عمر :قال یا رسول اللَّه حَوَّلت رَحْلی البارحه. ،کَنَی برَحْله عن زوجته،أَراد به غِشْیانَها فی قُبُلها من جهه ظهرها لأَن المجامع یعلو المرأَه و یرکبها مما یلی وجهها،فحیث رکبها من جهه ظهرها کَنَی عنه بتحویل رَحْلِه،إِمَّا أَن یرید به المنزل و المأْوی،و إِما أَن یرید به الرَّحْل الذی

ص :279

تُرْکَب علیه الإِبلُ و هو الکُور.و شاه رَحْلاء :سوداء بیضاء موضع مَرْکَب الراکب من مآخیر کتفیها،و إِن ابیضَّت و اسودَّ ظهرها فهی أَیضاً رَحْلاء ،الأَزهری:فإِن ابیضَّت إِحدی رجلیها فهی رَجْلاء.و قال أَبو الغوث: الرَّحْلاء من الشِّیاه التی ابیض ظهرها و اسودَّ سائرها،قال:و کذلک إِذا اسودَّ ظهرها و ابیض سائرها،قال:و من الخیل التی ابیض ظهرها لا غیر.و فرس أَرْحَل :أَبیض الظهر و لم یَصِل البیاضُ إِلی البطن و لا إِلی العَجُز و لا إِلی العُنُق،و إِن کان أَبیض الظهر فهو آزر.و تَرَحَّلَه :رَکِبَه بمکروه.الأَزهری:یقال إِن فلاناً یَرْحَلُ فلاناً بما یکره أَی یرکبه.و یقال: رَحَلْتُ له نفسی إِذا صبرت علی أَذاه.و الرَّحِیل :منزل بین مکه و البصره.و رَاحِیلُ :اسم أُمِّ یوسف،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.و رِحْله :هَضْبَه معروفه،زعم ذلک یعقوب،و أَنشد: تُرادَی علی دِمْنِ الحِیاض،فإِن تَعَفْ، فإِنَّ المُنَدَّی رِحْلهٌ فَرَکُوبُ قال:و رَکُوب هَضْبه أَیضاً،و روایه سیبویه: رَحْلَه فرُکُوب أَی أَن یُشَدّ رَحْلها فتُرْکَب.و المَرْحَلَه :واحده المَرَاحِل ،یقال بینی و بین کذا مَرْحَلَه أَو مَرْحَلَتَان .و المَرْحَلَه :المنزله یُرْتَحل منها،و ما بین المنزلین مَرْحَلَه ،و اللَّه أَعلم.

رخل:

الرِّخْل و الرَّخِل :الأُنثی من أَولاد الضأْن،و الذَّکَر حَمَلٌ،و الجمع أَرْخُل و رِخال ،و رُخَال ،بضم الراء،مثل ظِئْر و ظُؤَار،و شاه رُبَّی و رُباب و رِخْلانٌ أَیضاً.و

17- فی الحدیث :أَن ابن عباس سئل عن رجل أَسلم فی مائه رِخْل ،فقال:لا خیر فیه. ;و إِنما کره السَّلَم فیها لتفاوت صفاتْها و قدر سِنِّها،و هی الرِّخْلَه و الرَّخِله ،و یقال للرِّخل رِخْلَه ;و قول الکمیت: و لو وُلیَ الهُوجُ السَّوائحُ بالذی وُلِینا به،ما دَعْدَع المُترَخِّل یرید صاحب الرِّخال التی یُرَبِّیها.و بنو رُخَیْلَه :بطن.

ردخل:

اللیث: الإِِرْدَخْل التارُّ السَّمِین ;قال أَبو منصور:لم أَسمع الإِِرْدَخْل لغیر اللیث.

ردعل:

الرِّدَعْل :صغار الأَولاد ;قال عجیر: أَلا هل أَتی النصریُّ مَتْرَکُ صِبْیَتی رِدعْلاً ،و مَسْبَی القوم غَصْباً نِسائیاً ؟ قال: الرِّدَعْل الصِّغار.

رذل:

الرَّذْل و الرَّذِیل و الأَرذَل :الدُّون من الناس،و قیل:الدُّون فی مَنْظَره و حالاته،و قیل:هو الدُّون الخَسیس،و قیل:هو الرَّدیء من کل شیء.و رجل رَذْل الثیاب و الفعل،و الجمع أَرْذَال و رُذَلاء و رُذُول و رُذَال ;الأَخیره من الجمع العزیز،و الأَرْذَلون ،و لا تفارق هذه الأَلف و اللام لأَنها عَقِیبه مِن.و قوله عز و جل: وَ اتَّبَعَکَ اَلْأَرْذَلُونَ ;قاله قوم نوح له،قال الزجاج:نسبوهم إِلی الحِیاکه و الحِجامه،قال:و الصِّناعات لا تَضُرُّ فی باب الدیانات،و الأُنثی رَذْله ،و قد رَذُلَ فلان،بالضم، یَرْذُلُ رَذَالَه و رُذُولَه ،فهو رَذْلٌ و رُذَال ،بالضم،و أَرْذَلَه غیره،و رَذَلَه یَرْذُلُه رَذْلاً :جعله کذلک،و هم الرَّذْلون و الأَرْذَال و هو مَرْذُول .و حکی سیبویه رُذِلَ ،قال:کأَنه وضع ذلک فیه یعنی أَنه لم یَعْرض لرُذِل،و لو عَرض له لقال رذَّله و شَدَّد.و ثوب رَذْل و رَذیل :

ص :280

وَسِخٌ ردیءٌ.و الرُّذَال و الرُّذَالَه :ما انْتُقی جَیِّده و بقی ردیئه.و الرَّذِیلَه :ضد الفضیله.و رُذَالَه کل شیء:أَردؤُه.و یقال: أَرْذَلَ فلان دراهمی أَی فَسَّلها،و أَرْذَلَ غنمی و أَرْذَلَ من رجاله کذا و کذا رَجُلاً،و هم رُذَالَه الناس و رُذَالهم .و قوله تعالی: وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ ;قیل:هو الذی یَخْرَف من الکِبَر حتی لا یَعْقِل،و بَیَّنه بقوله: لِکَیْلاٰ یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً .و

16- فی الحدیث :و أَعوذ بک من أَن أُرَدَّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ . أَی آخره فی حال الکِبَر و العجز.و الأَرْذَل من کل شیء:الرَّدیء منه.

رسل:

الرَّسَل :القَطِیع من کل شیء،و الجمع أَرْسَال .و الرَّسَل :الإِِبل،هکذا حکاه أَبو عبید من غیر أَن یصفها بشیء ;قال الأَعشی: یَسْقِی ریاضاً لها قد أَصبحت غَرَضاً، زَوْراً تَجانف عنها القَوْدُ و الرَّسَل و الرَّسَل :قَطِیع بعد قَطِیع.الجوهری: الرَّسَل ،بالتحریک،القَطِیع من الإِِبل و الغنم ;قال الراجز: أَقول للذَّائد:خَوِّصْ برَسَل ، إِنی أَخاف النائبات بالأُوَل و قال لبید: و فِتْیهٍ کالرَّسَل القِمَاح و الجمع الأَرْسَال ;قال الراجز: یا ذائدَیْها خَوِّصا بأَرْسَال ، و لا تَذُوداها ذِیادَ الضُّلاَّل و رَسَلُ الحَوْض الأَدنی:ما بین عشر إِلی خمس و عشرین،یذکر و یؤَنث.و الرَّسَل :قَطیعٌ من الإِِبِل قَدْر عشر یُرْسَل بعد قَطِیع.و أَرْسَلُوا إِبلهم إِلی الماء أَرْسَالاً أَی قِطَعاً.و اسْتَرْسَلَ إِذا قال أَرْسِلْ إِلیَّ الإِِبل أَرْسَالاً .و جاؤوا رِسْلَهً رِسْلَهً أَی جماعه جماعه ;و إِذا أَورد الرجل إِبله متقطعه قیل أَوردها أَرْسَالاً ،فإِذا أَوردها جماعه قیل أَوردها عِراکاً.و

16- فی الحدیث :أَن الناس دخلوا علیه بعد موته أَرْسَالاً یُصَلُّون علیه. أَی أَفواجاً و فِرَقاً متقطعه بعضهم یتلو بعضاً،واحدهم رَسَلٌ ،بفتح الراء و السین.و

16- فی حدیث فیه ذکر السَّنَه :و وَقِیر کثیر الرَّسَل قلیل الرِّسْل . ;کثیر الرَّسَل یعنی الذی یُرْسَل منها إِلی المرعی کثیر،أَراد أَنها کثیره العَدَد قلیله اللَّبن،فهی فَعَلٌ بمعنی مُفْعَل أَی أَرسلها فهی مُرْسَلَه ;قال ابن الأَثیر:کذا فسره ابن قتیبه،و قد فسره العُذْری فقال:کثیر الرَّسَل أَی شدید التفرق فی طلب المَرْعی،قال:و هو أَشبه لأَنه قد

16- قال فی أَول الحدیث مات الوَدِیُّ و هَلَک الهَدِیُّ. ،یعنی الإِِبل،فإِذا هلکت الإِِبل مع صبرها و بقائها علی الجَدْب کیف تسلم الغنم و تَنْمی حتی یکثر عددها ؟قال:و الوجه ما قاله العُذْری و أَن الغنم تتفرَّق و تنتشر فی طلب المرعی لقلته.ابن السکیت: الرَّسَل من الإِِبل و الغنم ما بین عشر إِلی خمس و عشرین.و

14- فی الحدیث :إِنی لکم فَرَطٌ علی الحوض و إِنه سَیُؤتی بکم رَسَلاً رَسَلاً فتُرْهَقون عنی. ،أَی فِرَقاً.و جاءت الخیل أَرْسَالاً أَی قَطِیعاً قَطِیعاً.و رَاسَلَه مُرَاسَلَه ،فهو مُرَاسِلٌ و رَسِیل .و الرِّسْل و الرِّسْلَه :الرِّفْق و التُّؤَده ;قال صخر الغَیِّ و یئس من أَصحابه أَن یَلْحَقوا به و أَحْدَق به أَعداؤه و أَیقن بالقتل فقال: لو أَنَّ حَوْلی من قُرَیْمٍ رَجْلا، لمَنَعُونی نَجْدهً أَو رِسْلا

ص :281

أَی لمنعونی بقتال،و هی النَّجْده،أَو بغیر قتال،و هی الرِّسْل .و التَّرَسُّل کالرِّسْل.و التَّرسُّلُ فی القراءه و التَّرْسِیل واحد ;قال:و هو التحقیق بلا عَجَله،و قیل:بعضُه علی أَثر بعض.و تَرَسَّلَ فی قراءته:اتَّأَد فیها.و

16- فی الحدیث :کان فی کلامه تَرْسِیلٌ . أَی ترتیل ;یقال: تَرَسَّلَ الرجلُ فی کلامه و مشیه إِذا لم یَعْجَل،و هو و التَّرَسُّل سواء.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إِذا أَذَّنْتَ فتَرَسَّلْ . أَی تَأَنَّ و لا تَعْجَل.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال:إِن الأَرض إِذا دُفِن (1)فیها الإِِنسان قالت له رُبَّما مَشَیت علیَّ فَدَّاداً ذا مالٍ و ذا خُیَلاء. و

14- فی حدیث آخر :أَیُّما رجلٍ کانت له إِبل لم یُؤَدِّ زکاتها بُطِحَ لها بِقاعٍ قَرْقَرٍ تَطَؤه بأَخفافها إِلاَّ من أَعْطَی فی نَجْدتها و رِسْلها . ;یرید الشِّدَّه و الرخاء،یقول:یُعْطی و هی سِمانٌ حِسانٌ یشتدُّ علی مالکها إِخراجُها،فتلک نَجْدَتها،و یُعْطِی فی رِسْلِها و هی مَهازِیلُ مُقارِبه،قال أَبو عبید:معناه إِلاَّ من أَعْطی فی إِبله ما یَشُقُّ علیه إِعطاؤه فیکون نَجْده علیه أَی شدَّه،أَو یُعْطی ما یَهُون علیه إِعطاؤُه منها فیعطی ما یعطی مستهیناً به علی رِسْله ;و قال ابن الأَعرابی فی

14- قوله :إِلا من أَعْطی فی رِسْلها . ;أَی بطِیب نفس منه.و الرِّسْلُ فی غیر هذا:اللَّبَنُ ;یقال:کثر الرِّسْل العامَ أَی کثر اللبن،و قد تقدم تفسیره أَیضاً فی نجد.قال ابن الأَثیر:و قیل لیس للهُزال فیه معنی لأَنه ذکر الرِّسْل بعد النَّجْده علی جهه التفخیم للإِِبل،فجری مجری قولهم إِلا من أَعْطی فی سِمَنها و حسنها و وفور لبنها،قال:و هذا کله یرجع إِلی معنی واحد فلا معنی للهُزال،لأَن من بَذَل حق الله من المضنون به کان إِلی إِخراجه مما یهون علیه أَسهل،فلیس لذکر الهُزال بعد السِّمَن معنی ;قال ابن الأَثیر:و الأَحسن،و الله أَعلم،أَن یکون المراد بالنَّجْده الشده و الجَدْب،و بالرِّسْل الرَّخاء و الخِصْب،لأَن الرِّسْل اللبن،و إِنما یکثر فی حال الرخاء و الخِصْب،فیکون المعنی أَنه یُخْرج حق الله تعالی فی حال الضیق و السعه و الجَدْب و الخِصْب،لأَنه إِذا أَخرج حقها فی سنه الضیق و الجدب کان ذلک شاقّاً علیه فإِنه إِجحاف به،و إِذا أَخرج حقها فی حال الرخاء کان ذلک سهلاً علیه،و لذلک قیل

14- فی الحدیث :یا رسول الله،و ما نَجْدتها و رِسْلها ؟قال:عُسْرها و یسرها. ،فسمی النَّجْده عسراً و الرِّسْل یسراً،لأَن الجَدب عسر،و الخِصْب یسر،فهذا الرجل یعطی حقها فی حال الجدب و الضیق و هو المراد بالنجده،و فی حال الخِصب و السعه و هو المراد بالرِّسْل .و قولهم:افعلْ کذا و کذا علی رِسْلک ،بالکسر،أَی اتَّئدْ فیه کما یقال علی هِینتک. و

14- فی حدیث صَفِیَّه:فقال النبی،صلی الله علیه و سلم :علی رِسْلکما . أَی اتَّئِدا و لا تَعْجَلا ;یقال لمن یتأَنی و یعمل الشیء علی هینته.اللیث: الرَّسْل ،بفتح الراء،الذی فیه لین و استرخاء،یقال:ناقه رَسْله القوائم أَی سَلِسه لَیِّنه المفاصل ;و أَنشد: برَسْله وُثّق ملتقاها، موضع جُلْب الکُور من مَطاها و سَیْرٌ رَسْلٌ :سَهْل.و اسْتَرْسَلَ الشیءُ:سَلِس.و ناقه رَسْله :سهله السیر،و جَمَل رَسْلٌ کذلک،و قد رَسِلَ رَسَلاً و رَسَاله .و شعر رَسْل :مُسْترسِل.و اسْتَرْسَلَ الشعرُ أَی صار سَبْطاً.و ناقه مِرْسَال :

ص :282

رَسْله القوائم کثیره الشعر فی ساقیها طویلته.و المِرْسال :الناقه السهله السیر،و إِبِل مَراسیلُ ;و فی قصید کعب بن زهیر: أَضحت سُعادُ بأَرض،لا یُبَلِّغها إِلا العِتاقُ النَّجیبات المَراسِیل المَراسِیل :جمع مِرْسَال و هی السریعه السیر.و رجل فیه رَسْله أَی کَسَل.و هم فی رَسْله من العیش أَی لین.أَبو زید: الرَّسْل ،بسکون السین،الطویل المسترسِل،و قد رَسِلَ رَسَلاً و رَسَاله ;و قول الأَعشی: غُولَیْن فوق عُوَّجٍ رِسَال أَی قوائم طِوال.اللیث: الاسْتِرْسَال إِلی الإِِنسان کالاستئناس و الطمأْنینه،یقال:غَبْنُ المُسْتَرسِل إِلیک رِباً.و استَرْسَلَ إِلیه أَی انبسط و استأْنس.و

16- فی الحدیث :أَیُّما مسلمٍ اسْتَرْسَلَ إِلی مسلم فغَبَنه فهو کذا. ; الاسْتِرْسَال :الاستئناس و الطمأْنینه إِلی الإِِنسان و الثِّقهُ به فیما یُحَدِّثه،و أَصله السکون و الثبات.قال:و التَّرَسُّل من الرِّسْل فی الأُمور و المنطق کالتَّمهُّل و التوقُّر و التَّثَبُّت،و جمع الرِّسَالَه الرَّسَائِل .قال ابن جَنْبه: التَّرَسُّل فی الکلام التَّوقُّر و التفهمُ و الترفق من غیر أَن یرفع صوته شدیداً.و التَّرَسُّل فی الرکوب:أَن یبسط رجلیه علی الدابه حتی یُرْخِی ثیابه علی رجلیه حتی یُغَشِّیَهما،قال:و التَّرَسُّل فی القعود أَن یتربَّع و یُرْخی ثیابه علی رجلیه حوله.و الإِِرْسَال :التوجیه،و قد أَرْسَلَ إِلیه،و الاسم الرِّسَالَه و الرَّسَالَه و الرَّسُول و الرَّسِیل ;الأَخیره عن ثعلب ;و أَنشد: لقد کَذَب الواشُون ما بُحْتُ عندهم بلَیْلی،و لا أَرْسَلْتُهم برَسِیل و الرَّسُول :بمعنی الرِّساله،یؤنث و یُذکَّر،فمن أَنَّث جمعه أَرْسُلاً ;قال الشاعر: قد أَتَتْها أَرْسُلی و یقال:هی رَسُولک.و تَرَاسَل القومُ: أَرْسَلَ بعضُهم إِلی بعض.و الرَّسول .الرِّساله و المُرْسَل ;و أَنشد الجوهری فی الرسول الرِّساله للأَسعر الجُعفی: أَلا أَبْلِغ أَبا عمرو رَسُولاً ، بأَنی عن فُتاحتکم غَنِیُّ عن فُتاحتکم أَی حُکْمکم ;و مثله لعباس بن مِرْداس: أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عنی خُفافاً رَسُولاً ،بَیْتُ أَهلک مُنْتهاها فأَنث الرَّسُول حیث کان بمعنی الرِّساله ;و منه قول کثیِّر: لقد کَذَب الواشُون ما بُحتُ عندهم بسِرٍّ،و لا أَرْسَلْتهم برَسُول و فی التنزیل العزیز: إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ;و لم یقل رُسُل لأَن فَعُولاً و فَعِیلاً یستوی فیهما المذکر و المؤنث و الواحد و الجمع مثل عَدُوٍّ و صَدِیق ;و قول أَبی ذؤیب: أَلِکْنی إِلیها،و خَیْرُ الرَّسول أَعْلَمهُم بنواحی الخَبَر أَراد بالرَّسول الرُّسُل،فوضع الواحد موضع الجمع کقولهم کثر الدینار و الدرهم،لا یریدون به الدینار بعینه و الدرهم بعینه،إِنما یریدون کثره الدنانیر و الدراهم،و الجمع أَرْسُل و رُسُل و رُسْل و رُسَلاء ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی،و قد یکون للواحد و الجمع

ص :283

و المؤنث بلفظ واحد ;و أَنشد ابن بری شاهداً علی جمعه علی أَرْسُل للهذلی: لو کان فی قلبی کقَدْرِ قُلامه حُبًّا لغیرک،ما أَتاها أَرْسُلی و قال أَبو بکر بن الأَنباری فی قول المؤذن:أَشهد أَن محمداً رسول الله،أَعلم و أُبَیِّن أَن محمداً مُتابِعٌ للإِِخبار عن الله عز و جل.و الرَّسُول :معناه فی اللغه الذی یُتابِع أَخبار الذی بعثه أَخذاً من قولهم جاءت الإِِبل رَسَلاً أَی متتابعه.و قال أَبو إِسحاق النحوی فی قوله عز و جل حکایه عن موسی و أَخیه: فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ;معناه إِنا رِساله رَبّ العالمین أَی ذَوَا رِساله رب العالمین ;و أَنشد هو أَو غیره: ...ما فُهْتُ عندهم بسِرٍّ و لا أَرسلتهم برَسُول أَراد و لا أَرسلتهم برِساله ;قال الأَزهری:و هذا قول الأَخفش.و سُمِّی الرَّسول رسولاً لأَنه ذو رَسُول أَی ذو رِساله.و الرَّسول :اسم من أَرْسَلْتُ و کذلک الرِّسَاله .و یقال:جاءت الإِِبل أَرْسَالاً إِذا جاء منها رَسَلٌ بعد رَسَل.و الإِِبل إِذا وَرَدت الماء و هی کثیره فإِن القَیِّم بها یوردها الحوض رَسَلاً بعد رَسَل ،و لا یوردها جمله فتزدحم علی الحوض و لا تَرْوَی.و أَرْسَلْت فلاناً فی رِساله،فهو مُرْسَل و رَسُول .و قوله عز و جل: وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّٰا کَذَّبُوا اَلرُّسُلَ أَغْرَقْنٰاهُمْ ;قال الزجاج:یَدُلُّ هذا اللفظ علی أَن قوم نوح قد کَذَّبوا غیر نوح،علیه السلام،بقوله الرُّسُل،و یجوز أَن یُعْنی به نوح وحده لأَن من کَذَّبَ بنبیٍّ فقد کَذَّب بجمیع الأَنبیاء،لأَنه مخالف للأَنبیاء لأَن الأَنبیاء،علیهم السلام،یؤمنون بالله و بجمیع رسله،و یجوز أَن یکون یعنی به الواحد و یذکر لفظ الجنس کقولک:أَنت ممن یُنْفِق الدراهم أَی ممن نَفَقَتُه من هذا الجنس ;و قول الهذلی: حُبًّا لغیرک ما أَتاها أَرْسُلی ذهب ابن جنی إِلی أَنه کَسَّر رَسُولاً علی أَرْسُل ،و إِن کان الرسول هنا إِنما یراد به المرأَه لأَنها فی غالب الأَمر مما یُسْتَخْدَم فی هذا الباب.و الرَّسِیل :المُوافِق لک فی النِّضال و نحوه.و الرَّسِیل :السَّهْل ;قال جُبَیْهاء الأَسدی: و قُمْتُ رَسِیلاً بالذی جاء یَبْتَغِی إِلیه بَلِیجَ الوجه،لست بِباسِر قال ابن الأَعرابی:العرب تسمی المُراسِل فی الغِناء و العَمل المُتالی.و قوائم البعیر: رِسالٌ .قال الأَزهری:سمعت العرب تقول للفحل العربی یُرْسَل فی الشَّوْل لیضربها رَسِیل ;یقال:هذا رَسِیل بنی فلان أَی فحل إِبلهم.و قد أَرْسَلَ بنو فلان رَسِیلَهم أَی فَحْلهم،کأَنه فَعِیل بمعنی مُفْعَل،من أَرْسَلَ ;قال:و هو کقوله عز و جل الم تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ ;یرید،و الله أَعلم،المُحْکَم،دَلَّ علی ذلک قوله: الر کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ;و مما یشاکله قولهم للمُنْذَرِ نَذیر،و للمُسْمَع سَمِیع.و حدیثٌ مُرْسَل إِذا کان غیر متصل الأَسناد،و جمعه مَرَاسِیل .و المُرَاسِل من النساء:التی تُراسِل الخُطَّاب،و قیل:هی التی فارقها زوجها بأَیِّ وجه کان،مات أَو طلقها،و قیل: المُرَاسِل التی قد أَسَنَّتْ و فیها بَقِیَّه شباب،و الاسم الرِّسَال .و

14- فی حدیث أَبی هریره :أَن رجلاً من الأَنصار تزوَّج امرأَه مُراسِلاً ،یعنی ثَیِّباً،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:فهَلاَّ بِکْراً تُلاعِبُها و تلاعِبک. و قیل:امرأَه مُرَاسِل هی التی

ص :284

یموت زوجها أَو أَحَسَّت منه أَنه یرید تطلیقها فهی تَزَیَّنُ لآخر ;و أَنشد المازنی لجریر: یَمْشِی هُبَیرهُ بعد مَقْتَل شیخه، مَشْیَ المُرَاسِل أُوذِنَتْ بطلاق یقول:لیس یطلب بدم أَبیه،قال: المُرَاسِل التی طُلِّقت مرات فقد بَسَأَتْ بالطلاق أَی لا تُبالیه،یقول:فهُبَیره قد بَسَأَ بأَن یُقْتَل له قتیل و لا یطلب بثأْره مُعَوَّدٌ ذلک مثل هذه المرأَه التی قد بَسَأَتْ بالطلاق أَی أَنِسَتْ به،و الله أَعلم.و یقال:جاریه رُسُل إِذا کانت صغیره لا تَخْتَمر ;قال عدیّ بن زید: و لقد أَلْهُو بِبِکْرٍ رُسُلٍ ، مَسُّها أَلیَنُ من مَسِّ الرَّدَن و أَرْسَلَ الشیءَ:أَطلقه و أَهْمَله.و قوله عز و جل: أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّیٰاطِینَ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ;قال الزجاج فی قوله أَرْسَلْنَا وجهان:أَحدهما أَنَّا خَلَّینا الشیاطین و إِیاهم فلم نَعْصِمهم من القَبول منهم،قال:و الوجه الثانی،و هو المختار،أَنهم أُرْسِلوا علیهم و قُیِّضوا لهم بکفرهم کما قال تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً ;و معنی الإِِرْسَال هنا التسلیط ;قال أَبو العباس:الفرق بین إِرسال الله عز و جل أَنبیاءه و إِرْساله الشیاطین علی أَعدائه فی قوله تعالی: أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّیٰاطِینَ عَلَی الْکٰافِرِینَ ،أَن إِرْسَاله الأَنبیاء إِنما هو وَحْیُه إِلیهم أَن أَنذِروا عبادی،و إِرْسَاله الشیاطینَ علی الکافرین تَخْلِیَتُه و إِیاهم کما تقول:کان لی طائر فأَرْسَلْته أَی خلیته و أَطلقته.و المُرْسَلات ،فی التنزیل:الریاح،و قیل الخَیْل،و قال ثعلب:الملائکه.و المُرْسَلَه :قِلاده تقع علی الصدر،و قیل: المُرْسَلَه القِلاده فیها الخَرَزُ و غیرها.و الرِّسْل :اللَّبن ما کان.و أَرْسَلَ القومُ فهم مُرْسَلُون :کَثُر رِسْلُهم،و صار لهم اللبن من مواشیهم ;و أَنشد ابن بری: دعانا المُرْسِلون إِلی بِلادٍ، بها الحُولُ المَفارِقُ و الحِقاق و رَجُلٌ مُرَسِّلٌ :کثیر الرِّسْل و اللبن و الشِّرْب ;قال تأَبَّط شَرًّا: و لست براعی ثَلَّهٍ قام وَسْطَها، طوِیل العصا غُرْنَیْقِ ضَحْلٍ مُرَسِّل مُرَسِّل :کثیر اللبن فهو کالغُرْنَیْق،و هو شبه الکُرْکِیّ فی الماء أَبداً.و الرَّسَلُ :ذوات اللبن.و

16- فی حدیث أَبی سعید الخُدْری:أَنه قال رأَیت فی عام کثر فیه الرِّسْل البیاضَ أَکثر من السَّواد،ثم رأَیت بعد ذلک فی عام کثر فیه التمر السَّوادَ أَکثر من البیاض. ; الرِّسْل :اللبن و هو البیاض إِذا کَثُر قَلَّ التَّمْر و هو السَّواد،و أَهل البَدْو یقولون إِذا کثر البیاض قَلَّ السواد،و إِذا کثر السواد قَلَّ البیاض.و الرِّسْلان من الفرس:أَطراف العضدین.و الرَّاسِلان :الکَتِفان،و قیل عِرْقان فیهما،و قیل الوابِلَتان.و أَلقَی الکلامَ علی رُسَیْلاته أَی تَهاوَن به.و الرُّسَیْلی ،مقصور:دُوَیْبَّه.و أُمُّ رِسَاله :الرَّخَمه.

رطل:

الرَّطْل و الرِّطْل :الذی یوزن به و یکال ;رواه ابن السکیت بکسر الراء ;قال ابن أَحمر الباهلی: لها رِطْلٌ تَکِیل الزیت فیه، و فَلاّحٌ یَسُوق بها حِمارا قال ابن الأَعرابی: الرِّطْل ثنتا عشره أُوقِیَّه بأَواقی

ص :285

العرب،و الأُوقِیَّه أَربعون درهماً،فذلک أَربعمائه و ثمانون درهماً،و جمعه أَرْطَال .الحربی:السُّنَّه فی النکاح رِطْلٌ ،و شَرَحه کما شرحه ابن الأَعرابی ;قال أَبو منصور:السُّنَّه فی النکاح ثنتا عشره أُوقِیَّه و نَشٌّ،و النَّشُّ عشرون دِرهماً،فذلک خمسمائه دِرْهم ;

14- روی ذلک عن عائشه،رضی الله عنها،قالت :کان صَداق رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لأَزواجه اثنتی عشره أُوقِیَّه و نَشًّا. ;و ورد

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :اثنتا عشره أُوقِیَّه. و لم یذکر النَّشَّ،و الأُوقِیَّه مکیال أَیضاً.اللیث: الرَّطْل مقدار مَنٍّ،و تکسر الراء فیه.الجوهری: الرَّطْل و الرِّطْل نصف مَنا.و رَطَلَه یَرْطُلُهُ رَطْلاً ،بالتخفیف،إِذا رازه و وزَنه لیعلم کمْ وزنُه.و غلام رَطْلٌ و رِطْلٌ :قَضیف.و الرِّطْل :المسترخی من الرجال.الأَزهری: الرَّطْل ،بالفتح،الرجل الرِّخْو اللیِّن.و الرَّطْل و الرِّطْل أَیضاً:الذی راهَق الاحتلام،و قیل الذی لم تشتدَّ عِظامُه.و رجل رَطْلٌ و رِطْل :إِلی اللِّین و الرخاوه،و هو أَیضاً الکبیر الضعیف،و کذلک هو من الخیل،و الأُنثی من کل ذلک رِطْلَه و رَطْلَه ;و أَنشد ابن بری لعمران بن حَطَّان: مُوَثَّق الخَلْق لا رَطْل و لا سَغِل و أَنشد لآخر: و لا أُقیم للغلام الرَّطْل [الرِّطْل] و أَنشد لآخر: غُلَیِّم رَطْل و شیخ دامر و تَرْطِیل الشعر:تدهینه و تکسیره.و رَطَّلَ شعرَه:لَیَّنه بالدُّهْن و کَسَّره و ثَنَّاه.التهذیب:و مما یخطئ العامه فیه قولهم رَطَّلْت شعری إِذا رَجَّلته،و أَما التَّرْطِیل فهو أَن یُلَیِّن شعره بالدهن و المسح حتی یلین و یَبْرُق.ابن الأَعرابی: رَطَّلَ شعرَه إِذا أَرخاه و أَرسله من قولهم رجل رَطْلٌ إِذا کان مسترخیاً.و

17- فی حدیث الحسن :لو کُشِف الغِطاء لشُغِل مُحْسِن بإِحسانه و مُسِیءٌ بإِساءته عن تجدید ثوب أَو تَرْطِیل شعر. ;و هو تلیینه بالدُّهْن و ما أَشبهه.و فرس رِطْلٌ :خفیف،بالکسر لا غیر.أَبو عبید:فرس رَطْل ،و الأُنثی رَطْلَه ،و الجمع رِطَال ،و هو الضعیف الخفیف ;و أَنشد: تراه کالذئب خفیفاً رَطْلا و رجل رَطْل :أَحمق،و الأُنثی بالهاء.و الرَّطْل :العَدْل،بفتح الراء.و الرُّطَیْلاء :موضع.

رعل:

الرَّعْل :شِدَّه الطعن،و الإِِرْعال سرعته و شِدَّته.و رَعَلَه و أَرْعَلَه بالرُّمْح:طَعَنه طَعْناً شدیداً.و أَرْعَلَ الطَّعْنه:أَشبعها و ملک بها یده،و رَعَلَه بالسیف رَعْلاً إِذا نَفَخه به،و هو سیف مِرْعَلٌ و مِخْذَم.و الرَّعْلَه :القَطِیع أَو القِطْعه من الخیل لیست بالکثیره،و قیل:هی أَوَّلها و مُقَدِّمتها،و قیل:هی القطعه من الخیل قدر العشرین (1)،و الجمع رِعَال و کذلک رِعَال القَطا ;قال: تَقُود أَمام السِّرْب شُعْثاً کأَنَّها رِعَال القَطا،فی وِرْدهن بُکُور و قال إمرؤ القیس: و غارهٍ ذاتِ قَیْرَوانٍ، کأَن أَسرابَها الرِّعَال

ص :286

و أَنشد الجوهری لَطَرفه: ذُلُقٌ فی غاره مسفوحه، کَرِعَال الطیر أَسراباً تَمُرّ قال ابن بری:روایه الأَصمعی فی صدر هذا البیت: ذُلُق الغاره فی أَفْراعِهم و روایه غیره: ذُلُق فی غاره مسفوحه، و لَدی البأْس حماه ما تَفِرّ قال:و صوابه أَن یقول الرَّعْله القطعه من الطیر،و علیه یصح شاهده لا علی الخیل،قال:و الرَّعْلَه القطعه من الخیل،متقدمه کانت أَو غیر متقدمه.قال:و أَما الرَّعِیل فهو اسم کل قطعه متقدمه من خیل و جراد و طیر و رجال و نجوم و إبل و غیر ذلک ;قال:و شاهد الرَّعِیل للإِِبل قول القُحَیف العُقَیلی: أَ تَعْرِف أَم لا رَسْمَ دارٍ مُعَطَّلا، و قال الراعی: یَحْدُون حُدْباً مائلاً أَشرافها، فی کل مَنْزِلهٍ یَدَعْنَ رَعِیلا قال ابن سیده:و الرَّعِیل کالرَّعْله ،و قد یکون من الخیل و الرجال ;قال عنتره: إِذ لا أُبادِر فی المَضِیق فوارسی، أَو لا أُوَکَّل بالرَّعِیل الأَول و یکون من البقر ;قال: تَجَرَّدُ من نَصِیَّتها نَواجٍ، کما یَنْجو من البَقَر الرَّعِیلُ و الجمع أَرْعَال و أَرَاعِیل ،فإِما أَن یکون أَرَاعِیل جمع الجمع،و إِما أَن یکون جمع رَعِیل کقَطِیع و أَقاطِیع،و قال بعضهم:یقال للقطعه من الفُرْسان رَعْله ،و لجماعه الخیل رَعِیل .و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :سِراعاً إِلی أَمره رَعِیلاً . أَی رُکَّاباً علی الخیل.و

16- فی حدیث ابن زِمْل :فکأَنی بالرَّعْله الأُولی حین أَشْفَوا علی المَرْج کَبَّروا،ثم جاءت الرَّعْله الثانیه،ثم جاءت الرَّعْله الثالثه. ;قال:یقال للقِطْعه من الفُرْسان رَعْله ،و لجماعه الخیل رَعِیل .و المُسْتَرْعِل :الذی یَنْهَض فی الرَّعِیل الأَول،و قیل:هو الخارج فی الرَّعِیل،و قیل:هو قائدها کأَنه یَسْتَحِثُّها ;قال تأَبَّط شَرًّا: متی تَبْغِنی،ما دُمْت حیّاً مُسَلّماً، تَجِدْنی مع المُسْترعِل المُتَعَبْهل و قیل: المُسْترعِل ذو الإِِبل،و به فسر ابن الأَعرابی المسترعِل فی هذا البیت ;قال ابن سیده:و لیس بجَیِّد. و الرَّعْل :أَنف الجبل کالرَّعْن،لیست لامه بدلاً من النون ;قال ابن جنی:أَما رَعْل الجبل،باللام،فمن الرَّعْلَه و الرَّعِیل و هی القطعه المتقدمه من الخیل،و ذلک أَن الخیل توصف بالحرکه و السرعه.و أَرَاعِیل الریاح:أَوائلُها،و قیل:دُفَعُها إِذا تتابعت.و أَرَاعِیل الجَهام:مُقَدِّماتُها و ما تَفَرَّق منها ;قال ذو الرمه: تُزْجی أَرَاعِیلَ الجَهام الخُور و الرَّعْله :النَّعامه،سمیت بذلک لأَنها تَقَدَّمُ فلا تکادُ

ص :287

تُری إِلا سابقه للظَّلِیم.و اسْتَرْعَلَت الغنمُ:تتابعت فی السیر و المَرْعی فتقدَّمَ بعضُها بعضاً.و رَعَلَ الشیءَ رَعْلاً :وَسَّع شَقَّه،و روی الأَحمر من السَّمات فی قطع الجلد الرَّعْلَه ،و هو أَن یُشَقَّ من الأُذن شیء ثم یترک معلقاً،و اسم ذلک المُعَلَّق الرَّعْل .و الرَّعْلَه :جلده من أُذن الشاه و الناقه تشق فتعلق فی مؤخرها و تترک نائسه،و الصفه رَعْلاء ،و قیل: الرَّعْلاء التی شُقَّت أُذنها شَقّاً واحداً بائناً فی وسطها فناسَتِ الأُذن من جانبیها ;قال الجوهری: الرَّعْلَه و الرَّعْل ما یقطع من أُذن الشاه و یترک معلقاً لا یَبِین کأَنه زَنَمه.و الرَّعْلَه :القُلْفه علی التشبیه بَرَعْلَه الأُذن.و غلام أَرْعَلُ :أَقلف،و هو منه،و الجمع أَرْعَال و رُعْل ;قال الفِنْدُ الزِّمَّانی و اسمه سَهْل بن شیبان و کان عَدِید الأَلف فی الجاهلیه: رأَیت الفِتْیَه الأَعزال مثل الأَینُق الرُّعْل (1). قال ابن بری:رواه الهَرَوی فی الغریبین الأَعزال جمع عُزُل الذی لا سلاح معه مثل سُدُم و أَسدام،و رواه ابن درید الأَغرال،بالراء،جمع أَغرل و هو الأَغلف.قال ابن بری:و الرُّعْل جمع رَعْلاء أَی لا تمتنع من أَحد.قال الأَزهری:و کل شیء مُتَدَلٍّ مُسْتَرْخٍ فهو أَرْعَل .و یقال للقَلْفاء من النساء إِذا طال موضع خَفْضها حتی یسترخی أَرْعَل ;و منه قول جریر: رَعَثات عُنْبُلها الغِدَفْل الأَرْعَل أَراد بعُنْبُلها بَظْرَها،و الغِدَفْل العریض الواسع ;و یقال للشاه الطویله الأُذن رَعْلاء .و نَبْت أَرْعَلُ :طویل مُسْتَرْخٍ ;قال: تَرَبَّعَتْ أَرْعَن کالنِّقَال، و مُظْلِماً لیس علی دَمَال و رواه أَبو حنیفه:فَصَبَّحَت أَرْعَلَ .و عُشْبٌ أَرْعَل إِذا تَثَنَّی و طال (2);قال: أَرْعَلَ مَجَّاجَ النَّدَی مَثَّاثا و فی النوادر:شجره مُرْعِلَه و مُقْصِده،فإِذا عسَتْ رَعْلَتها فهی مُمْشِره إِذا غَلُظَت،و أَرْعَلَت العَوسجهُ:خرجت رَعْلتها.و رَجُل أَرْعَلُ بیِّن الرَّعْله و الرَّعاله:مضطرب العقل أَحمق مُسْتَرْخٍ.و الرَّعَاله :الحَماقه،و المرأَه رَعْلاء .و فی الأَمثال:العرب تقول للأَحمق: کُلَّما ازدَدْتَ مَثَاله زادک الله رَعَالَه أَی زاده الله حُمْقاً کلما ازداد غِنًی.و الرَّعَالَه :الرُّعونه،و المَثاله حُسْن الحال و الغِنی.الأَصمعی: الأَرْعَل الأَحمق،و أَنکر الأَرعن ;و رَعِلَ یَرْعَلُ ،فهو أَرْعَل .و الرُّعْل :الأَطراف الغَضَّه من الکَرْم،الواحده رُعْلَه ;هذه عن أَبی حنیفه ;و قد رَعَّلَ الکَرْمُ.و الرَّعْلَه :اسم نخْله الدَّقَل،و الجمع رِعَال ،و الرَّاعِل فُحَّالُها،و قیل:هو الکریم منها،و الرَّاعِل الدَّقَل.و الرِّعْل :ذکر النَّحْل،و منه سُمِّی رِعْل بن ذَکْوان.و الرَّعْله :واحده الرِّعَال و هی الطِّوال من النخل.و ترک فلان رَعْله أَی عِیالاً.و یقال:هو أَخْبَث من أَبی رِعْلَه ،و هو الذئب،

ص :288

و کذلک أَبو عِسْله.و الرَّعْله :اسم ناقه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و الرَّعْله الخِیره من بناتها و رَعْلَه :اسم فرس أَخی الخنساء ;قالت: و قد فَقَدَتْک رَعْلَهُ فاستراحت، فَلَیْتَ الخَیْل فارسها یراها و یقال:مَرَّ فلان یَجُرُّ رَعْلَه أَی ثیابه.و یقال لما (1)تَهَدَّل من الثیاب أَرْعَل .و المُرَعَّل :خیار المال ;قال الشاعر: أَبَأْنا بقَتْلانا و سُقْنا بسَبْیِنا نساءً،و جئنا بالهِجان المُرَعَّل و الرُّعْلُول :بَقْل،و یقال هو الطَّرْخون.و ابن الرَّعْلاء :من شُعَرائهم.و رِعْل و ذَکْوان:قبیلتان من سُلَیْم.قال ابن سیده: رِعْل و رِعْلَه جمیعاً قبیله بالیمن،و قیل:هم من سُلَیْم.و الرَّعْل :موضع.

رعبل:

جَمَلٌ رَعْبَلٌ :ضخم ;فأَما قوله: منتشرٌ،إِذا مَشَی، رَعْبَلُّ إِذا مَطاه السَّفَرُ الأَطْوَلُّ، و البَلَدُ العَطَوّدُ الهَوْجَلُّ فإِنه أَراد رَعْبَل و الأَطْوَل و الهَوْجَل فثَقَّل کل ذلک للضروره.و رَعْبَل اللحمَ رَعْبَلَه :قَطَّعه لتصل النار إِلیه فتُنْضجه،و القطْعه الواحده رُعْبُولَه .و رَعْبَل الثوبَ فتَرَعْبَلَ :مَزَّقه فتمزق.و الرُّعْبُولَه :الخِرْقه المتمزقه.و الرَّعْبِلَه :ما أَخْلَق من الثوب.و ثوب مُرَعْبَل أَی ممزق،و تَرَعْبَلَ .و ثوب رَعَابِیلُ :أَخْلاقٌ،جمعوا علی أَن کل جزء منه رُعْبُولَه ;قال ابن سیده:و زعم ابن الأَعرابی أَن الرَّعَابِیل جمع رِعْبِلَه ،و لیس بشیء،و الصحیح أَنه جمع رُعْبُولَه ،و قد غَلِط ابن الأَعرابی.و یقال:جاء فلان فی رَعَابِیل أَی فی أَطمار و أَخلاق.و الرَّعَابِیل :الثیاب المتمزقه.و

17- فی الحدیث :أَن أَهل الیمامه رَعْبَلُوا فسُطاط خالد بالسیوف. أَی قَطَّعوه ;و منه قصید کعب بن زهیر: تَفْرِی اللَّبان بکَفَّیْها،و مِدْرَعُها مُشَقَّقٌ عن تَرَاقِیها، رَعَابِیل و ریح رَعْبَلَه إِذا لم تسقم فی هُبوبها ;قال ابن أَحمر یصف الریح: عَشْواء رَعْبَلَه الرَّواح،خَجَوْجاه الغُدُوِّ،رَواحُها شَهْر و امرأَه رَعْبَلٌ :فی خُلْقان الثیاب ذات خُلْقان ;و قیل:هی الرَّعْناء الحَمْقاء ;قال أَبو النجم: کصَوْت خَرْقاء تلاحِی، رَعْبَل و فی الدعاء:ثَکِلته الرَّعْبَل أَی أُمُّه الحَمْقاء،و قیل:ثَکِلَته الرَّعْبَل أَی أُمُّه،حَمْقاء کانت أَو غیر حَمْقاء.یقال:ثَکِلَتْه الجَثَل و ثَکِلته الرَّعْبَل ،معناهما ثَکِلته أُمه ;و أَنشد ابن بری: و قال ذو العَقْل لمن لا یَعْقِل: اذهب إِلیک،ثَکِلَتْک الرَّعْبَل و قال شمر فی قول الکمیت یصف ذئباً: یرانی فی اللِّمام له صَدِیقاً، و شادِنَهُ العَسابِرِ رَعْبَلِیب

ص :289

قال شمر:یرانی یعنی الذئب،و شادنه العَسابر:یعنی أَولادها و رَعْبَلِیب أَی مُلاطِفه ;و قال غیره: رَعْبَلِیب یُمَزِّق ما قدر علیه من رَعْبَلْت الجلد إِذا مَزَّقته ;و منه ابن أَبی الحُقَیْق: مَنْ سَرَّه ضَرْبٌ یُرَعْبِل بعضُه بعضاً،کمَعْمَعه الأَباء المُحْرَق الجوهری: رَعْبَلْتُ اللحمَ قَطَّعته ;و منه قول الشاعر: تَرَی الملوک حَوْله مُرَعْبَلَه ، یَقْتُل ذا الذنب،و من لا ذنب له و یروی ...مُغَرْبَله ;و قال آخر: طَها هُذْرُبَانٌ قَلَّ تغمیضُ عینه، علی دَبَّهٍ،مثل الخَنِیف المُرَعْبَل و قال آخر: قد انْشَوَی شِواؤنا المُرَعْبَلُ ، فاقْتَرِبوا إِلی الغَدَاء فکُلُوا و أَبو ذُبیان بن الرَّعْبَل (1).

رغل:

الرُّغْلَه :القُلْفه کالغُرْله.و الأَرْغَل :الأَقلف،و کذلک الأَغْرَل.و غُلام أَرْغَل بَیِّن الرَّغَل أَی أَغْرَل،و هو الأَقْلَف ;و أَنشد ابن بری لشاعر: فإِنِّی امرؤ من بنی عامر، الثَّیْتَل:الوَعِل،و الثَّیْتَل فی هذا البیت:الذی یقعد مع النساء،و الدَّارِیَّه:الذی یلزم داره.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه کان یکره ذَبیحه الأَرْغَل . أَی الأَقلف ;هو مقلوب الأَغْرَل کجَبَذَ و جَذَب.و عیش أَرْغَلُ و أَغْرَل أَی واسع ناعم،و کذلک عام أَرْغَل .و الرَّغْله :رَضاعه فی غفله.یقال: رَغَل المولود أُمَّه یَرْغَلها رَغْلاً رَضعها،و خَصَّ بعضهم به الجَدْی.قال الریاشی: رَغَل الجَدْیُ أُمَّه و أَرْغَلها رَضعها ;قال الشاعر: یَسْبِق فیها الحَمَل العَجِیَّا رَغْلاً ،إِذا ما آنس العَشِیَّا یقول:إِنه یبادر بالعَشِیِّ إِلی الشاه یَرْغَلُها دون ولدها،یَصِفه باللُّؤم.قال أَبو زید:و یقال فلان رَمٌّ رَغُولٌ إِذا اغْتَنَم کل شیء و أَکله ;قال أَبو وَجْزه السعدی: رَمٌّ رَغُولٌ ،إِذا اغْبَرَّتْ موارِدُه، و لا ینامُ له جارٌ،إِذا اخْتَرفا یقول:إِذا أَجْدَب لم یحتقر شیئاً و شَرِه إِلیه،و إِن أَخْصب لم یَنَم جاره خوفاً من غائلته.و فَصِیل رَاغِل أَی لاهِجٌ،و رَغَل البَهْمهُ أُمَّه یَرْغَلُها کذلک.و الرَّغْل :البَهْمه لذلک،و کأَنه سمی بالمصدر ;عن ابن الأَعرابی.و الرَّغُول :البهمه یَرْغَل أُمَّه أَی یرضعها.و أَرْغَلَت القَطاهُ فَرْخَها إِذا زَقَّتْه،بالراء و الزای ;و ینشد بیت ابن أَحمر: فأَرْغَلَتْ فی حَلْقه رُغْلهً ، لم تُخْطئ الجید و لم تَشْفَتِر بالروایتین.و

17- فی حدیث مِسْعَر :أَنه قرأَ علی عاصم فَلَحن فقال: أَرْغَلْتَ . أَی صِرْت صبیّاً ترضع بعد ما مَهَرْت القراءَه،من قولهم رَغَلَ الصَّبیُّ یَرْغَلُ إِذا أَخذ ثدی أُمه فرضِعَه بسرعه،و یروی بالزای لغه

ص :290

فیه.و أَرْغَلَت المرأَهُ،و هی مُرْغِل :أَرضعت ولدها،بالراء و الزای جمیعاً.و أَرْغَلَت ولدَها:أَرضعته.و أَرْغَل إِلیه:مال کأَرْغَنَ.و أَرْغَل أَیضاً:أَخطأَ و وضع الشیء فی غیر موضعه.و أَرْغَلَت الإِِبلُ عن مراتعها أَی ضَلَّت.و الرَّغْل :أَن یجاوز السُّنْبُل الإِِلْحام،و قد أَرْغَلَ الزرعُ ;عن أَبی حنیفه.و الرُّغْل ،بالضم:ضرب من الحَمْض،و الجمع أَرْغَال ;قال أَبو حنیفه: الرُّغْل حَمْضه تنفرش و عیدانها صِلاب،و ورقها نحو من ورق الجَماجم إِلا أَنها بیضاء و منابتها السهول ;قال أَبو النجم: تَظَلُّ حِفْراه من التَّهَدُّل فی روض ذَفْراء،و رُغْلٍ مُخْجِل قال اللیث: الرُّغْل نبات تسمیه الفُرْس السَّرْمَق و أَنشد: بات من الخَلْصاء فی رُغْل أَغَن قال أَبو منصور:غلِطَ اللیث فی تفسیر الرُّغْل أَنه السَّرْمَق،و الرُّغْل من شجر الحَمْض و ورقه مفتول،و الإِِبل تُحْمِض به ;قال:و أَنشدنی أَعرابی و نحن بالصَّمَّان: تَرْعی من الصَّمَّان روضاً آرِجا، و رُغُلاً باتت به لواهِجا و أَرْغَلَتِ الأَرْضُ:أَنبَتَت الرُّغْل.و رَغَالِ :الأَمه ;قالت دَخْتَنُوس: فَخْرَ البَغِیِّ بِحِدْج قال: رَغَالِ هی الأَمه لأَنها تَطْعَم و تَسْتَطْعِم.و رُغْلان :اسم.

16- و أَبو رِغَال :کنیه،و قیل:کان رَجُلاً عَشَّاراً فی الزمن الأَول جائراً فقَبْره یُرجم إِلی الیوم،و قبره بین مکه و الطائف،و کان عبداً لشُعَیب،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام. ;قال جریر: إِذا مات الفرزدق فارجُموه، کما تَرْمُون قبر أَبی رِغال و

16- قیل :کان أَبو رِغَال دلیلاً للحبشه حین توجهوا إِلی مکه فمات فی الطریق.

16- رأَیت حاشیه هنا صورتها :أَبو رِغَال اسمه زید بن مخلف عَبْدٌ کان لصالح النبی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،بعثه مُصَدِّقاً،و إِنه أَتی قوماً لیس لهم لِبْنٌ إِلا شاه واحده،و لهم صبی قد ماتت أُمُّه فهم یُعاجُونه بلبن تلک الشاه،یعنی یُغَذُّونه،و العَجِیُّ الذی یُغَذَّی بغیر لبن أُمه،فأَبی أَن یأْخذ غیرها،فقالوا:دَعْها نُحابی بها هذا الصبیَّ،فأَبی،فیقال إِنه نزلت به قارعه من السماء،و یقال:بل قَتَله رَبُّ الشاه،فلما فقده صالح،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،قام فی الموسم ینشد الناس فأُخْبِر بصنیعه فَلَعَنه،فقبره بین مکه و الطائف یَرْجُمه الناس.

رفل:

اللیث: الرَّفْل جَرُّ الذیل و رَکْضُه بالرِّجْل ;و أَنشد: یَرْفُلْن فی سَرَق الحَرِیر و قَزِّه، یَسْحَبْن من هُدَّابه أَذْیالا رَفَل یَرْفُل رَفْلاً و رَفِلَ ،بالکسر، رَفَلاً :خَرُق باللباس و کُلِّ عمل،فهو رَفِلٌ ;و أَنشد الأَصمعی:

ص :291

فی الرَّکْب وَشْواشٌ و فی الحَیِّ رَفِل

و کذلک أَرْفَلَ فی ثیابه.و رجُل أَرْفَلُ و رَفِلٌ :أَخْرَق باللباس و غیره،و الأُنثی رَفْلاء .و امرأَه رَافِلَه و رَفِلَه :تَجُرُّ ذیلها إِذا مشت و تَمِیس فی ذلک،و قیل:امرأَه رَفِلَه تتَرَفَّل فی مِشْیتها خُرْقاً،فإِن لم تحسن المشی فی ثیابها قیل رَفْلاء .ابن سیده:امرأَه رَفِله و رِفِله قبیحه،و کذلک الرجل.و رَفَلَ یَرْفُلُ رَفْلاً و رَفَلاناً و أَرْفَل :جرّ ذیله و تبختر،و قیل:خَطَر بیده.و أَرْفَلَ الرجلُ ثیابَه إِذا أَرخاها.و إِزار مُرْفَلٌ :مُرْخًی.و رَفَلَ فی ثیابه یَرْفُلُ إِذا أَطالها و جرّها متبختراً،فهو رَافِل .و الرَّفِل :الأَحمق.و رجل تَرْفِیلٌ :یَرْفُلُ فی مشیه ;عن السیرافی.و أَرْفَلَ ثَوْبَهُ:أَرسله.و شَمَّر رِفْلَهُ أَی ذیله.و امرأَه رَفِلَهٌ :تَجُرُّ ذیلها جَرّاً حسناً،و رَفْلاء :لا تُحْسِن المشی فی الثیاب،فهی تَجُرُّ ذیلها،و مِرْفَالٌ :کثیر الرَّفَلان.و امرأَه مِرْفَالٌ :کثیره الرُّفول فی ثوبها،و لو قیل:امرأَه رَفِلَهٌ تُطَوِّل ذیلها و تَرْفُلُ فیه،کان حسناً.و

16- فی الحدیث :إِن الرَّافِلَه فی غیر أَهلها کالظُّلْمه یوم القیامه. ;هی التی تَرْفُل فی ثوبها أَی تتبختر.و الرِّفْل :الذیل.و رَفَّلَ إِزاره إِذا أَسبله و تبختر فیه ;و منه

17- حدیث أَبی جهل : یَرْفُلُ فی الناس،و یروی یَزُول. ،بالزای و الواو،أَی یُکثر الحرکه و لا یستقرّ.و التَّرْفِیل فی عَروض الکامل:زیاده سبب فی قافیته.ابن سیده: التَّرْفِیل فی مُرَبَّع الکامل أَن یزاد [تُنْ] علی مُتَفاعلن فیجیء مُتَفاعِلاتُنْ و هو المُرَفَّل ;و بیته قوله: و لقد سَبَقْتَهُمُ إِلیَّ فلِمْ نَزَعْتَ،و أَنت آخر ؟ فقوله [تَ وَ أَنت آخر] متفاعلاتن ;قال:و إِنما سُمِّی مُرَفَّلاً لأَنه وُسِّع فصار بمنزله الثوب الذی یُرْفَل فیه.و شَعرٌ رَفَالٌ :طویل ;قال الشاعر بفاحِمٍ مُنْسدِلٍ رَفَال قال:و أَما قول الشاعر: ترفل المَرَافِلا فمعناه تمشی کل ضرب من الرَّفْل.و فرس رِفَلٌّ :طویل الذنب،و کذلک البعیر و الوَعِل ;قال الجعدی: فَعَرَفْنا هِزَّهً تأْخُذُه، و رِفَنٌّ لغه،و قیل نونها بدل من لام رِفَلّ ;قال ابن مَیَّاده: یَتْبَعْنَ سَدْوَ سَبِط جَعْدٍ رِفَل ، کأَن حیث تلتقی منه المُحُل، من جانبیه،وَعِلان و وَعِل و قال: الرَّفَلُّ و الرِّفَنُّ من الخیل جمیعاً الکثیر اللحم.و بعیر رِفَلٌّ :واسع الجلد،و قد یکون الطویل الذنب یوصف به علی الوجهین ;و أَنشد لرؤبه: جَعْدُ الدَّرانِیک، رِفَلُّ الأَجلاد، کأَنه مُخْتَضِبٌ فی أَجساد و ثوبٌ رِفَلٌّ مثل هِجَفٍّ:واسعٌ.و معیشه رِفَلَّه :واسعه.و التَّرْفِیل :التسوید و التعظیم.

ص :292

و رَفَّلْت الرجلَ إِذا عَظَّمته و مَلَّکْته ;قال ذو الرمه: إِذا نحن رَفَّلْنا امْرَأً ساد قومَه، و إِن لم یکن،من قبل ذلک،یُذْکَر و

17- فی حدیث وائل بن حجر :یَسْعی و یَتَرَفَّلُ علی الأَقوال. أَی یَتَسَوَّد و یَتَرأَّس استعاره من تَرْفِیل الثوب و هو إِسباغه و إِسباله ;قال شمر: التَرَفُّل التسوّد،و التَّرْفِیل التسوید. و رُفِّلَ فلان إِذا سُوّد علی قومه،و قیل: رَفَّلْتُ الرجلَ ذَلَّلته و مَلَکْته.و تَرْفِیل الرَّکِیَّه:إِجْمامها.و رَفَّلْتُ الرکیَّه:أَجْممتها.و رَفَلُ الرَّکِیَّهِ:مَکْلتُها.و رِفَال التیس:شیء یوضع بین یدی قَضِیبه لئلا یَسْفِد.و ناقه مُرَفَّلَه :تُصَرُّ بخِرْقه ثم تُرْسَل علی أَخْلافها فتُغَطَّی بها.و مرافل :سَوِیقُ یَنْبُوتِ عُمان.و رَوْفَل :اسم.

رقل:

الرَّقْلَه مثل الرَّعْله:النخلهُ التی فاتت الید و هی فوق الجَبَّاره ;قال الأَصمعی:إِذا فاتت النخلهُ یَد المتناوِل فهی جَبَّاره،فإِذا ارتفعت عن ذلک فهی الرَّقْلَه ،و جمعها رَقْلٌ و رِقَالٌ ;قال کثیر: حُزیَتْ لی بحَزْم فَیْدهَ تُحْدی، کالیَهُودِیِّ من نَطاه الرِّقَال أَراد کنخل الیهودی،و نَطاهُ خیبرُ.التهذیب: الرِّقَال من نخیل نَطاه و هی عین بخیبر.قال ابن بری:و یقال رَقْلَه و رَقْل ;و منه المثل: تَری الفتْیان کالرَّقْل ،و ما یُدْریک بالدَّخْل .و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :و لا تَقْطَعْ علیهم رَقْلَه . ; الرَّقْلَه :النخله و جنسها الرَّقْل .و

17- فی حدیث جابر فی غزوه خیبر :خرج رجل کأَنه الرَّقْل فی یده حربه. ،و

16- فی حدیث أَبی حثمه :لیس الصَّقْر فی رؤوس الرَّقْل الراسخات فی الوَحْل. ;الصَّقْرُ:الدِّبسُ.و الرَّاقُول :حَبْل یُصْعَد به النخل فی بعض اللغات و هو الحابُول و الکَرُّ.و الإِِرْقَال :ضرب من الخَبَب.و روی أَبو عبید عن أَصحابه: الإِِرْقَال و الإِِجْذام و الإِِجْماز سرعه سیر الإِِبل.و أَرْقَلَتِ الدابهُ و الناقهُ إِرْقَالاً :أَسرعت.و أَرْقَلَ القومُ إِلی الحرب إِرْقَالاً :أَسرعوا ;قال النابغه: إِذا اسْتُنْزِلوا عنهنَّ للطَّعْن، أَرْقَلُوا إِلی الموت إِرْقَالَ الجِمالِ المَصاعِب و فی حدیث قُسٍّ ذکر الإِِرْقَال ،و هو ضرب من العَدْو فوق الخَبَب.و أَرْقَلَتِ الناقهُ تُرْقِلُ إِرْقَالاً فهی مُرْقِل و مِرْقَالٌ ;و فی قصید کعب بن زهیر: فیها علی الأَیْن إِرْقَالٌ و تَبْغِیل و استعاره أَبو حَیَّه النُّمیری للرماح فقال: أَما إِنه لو کان غیرک أَرْقلت إِلیه القنا بالرّاعِفات اللّهازِم یعنی الأَسنَّه.و أَرْقَلَ المَفازه:قَطَعها ;قال العجاج: لاهُمَّ،ربَّ البیت و المُشَرَّق، و المُرْقِلاتِ کُلَّ سَهْبٍ سَمْلَق قال ابن سیده:و قد یکون قوله کُلَّ سَهْب منصوباً علی الظرف.قال الأَزهری:قوله إِرْقَالُ المفازه قَطْعُها خطأ،و لیس بشیء،و معنی قول العجاج:و المُرْقِلات کُلّ سَهْب و رَبّ المُرْقِلات ،و هی الإِِبل المسرعه،و نصب کل لأَنه جعله ظرفاً،أَراد و رب المُرْقِلات فی کل سَهْب،و ناقه مُرْقِل

ص :293

و مِرْقَال :کثیره الإِِرْقال.ابن سیده:و ناقه مِرْقَال مُرْقِلَه ;قال طَرَفه: و إِنی لأُمْضِی الهَمَّ،عِندَ احتضاره، بعَوْجاء مِرْقَالٍ تروح و تغتدی و

1- المِرْقَال :لقب هاشم بن عُتْبه الزهری لأَن عَلِیًّا،علیه السلام،دفع إِلیه الرایه یوم صِفِّین فکان یُرْقِل بها إِرْقَالاً .

رکل:

الرَّکل :ضَرْبُک الفرسَ برِجْلِک لیَعْدُوَ.و الرَّکْل :الضرب برجلْ واحده، رَکَلَهُ یَرْکُلُه رَکْلاً .و قیل:هو الرکض بالرِّجل،و تَرَاکَلَ القومُ.و المِرْکَل :الرِّجْل من الراکب.و المَرْکَل :الطریق.و المَرْکَل من الدابه:حیث تُصیب برِجْلک.الجوهری: مَرَاکِلُ الدابه حیث یَرْکُلها الفارس برجله إِذا حرکه للرَّکْض،و هما مَرْکَلان ;قال عنتره: و حَشِیَّتی سَرْجٌ علی عَبْل الشَّوَی، نَهْدٍ مَرَاکِلُه ،نَبِیلِ المحْزِم أَی أَنه واسع الجوف عظیم المراکل.و المَرْکَلانِ من الدابه:هما موضعا القُصْرَیَیْن من الجنبین،و لذلک یقال فَرَس نَهْدُ المَرَاکِل .و التَّرَکُّل کما یَحْفِر الحافر بالمِسْحاه إِذا تَرَکَّل علیها برِجْله.و أَرض مُرَکَّلَه إِذا کُدَّت بحوافر الدواب ;و منه قول إمرئ القیس یصف الخیل: مِسَحٌّ،إِذا ما السابحاتُ علی الوَنَی أَثرْنَ الغُبارَ بالکَدِید المُرَکَّل و

16- فی الحدیث : فرَکَلَه برجله. أَی رَفَسه.و

17- فی حدیث عبد الملک :أَنه کتب إِلی الحَجّاج: لأَرْکُلَنَّکَ رَکْلَه . و تَرَکَّلَ الحافرُ برِجْله علی المِسْحاه:تَوَرَّک علیها بها ;قال الأَخطل یصف الخَمْر: رَبَتْ و رَبَا فی کَرْمها ابنُ مَدِینه، یَظَلُّ علی مِسْحاته یَتَرَکَّلُ و تَرَکَّلَ الرَّجُلُ بِمِسْحاته إِذا ضربها برِجْله لتدخل فی الأَرض.و الرَّکْل :الکُرَّاث بلغه عبد القیس ;قال: أَلا حَبَّذا الأَحساءُ طِیبُ ترابها، و رَکْلٌ بها غادٍ علینا و رائح و بائعه رَکَّال .و مَرْکَلانُ :موضع.

رمل:

الرَّمْل :نوع معروف من التراب،و جمعه الرِّمَال ،و القطعه منها رَمْلَه ;ابن سیده:واحدته رَمْله ،و به سمیت المرأَه،و هی الرِّمَال و الأَرْمُلُ ;قال العجاج: یَقْطَعْنَ عَرض الأَرض بالتمحُّل، جَوْزَ الفَلا،من أَرْمُل و أَرْمُل و رَمَّلَ الطعامَ:جعل فیه الرَّمْل.و

16- فی حدیث الحُمُر الأَهلیه :أَمر أَن تُکْفأ القُدور و أَن یُرَمَّل اللحم بالتراب. أَی یُلَتّ بالتراب لئلا ینتفع به.و رَمَّلَ الثوب و نحوه:لَطَّخه بالدم،و یقال: أَرْمَلَ السهم إِرْمَالاً إِذا أَصابه الدم فبقی أَثره ;و قال أَبو النجم یصف سهاماً: مُحْمَرَّه الرِّیش علی ارْتِمَالِها ، من عَلَقٍ أَقْبَل فی شِکالها (1). و یقال: رُمِّل فلان بالدم و ضُمِّخ بالدم و ضُرِّج بالدم

ص :294

کُلُّه إِذا لُطِّخَ به،و قد تَرَمَّلَ بدمه.الجوهری: رَمَّلَه بالدم فتَرَمَّلَ و ارْتَمَلَ أَی تَلَطَّخ ;قال أَبو أَخزم الطائی: إِنَّ بَنِیَّ رَمَّلُونِی بالدَّمِ، شِنْشِنهٌ أَعْرِفها من أَخْزَمِ و رَمَلَ النَّسْجَ یَرْمُله رَمْلاً و رَمَّلَه و أَرْمَلَه :رَقَّقه.و رَمَل السریرَ و الحصیرَ یَرْمُلُه رَمْلاً :زیَّنه بالجوهر و نحوه.أَبو عبید: رَمَلْت الحصیرَ و أَرْمَلْتُه ،فهو مَرْمُول و مُرْمَل إِذا نَسَجته و سَفَفْته.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان مضطجعاً علی رُمَال سَریر قد أَثَّر فی جنبه. ;قال الشاعر: إِذ لا یزال علی طریقٍ لاحِب، و کأَنَّ صَفْحته حَصیرٌ مُرْمَل و

14- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :دخلت علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و إِذا هو جالس علی رُمَال سریر،و فی روایه:حَصِیر. ; الرُّمَالُ :ما رُمِل أَی نُسِج ;قال الزمخشری:و نظیره الحُطام و الرُّکام لما حُطِم و رُکِم،و قال غیره: الرِّمال جمع رَمْل بمعنی مَرْمُول کَخَلْق الله بمعنی مخلوقه،و المراد أَنه کان السریر قد نُسِج وجهه بالسَّعَف و لم یکن علی السریر وِطاء سوی الحَصِیر.و الرَّوَامِل :نواسِج الحَصِیر،الواحده رَامِلَه ،و قد أَرْمَلَه ;و أَنشد أَبو عبید: کأَنَّ نَسْج العنکبوت المُرْمَلُ و قد رَمَلَ سریره و أَرْمَلَه إِذا رَمَلَ شَرِیطاً أَو غیره فجعله ظَهْراً له.و یقال:خَبِیصٌ مُرْمَل إِذا عُصِد عَصْداً شدیداً حتی صارت فیه طرائق موضونه.و طعام مُرَمَّل إِذا أُلقی فیه الرَّمْل.و الرَّمَل ،بالتحریک:الهَرْوله.و رَمَلَ یَرْمُلُ رَمَلاً :و هو دون المشی (1)و فوق العَدْو.و یقال: رَمَلَ الرَّجلُ یَرْمُلُ رَمَلاناً و رَمَلاً إِذا أَسرع فی مِشیته و هزَّ منکبیه،و هو فی ذلک لا یَنْزُو،و الطائف بالبیت یَرْمُلُ رَمَلاناً اقتداءً بالنبی،صلی الله علیه و سلم،و بأَصحابه،و ذلک بأَنهم رَمَلوا لیَعْلم أَهلُ مکه أَن بهم قُوَّه ;و أَنشد المبرد: ناقته تَرْمُل فی النِّقال، مُتْلِف مالٍ و مُفید مال و النِّقال:المُناقَله،و هو أَن تضع رجلیها مواضع یدیها ;و رَمَلْت بین الصَّفا و المَرْوه رَمَلاً و رَمَلاناً .و

16- فی حدیث الطواف : رَمَلَ ثلاثاً و مَشَی أَربعاً. و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فِیمَ الرَّمَلانُ و الکَشْفُ عن المَناکب و قد أَطَّأَ اللهُ الإِِسلام ؟. قال ابن الأَثیر:یکثر مجیء المصدر علی هذا الوزن فی أَنواع الحرکه کالنَّزَوان و النَّسَلان و الرَّسَفان و أَشباه ذلک ;و حکی الحربیُّ فیه قولاً غریباً قال:إِنه تثنیه الرَّمَل و لیس مصدراً،و هو أَن یَهُزَّ منکبیه و لا یُسْرع،و السعی أَن یُسرع فی المشی،و أَراد بالرَّمَلین الرَّمَل و السعی،قال:و جاز أَن یقال للرَّمَل و السعی الرَّمَلانِ ،لأَنه لما خَفَّ اسم الرَّمَل و ثَقُل اسم السعی غُلِّب الأَخف فقیل الرَّمَلانِ ،کما قالوا القَمَرانِ و العُمَرانِ،قال:و هذا القول من ذلک الإِِمام کما تراه،فإِن الحال التی شُرِع فیها رَمَلُ الطواف،و قول عُمَر فیه ما قال یشهد بخلافه لأَن رَمَل الطواف هو الذی أَمر به النبی،صلی الله علیه و سلم،أَصحابه فی عُمْره القضاء لیُری المشرکین قوّتهم حیث

ص :295

قالوا:وهَنَتْهم حُمَّی یَثْرِب و هو مسنون فی بعض الأَطواف دون البعض،و أَما السعی بین الصفا و المروه فهو شِعار قدیم من عهد هاجَر أُمِّ إِسماعیل،علیهما السلام،فإِذاً المراد بقول عمر،رضی الله عنه، رَمَلانُ الطوافِ وحده الذی سُنَّ لأَجل الکفار،و هو مصدر،قال:و کذلک شَرَحه أَهل العلم لا خلاف بینهم فیه فلیس للتثنیه وجه.و الرَّمَل :ضرب من عروض یجیء علی فاعلاتن فاعلاتن ;قال: لا یُغْلَب النازعُ ما دام الرَّمَل ، و من أَکَبَّ صامتاً فقد حَمَل (1). ابن سیده: الرَّمَل من الشِّعْر کل شعر مهزول غیر مؤتَلِف البناء،و هو مما تُسَمِّی العرب من غیر أَن یَحُدُّوا فی ذلک شیئاً نحو قوله: أَقْفَرَ من أَهله مَلْحوبُ، فالقُطَبِیَّاتُ فالذَّنُوبُ (2). و نحو قوله: أَلا لله قَوْمٌ وَلَدَتْ أُختُ بنی سَهْم أَراد ولدتهم،قال:و عامه المَجْزوء یَجْعَلونه رَمَلاً ;کذا سمع من العرب ;قال ابن جنی:قوله و هو مما تسمی العرب،مع أَن کل لفظه و لقب استعمله العَروضیُّون فهو من کلام العرب،تأْویله إِنما استعملته فی الموضع الذی استعمله فیه العَروضیُّون،و لیس منقولاً عن موضعه لا نقل العَلَم و لا نقل التشبیه علی ما تقدم من قولک فی ذینک،أَ لا تری أَن العَروض و المِصْراع و القَبْض و العَقْل و غیر ذلک من الأَسماء التی استعملها أَصحاب هذه الصناعه قد تعلقت العرب بها ؟و لکن لیس فی المواضع التی نقلها أَهل هذا العلم إِلیها،إِنما العَروض الخَشَبه التی فی وسط البیت المَبْنِیِّ لهم،و المِصْراع أَحد صِفْقَی الباب فنقل ذلک و نحوه تشبیهاً،و أَما الرَّمَل فإِن العرب وضعت فیه اللفظه نفسها عباره عندهم عن الشِّعْر الذی وصفه باضطراب البناء و النقصان عن الأصل،فعلی هذا وضعه أَهل هذه الصناعه،لم ینقلوه نقلاً عَلَمِیًّا و لا نقلاً تشبیهیّاً،قال:و بالجمله فإِن الرَّمَل کل ما کان غیرَ القَصِید من الشِّعْر و غَیْرَ الرَّجَز.و أَرْمَلَ القومُ:نَفِد زادُهم،و أَرْمَلُوه أَنْفدوه ;قال السُّلَیْک بن السُّلَکه: إِذا أَرْمَلُوا زاداً،عَقَرْت مَطِیَّهً تَجُرُّ برجلیها السَّرِیحَ المُخَدَّما و

16- فی حدیث أُم مَعْبَد :و کان القوم مُرْمِلینَ مُسْنتین. ;قال أَبو عبید: المُرْمِلُ الذی نَفِدَ زاده ;و منه

14- حدیث أَبی هریره :کنا مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی غَزَاه فأَرْمَلْنا و أَنْفَضْنا. ;و منه حدیث أُم معبد ;أَی نَفِد زادهم،قال:و أَصله من الرَّمْل کأَنهم لَصِقوا بالرَّمْلِ کما قیل للفقیر التَّرِبُ.و رجل أَرْمَل و امرأَه أَرْمَلَه :محتاجه،و هم الأَرْمَلَه و الأَرَامِل و الأَرَامِلَه ،کَسَّروه تکسیر الأَسماء لقِلَّته،و کُلُّ جماعه من رجال و نساء أَو رجال دون نساء أَو نساء دون رجال أَرْمَلَهٌ ،بعد أَن یکونوا محتاجین.و یقال للفقیر الذی لا یقدر علی شیء من رجل أَو امرأَه أَرْمَله ،و لا یقال للمرأَه التی لا زوج لها و هی مُوسِره أَرْمَلَه ،و الأَرَامِل :المساکین.و یقال:جاءت أَرْمَلهٌ من نساء و رجال محتاجین،و یقال للرجال المحتاجین الضعفاء أَرْمَلَه ،و إِن لم یکن

ص :296

فیهم نساء.و حکی ابن بری عن ابن قتیبه قال:إِذا قال الرجل هذا المال لأَرَامِل بنی فلان فهو للرجال و النساء،لأَن الأَرَامِل یقع علی الذکور و النساء،قال:و قال ابن الأَنباری یُدْفَع للنساء دون الرجال لأَن الغالب علی الأَرَامِل أَنهن النساء،و إِن کانوا یقولون رَجُل أَرْمَل ،کما أَن الغالب علی الرجال أَنهم الذکور دون الإِِناث و إِن کانوا یقولون رَجُله ;و

17- فی شعر أَبی طالب یمدح سیدنا رسول الله صلی الله علیه و سلم : ثِمَال الیَتَامی عِصْمَه للأَرَامِل . قال: الأَرَامِل المساکین من نساء و رجال.قال:و یقال لکل واحد من الفریقین علی انفراده أَرَامِل ،و هو بالنساء أَخص و أَکثر استعمالاً،و قد تکرر ذکر ذلک.و الأَرْمَل :الذی ماتت زوجته،و الأَرْمَلَه التی مات زوجُها،و سواء کانا غَنِیَّیْن أَو فقیرَین.ابن بُزُرْج:یقال إِن بَیت فلان لضَخْمٌ و إِنهم لأَرْمَلَه ما یَحْمِلونه إِلا ما اسْتَفْقَروا له،یعنی العاریه ;قوله إِنهم لأَرْمَلَه لا یَحْمِلونه إِلا ما استفقروا له،یعنی أَنهم قوم لا یملکون الإِِبل و لا یقدرون علی الارتحال إِلا علی إِبل یستعیرونها،من أَفْقَرْته ظَهْرَ بَعِیرِی إِذا أَعَرْته إِیاه.و یقال للذکر أَرْمَل إِذا کان لا امرأَه له،تقوله العرب،و کذلک رجل أَیِّم و امرأَه أَیِّمه ;قال الراجز: أُحِبُّ أَن أَصطاد ضَبًّا سَحْبَلا، رَعَی الرَّبیعَ و الشتاء أَرْمَلا قال ابن جنی:قَلَّما یستعمل الأَرْمَل فی المُذَکَّر إِلا علی التشبیه و المُغالَطه ;قال جریر: کُلُّ الأَرَامِل قد قَضَّیتَ حاجتَها، فَمَنْ لحاجه هذا الأَرْمَل الذَّکَر ؟ (1). یرید بذلک نفسه.و امرأَه أَرْمَلَه :لا زوج لها ;أَنشد ابن بری: لیَبْکِ علی مِلْحانَ ضَیْفٌ مُدَفَّعٌ، و أَرْمَلَهٌ تُزْجِی مع اللیل أَرْمَلا و قال أَبو خِرَاش: بذی فَخَرٍ تأْوِی إِلیه الأَرَامِلُ و أَنشد ابن قتیبه شاهداً علی الأَرْمَل الذی لا امرأَه له قول الراجز: رَعَی الربیعَ و الشتاء أَرْمَلا قال:أَراد ضَبًّا لا أُنثی له لیکون سَمِیناً.و أَرْمَلَت المرأَهُ إِذا مات عنها زوجُها،و أَرْمَلَتْ :صارت أَرْمَله.و قال شمر: رَمَّلَت المرأَهُ من زوجها و هی أَرْمَلَه .ابن الأَنباری: الأَرْمَلَه التی مات عنها زوجُها ;سُمِّیت أَرْمَلَه لذهاب زادها و فَقْدِها کاسِبَها و من کان عیشها صالحاً به،من قول العرب: أَرْمَل القومُ و الرجلُ إِذا ذهب زادُهم،قال:و لا یقال له إِذا ماتت امرأَته أَرْمَل إِلاَّ فی شذوذ،لأَن الرجل لا یذهب زادُه بموت امرأَته إِذا لم تکن قَیِّمه علیه و الرجلُ قَیِّمٌ علیها و تلزمه عَیْلولتها و مؤْنتها و لا یلزمها شیء من ذلک. قال:و رُدَّ علی القتیبی قوله فیمن أَوْصی بماله للأَرَامِل أَنه یعطی منه الرجال الذین مات أَزواجهم،لأَنه یقال رجل أَرْمَل و امرأَه أَرْمَلَه .قال أَبو بکر:و هذا مثل الوصیه للجَوارِی

ص :297

لا یُعْطی منه الغِلْمان و وَصیَّه الغلمان لا یُعطی منه الجواری،و إِن کان یقال للجاریه غُلامه.و المِرْمَل :القَیْد الصَّغیر.و الرَّمَل :المطر الضعیف ;و فی الصحاح:القلیل من المطر.و عامٌ أَرْمَل :قلیل المطر و النفع و الخیر،و سَنَه رَمْلاء کذلک.و أَصابهم رَمَلٌ من مطر أَی قلیلٌ،و الجمع أَرْمَال ،و الأزمان أَقوی منها (1).قال شمر:لم أَسمع الرَّمَل بهذا المعنی إِلا للأُموی.و أَرَامِل العَرْفَج:أُصوله.و أُرْمُولَه العرفج:جُذْمُوره،و جمعها أَرَامِیل (2);قال: فجِئْت کالعَوْد النَّزِیع الهادِج، قُیِّد فی أَرَامِل العرافج، فی أَرض سَوْءٍ جَذْبهٍ هَجاهِج الهَجاهِج الأَرض التی لا نبتَ فیها.و الرَّمَل :خطوط فی یدی البقره الوحشیه و رجلیها یخالف سائر لونها،و قیل: الرُّمْلَه الخَطُّ الأَسود.غیره:یقال لوَشْی قوائم الثور الوحشی رَمَلٌ ،واحدتها رَمَلَه ;قال الجعدی: کأَنَّها،بعد ما جَدَّ النَّجاء بها بالشَّیِّطَیْن،مَهاهٌ سُرْوِلَتْ رَمَلا و یقال للضَّبُع أُم رِمَال .و رَمْلَه :مدینه بالشام.و الأَرْمَل :الأَبلق.قال أَبو عبید: الأَرْمَل من الشاء الذی اسودَّت قوائمه کلها.و حکی ابن بری عن ابن خالویه قال: الرُّمَل ،بضم الراء و فتح المیم،خطوط سُودٌ تکون علی ظهر الغزال و أَفخاذه،و أَنشد بیت الجعدی أَیضاً ;قال:و قال أَیضاً: بذهاب الکَوْر أَمسی أَهلُه کلَّ مَوْشِیٍّ شَواه،ذی رُمَل و نعجه رَمْلاء :سوداء القوائم کلها و سائرها أَبیض.و غُلام أُرْمُولَه :کقولک بالفارسیه زاذه ;قال أَبو منصور:لا أَعرف الأُرْمُولَه عَرَبیَّتها و لا فارسیتها.و رَامِل و رُمَیْل و رُمَیْلَه و یَرْمُول کلها:أَسماء.

رمعل:

ارْمَعَلَّ الثوبُ:ابْتَلَّ،و قیل:کلُّ ما ابْتَلَّ فقد ارْمَعَلَّ .و ارْمَعَلَّ الدمعُ و ارْمَعَنَّ:سال فهو مُرْمَعِلٌّ و مُرْمَعِنٌّ.و ارْمَعَلَّ الشیءُ:تَتابع،و قیل:سال فتتابع.الجوهری: ارْمَعَلَّ الصبیُّ ارْمِعْلالاً سال لُعابه.و ارْمَعَلَّ الدمعُ أَی تتابع قَطَرانه،بالعین و الغین جمیعاً ;قال الزَّفَیان: یقول نَوِّرْ صُبْحُ لو یَفْعَلُّ، و ارْمَعَلَّ الشِّواءُ أَی سال دَسَمُه ;و أَنشد أَبو عمرو: و انْصِبْ لنا الدَّهْماءَ طاهِی،و عَجِّلَنْ لنا بشَواهٍ مُرْمَعِلٍّ ذُؤُوبُها و قولهم ادْرَنْفِقْ مُرْمَعِلاًّ أَی امْضِ راشداً.و ارْمَعَلَّ الرجلُ أَی شَهِق ;قال مُدْرِک بن حِصْن الأَسدی: و لما رآنی صاحِبی رابِطَ الحَشا، مُوَطَّن نفس قد أَراها یَقِینُها،

ص :298

بَکی جَزَعاً من أَن یموت،و أَجْهَشَتْ

إِلیه الجِرِشَّی،و ارْمَعَلَّ خَنینُها (1).

رمغل:

المُرْمَغِلُّ :المُبْتَلُّ،و هو أَیضاً السائل المتتابع،و زعم یعقوب أَن غینه بدل من عین ارْمَعَلَّ.و المُرْمَغِلُّ :الجلد إِذا وضع فیه الدِّباغ.و المُرْمَغِلُّ :الرَّطْبُ.

رهل:

الرَّهَلُ :الانتفاخ حیث کان،و قیل:هو شبه وَرَم لیس من داء و لکنه رَخاوه إِلی السِّمَن،و هو إِلی الضعف،و قد رَهِل اللحمُ رَهَلاً ،فهو رَهِلٌ .اضْطَرب و استرخی ;و فرس رَهِلُ الصَّدْر ;قال العُجَیر السَّلولی: فَتًی قُدَّ قَدَّ السیف لا مُتآزِفٌ، و لا رَهِلٌ لَبَّاتُه و بآدِلُه و یروی لزینب أُخت یزید بن الطَّثَرِیَّه.و أَصبح فلان مُرَهَّلاً إِذا تَهَبَّجَ من کثره النوم،و قد رَهَّلَه ذلک تَرْهِیلاً .و الرَّهَل :الماء الأَصفر الذی یکون فی السُّخْد.و الرِّهْل :سحاب رقیق شبیه بالنَّدی یکون فی السماء.

رهبل:

الرَّهْبَلَه :ضرب من المشی،یقال:جاء یَتَرَهْبَل .

رهدل:

الرَّهْدَل و الرِّهْدِل :طائر یشبه الحُمَّره إِلا أَنه أَدْبَس،و هو أَکبر من الحُمَّر ;و قال ثعلب:هو طائر شبه القُبَّره إِلا أَنها لیست لها قُنْزُعه.و الرَّهْدَل :الأَحمق،و قیل الضعیف.الأَزهری:الرَّهادِن و الرَّهَادِل ،واحدتها رَهْدَنه و رَهْدَلَه .

رول:

الرُّوَال ،علی فُعال بالضم:اللُّعاب.یقال:فلان یسیل رُوَالُه .ابن سیده: الرُّوَال و الرَّاوُول لُعاب الدواب،و قیل: الرُّوَال زَبَد الفرس خاصه.و رُوَالٌ رَائِل :کما قالوا شِعْرٌ شاعر ;قال: مِنْ مَجِّ شِدْقَیْه الرُّوَال الرَّائِلا و الرَّائِل و الرَّاوُول :کل سِنٍّ زائده لا تَنْبُت علی نِبْتَه الأَضراس ;قال الراجز: تُرِیک أَشْغَی قَلِحاً أَفَلاَّ، مُرَکَّباً راوُولهُ مُثْعَلاَّ و فی باب المُلَح من الحَمَاسه: لها فَمٌ مُلْتَقَی شِدْقَیْه نُقْرَتُها، غیره: الرَّوَاوِیل أَسنان صغار تنبت فی أُصول الأَسنان الکِبار فیَحْفِرون أُصولَ الکبار حتی یَسْقُطن ;الجوهری:و زعم قوم أَن الرَّاوُول سِنٌّ زائده فی الإِِنسان و الفرس ;قال الأَصمعی: الرُّوَال و الرَّاوُول معاً لُعاب الدواب و الصبیان،و أَنکر أَن یکون زیاده فی الأَسنان،و قال اللیث: الرُّوَال بُزَاق الدابه،یقال:هو یُرَوِّلُ فی مِخْلاته،و الرَّاوُول مثله ;قال:و العرب لا تهمز فاعُولاً.غیره:و الرَّائِل و الرَّائِلَه سِنٌّ تنبت للدابه تمنعه من الشَّراب و القَضْم ;و أَنشد: یَظَلُّ یَکْسوها الرُّوَال الرَّائِلا قال أَبو منصور:أَراد بالرُّوَال الرَّائِل اللُّعاب القاطر من فیه،قال:هکذا قاله أَبو عمرو.ابن السکیت: الرُّوَال و المَرْغُ و اللُّعاب و البُصاق کله بمعنی.و رَوَّلَ الخُبْزَهَ بالسَّمْن و الوَدَک تَرْوِیلاً :دَلَکها به دَلْکاً شدیداً،و قیل: رَوَّلَ طعامَه أَکثر دَسَمه.

ص :299

و رَوَّلَ الفرسُ:أَدْلی لیبول،و قیل:إِذا أَخرج قضیبه لیبول.و التَّرْوِیل :أَن یبول بولاً مُتَقَطِّعاً مضطرباً.و المُرَوِّل :الذی یَسْترخِی ذَکَرُهُ ;و أَنشد: لما رأَت بُعَیْلها زِئْجِیلا، أَی تَمْصُل دَماً و تَقْطُر ;الزِّئْجِیل و الزُّؤَاجِل:الضعیف من الرجال،و التَّرْوِیل :إِنعاظ فیه استرخاء،و هو أَن یمتدَّ و لا یشتدَّ.و المِرْوَل ،بکسر المیم و فتح الواو:القِطْعه من الحَبْل الذی لا یُنتفع به.و المِرْوَل أَیضاً:قطعه الحَبْل الضعیف ;کلاهما عن أَبی حنیفه.و المِرْوَل :الناعم الإِِدَام.و المِرْوَل :الفَرَس الکثیر التَّحصُّن.

و الزَّأْبَل :القصیر ;قال: حَزَنْبَل الحِضْنَیْن فَدْم زَأْبَل و الزَّبِیل :القُفَّه،و الجمع زُبُل .الجوهری: الزَّبِیل معروف فإِذا کسَرته شدَّدت فقلت زِبِّیل أَو زِنْبِیل ،لأَنه لیس فی الکلام فَعْلیل،بالفتح.و زَبَلْت الشیءَ و ازْدَبَلْته :احتملته،و کذلک زَمَلْته و ازْدَمَلْته.و الزُّبْلَه :اللُّقمه.و الزُّبْلَه :النَّیْله (1).و زُبْلان و زُبَالَه :موضع.و زُبَالَه بن تمیم:أَخو عمرو بن تمیم ;قال ابن الأَعرابی:لهم عَدَدٌ و لیسوا بکثیر ;قال أَبو ذؤیب: لا تأْمَنَنَّ زُبَالِیًّا بذِمَّتِه، إِذا تَقَنَّع ثوبَ الغَدْر و أْتَزرا

زجل:

الزَّجْل :الرَّمْی بالشیء تأْخذه بیدک فتَرْمِی به. زَجَلَ الشیءَ یَزْجُلُه و زَجَلَ به زَجْلاً :رماه و دَفَعه.و زَجَلْت به:رَمَیت ;قال: بِتْنَا و باتت رِیاحُ الغَوْرِ تَزْجُلُه ، حتی إِذا هَمَّ أُولاه بإِنجاد و المصدر عن ثعلب.یقال:لَعَن الله أُمًّا زَجَلَت به.و زَجَلَت الناقه بما فی بطنها زَجْلاً :رمت به کزَحَرَتْ به زَحْراً،و هو مذکور فی موضعه.و زَجَلَت به زَجْلاً :دَفَعَته.و

16- فی حدیث عبد الله بن سَلام :فأَخَذَ بیدی فزَجَلَ بی. أَی رمانی و دَفَع بی.و الزَّاجَل ،بفتح الجیم یُهْمز و لا یهمز:ماء الفحل.و قد زَجَلَ الماءَ فی رَحِمِها یَزْجُلُه زَجْلاً ،و خَصَّ أَبو عبیده به مَنِیَّ الظَّلیم ;و أَنشد لابن أَحمر: و ما بَیْضاتُ ذی لِبَدٍ هِجَفٍّ، سُقِینَ بزَاجَلٍ حتی رَوِینا قال الأَزهری:سمعتها بفتح الجیم بغیر همز و الهمز لغه ;قال أَبو سعید:و کان أَصحابنا یقولون الزَّاجَلُ ماء الظَّلِیم ;قال:و أَخبرنی من سمع العرب تقول إِن الزَّجَل هاهنا مُزَاجَله النَّعامه و الهَیْقِ فی أَیام حِضَانهما،و هو التقلیب،لأَنها إِن لم تُزَاجِلْ مَذِر البَیْضُ فهی تُقَلِّبه لیَسْلَم من المذَر،و قیل: الزَّاجَلُ ما یَسِیل من دُبُر الظَّلیم أَیام تحضینه بیضَه.قال أَبو حنیفه: الزَّاجَل وَسْمٌ یکون فی الأَعناق ;قال: إِنَّ أَحَقَّ إِبِلٍ أَن تُؤْکَلْ حَمْضِیَّهٌ جاءت علیها الزَّاجَلْ قال ابن سیده:قیاس هذا الشعر أَن یکون فیه الزأْجل مهموزاً.التهذیب: الزَّاجَل سِمَهٌ یُوسَم بها أَعناق الإِِبل.و الزَّجْل :إِرسال الحَمَام الهادی من مَزْجَل بعید،و قد زَجَلَ به یَزْجُلُ .و زَجَلَ الحَمَام یَزْجُلُها زَجْلاً :أَرسلها علی بُعْد،و هی حَمَام الزَّاجِل و الزَّجَّال ;عن الفارسی.و زَجَلَه بالرُّمْح یَزْجُلُهُ زَجْلاً :زَجَّه،و قیل رَماه.و المِزْجَلُ :السِّنان،و قیل:هو رمح صغیر.و المِزْجَل :المِزْراق.و المِزْجَال ،شبه المِزْراق:و هو النَّیْزَک یُرْمَی به،و قد زَجَلَهُ زَجْلاً بالمِزْجال ;قال أَبو النجم: و رَمَی بالصَّخْر زَجْلاً زاجِلا (2).

ص :301

أَی رَمْیاً شدیداً.و

16- فی الحدیث :أَنه أَخذ الحربه لأُبیِّ بن خَلَف فزَجَلَهُ بها. أَی رماه بها فقتله.و الزَّاجِل و الزَّاجَل :الحَلْقه من الخَشَبه تکون مع المُکاری فی الحِزام.ابن سیده: الزَّاجَل الحَلْقه فی زُجِّ الرُّمْحِ.و الزَّاجَل :خَشَبه تُعْطَف و هی رَطْبه حتی تصیر کالحَلْقه ثم تُجَفَّف فتجعل فی أَطراف الحُزُم و الحِبال،و قیل:هو العود الذی یکون فی طَرَف الحبل الذی تُشَدُّ به القِرْبه ;قاله أَبو عبید بفتح الجیم،و جمعه زَوَاجِل ;قال الأَعشی: فَهَانَ علیه أَن تَجِفَّ وِطابُکم، إِذا ثُنِیَتْ فیما لَدَیه الزَّوَاجِل (1). و الزَّجَل ،بالتحریک:اللَّعِب و الجَلَبه و رَفْع الصوت،و خُص به التطریب (2);و أَنشد سیبویه: له زَجَلٌ کأَنْهُ صوتُ حادٍ، إِذا طَلَب الوَسِیقهَ،أَو زَمِیر و قد زَجِلَ زَجَلاً ،فهو زَجِلٌ و زَاجِلٌ ،و ربما أُوقِع الزاجل علی الغِناء ;قال: و هو یُغَنِّیها غِناءً زَاجِلا و الزَّجَلُ :رَفْع الصوت الطَّرِب ;و قال: یا لَیْتَنا کُنَّا حَمَامَیْ زَاجِل و

16- فی حدیث الملائکه :لهم زَجَلٌ بالتسبیح. أَی صوتٌ رفیع عالٍ.و سَحاب ذو زَجَل أَی ذو رَعْد.و غیث زَجِلٌ :لرعده صوت.و نَبْت زَجِلٌ :صَوَّتت فیه الریح ;قال الأَعشی: کما استعانَ بِرِیحٍ عِشْرِقٌ زَجِلٌ و الزَّجْلَه :صوت الناس ;أَنشد ابن الأَعرابی: شدیده أَزِّ الآخِرَیْنِ کأَنَّها، إِذا ابْتَدَّها العِلْجانِ، زَجْلَهُ قافِل شَبَّه حَفِیف شَخْبها بحَفیف الزَّجْلَه من الناس.و الزُّجْلَه ،بالضم:الجماعهُ من الناس،و قیل:هی القطعه من کل شیء،و جمعها زُجَل ;قال لبید: کحَزیق الحَبَشِیّین الزُّجَل (3). الفراء:الزِّئْجِیل و الزُّؤاجل الضعیف من الرجال،و قد تقدم.ابن الأَعرابی: الزَّاجِل الرامی،و الزَّاجِل قائد العسکر.ابن السکیت: الزُّجْلَه البِلَّه من الشیء الهُنَیْهه (4)منه.یقال: زُجْلَه من ماء أَو بَرَد،قال:و الزُّجْلَه الجِلْده التی بین العینین ;و أَنشد: کأَنَّ زُجْلهَ صَوْبٍ صابَ من بَرَدٍ، و قال فی الخماسی فی سجنجل:و السَّجَنْجَل المِرآه،و قال بعضهم: زَجَنْجَل ،و قیل:هی رومیَّه دخلت فی کلام العرب.

زحل:

زَحَلَ الشیءُ عن مَقامه یَزْحَلُ زَحْلاً و زُحُولاً و تَزَحْوَلَ ،کلاهما:زَلَّ عن مکانه،و زَحْوَلَهُ هو:أَزَلَّه و أَزاله ;و منه قول لبید:

ص :302

لو یَقومُ الفِیلُ أَو فَیَّاله،

زَلَّ عن مثل مَقامِی و زَحَل

و

17- فی حدیث أَبی موسی :أَتاه عبد الله یَتَحَدَّث عنده،فلما أُقیمت الصلاه زَحَلَ و قال:ما کنت أَتَقَدَّم رَجُلاً من أَهل بَدْر. ،أَی تأَخر و لم یَؤُمَّ القوم،و

3- فی حدیث الخدری :فلما رآه زَحَلَ له و هو جالس إِلی جنب الحسین. ;و منه

17- حدیث ابن المسیَّب:قال لقتاده ازْحَلْ عَنِّی فقد نَزَحْتَنی. أَی أَنْفَدْت ما عندی.الجوهری: تَزَحَّلَ تَنَحَّی و تَبَاعد،فهو زَحِلٌ و زِحْلِیلٌ .و

14- فی الحدیث :غَزَوْنا مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فکان رجل من المشرکین یَدُقُّنا و یُزَحِّلُنا من ورائنا. أَی یُنَحِّینا،و

17- یروی یَزْجُلنا. ،بالجیم،أَی یَرْمِینا،و

17- یروی یَدُفُّنا. ،بالفاء،من الدَّفِّ السَّیْرِ.و زَحَلَ الرجلُ کزَحَف إِذا أَعیا.و زَحَلَت الناقهُ:تأَخرت فی سیرها تَزْحَلُ ;و أَنشد: قد جَعَلَتْ نابُ دُکَیْنٍ تَزْحَلُ أُخْراً،و إِنْ صَاحُوا به و حَلْحَلوا و المَزْحَل :الموضع الذی تَزْحَل إِلیه،و قد یکون مصدراً.یقال:إِنَّ لی عنک مَزْحَلاً أَی مُنْتَدَحاً ;و قال الأَخطل: یَکُنْ عن قریش مُسْتَمازٌ و مَزْحَل و ناقه زَحُولٌ إِذا وَرَدت الحوض فضرب الذّائِدُ وَجْهَها فَوَلَّتْه عَجُزها و لم تَزَلْ تَزْحَل حتی تَرِدَ الحَوْضَ.قال ابن السکیت:قیل لابنه الخُسِّ أَیُّ الجِمال أَفْرَهُ فی الوِرْد ؟فقالت:السِّبَحْل الزِّحَلّ ، (1)الراحِلهُ الفحلُ.و رجل زُحَلٌ :یَزْحَلُ عن الأَمر،قبیحاً کان أَو حسناً،و الأُنثی بالهاء.و عُقْبَه زَحُولٌ :بعیده.و زُحَلُ :اسم کوکب من الخُنَّس ;سئل محمد بن یزید المبرد عن صرفه فقال:لا ینصرف لأَن فیه العلتین المعرفه و العُدول مثل عُمَر،و قیل للکوکب زُحَل لأَنه زَحَلَ أَی بَعُد،و یقال:إِنه فی السماء السابعه.و الزِّحْلِیل :السریع ;مَثَّلَ به سیبویه و فَسَّره السیرافی ;قال ابن جنی:قال أَبو علی زِحْلِیلٌ من الزَّحْل کسِحْتِیت من السَّحْت.و الزِّحْلِیل :المکان الضَّیِّق الزَّلِق من الصَّفا و غیره،و کذلک الزِّحْلِیف.

زحقل:

الزَّحْقَله :دَهْوَرَتُک الشیءَ فی بئر أَو من جَبَل.

زعل:

الزَّعَلُ کالعَلَزِ من المَرَض،و الفعلُ کالفعل.و الزَّعَل :النَّشاط.و الزَّعِلُ :النَّشِیط الأَشِرُ.و زَعِلَ زَعَلاً ،فهو زَعِلٌ ،و تَزَعَّلَ ،کلاهما:نَشِط ;قال العَجَّاج: یَنْتُقْنَ بالقومِ من التَّزَعُّل مَیْسَ عُمانَ،و رِحالَ الإِِسْحِل و أَزْعَلَه الرَّعْیُ و السِّمَنُ:نَشَّطه ;قال أَبو ذؤیب و قد ذکرناه أَیضاً فی ترجمه سعل فیما یأْتی: أَکَلَ الجَمِیمَ و طاوَعَتْه سَمْحَجٌ مِثْلُ القَناهِ،و أَزْعَلَتْه الأَمْرُعُ و زَعِلَ الفَرَسُ زَعَلاً :اسْتَنَّ بغیر فارسه.و فَرس سَعِلٌ زَعِلٌ :نَشِیط.و حِمار زَعِلٌ و إِزْعِیلٌ :نَشِیطٌ مُسَتَنٌّ.و رَجُل زُعْلُول :خفیف ;عن کراع،و فی المصنَّف:زُغْلُول،بالغین المعجمه

ص :303

لا غیر.و الزَّعَل و العَلَزُ:التَّضَوُّر.و الزَّعِلُ :المُتَضَوَّرُ جُوعاً.و الزَّعْلَه :النَّعامه،لغه فی الصَّعْله،و حکی یعقوب أَنه بدل.و الزُّعْلَه من الحوامل (1)التی تَلِد سنه و لا تَلِد أُخْری کذلک تکون ما عاشت.و زَعْلٌ و زُعَیْل :اسمانِ.و الزِّعْل :موضع.

زعبل:

الزَّعْبَل :الصبیُّ الذی لم یَنْجَع فیه الغِذاء فعَظُم بطنُه و دَقَّت عنقه ;و منه قول العجاج: سِمْطاً یُرَبِّی وُلْدَهً زَعابِلا قال ابن بری:الصحیح أَنه لرؤبه ;و قبله: جاءت فلاقَتْ عنده الضَّآبِلا و بعده: یَبْنی من الشَّجْراء بَیْتاً واغِلا قال:و سِمْطاً بدل من الضآبل،و هو جمع ضِئْبِل للداهیه،قال:و قال ابن خالویه لم یُفَسِّر لنا الزَّعْبَلَ إِلا الزاهدُ،قال:و هو الذی یَعْظُم بطنُه من أَسفله و یَدِقُّ من أَعلاه و یکبُر رأْسُه و یَدِقُّ عُنُقه،قال ابن بری:و السِّمْط فی البیت الصائد،یرید أَنه مثل السِّمْط فی صِغَره.و السِّمْط:النِّظام الصغیر،و السِّمْط الفقیر ;قال:و مثله قول رؤبه فی السِّمْط للصائد: حتی إِذا عایَنَ رَوْعاً رائعا، کِلابَ کَلاّبٍ،و سِمْطاً قابِعا و الزَّعْبَله :الذی یَسْمَن بدنُه و تَدِقُّ رقبتُه.و الزَّعْبَلَه :الدَّلْو ;و منه قوله: زَعْبَلَه قَلِیله الخُروقِ، بُلَّتْ بکَفَّیْ سرّب مَمْشوقِ (2). ابن سیده:و الزَّعْبَل الأُمُّ ;عن کراع ;قال:و الصحیح عندنا الرَّعْبَل،بالراء،و زَعْبَلَهٌ :کثیر ;عن ثعلب ;قال ابن سیده:هکذا حکاه کما کتبناه.و زَعْبَلٌ و زَعْبَلَه :اسمانِ.و یقال:هَبِلَتْه أُمُّه الزَّعْبَل أَی ثَکِلته أُمُّه الحَمْقاء ;هذا نص الجوهری،و قد تقدم أَن الرَّعْبَل،بالراء،المرأَه الحَمْقاء،و لم أَرَ أَحداً ذَکَر الزَّعْبل ،بالزای،المرأَه الحَمْقاء سوی الجوهری،و الله أَعلم.

زغل:

زَغَل الشیءَ زَغْلاً و أَزْغَلَهُ :صَبَّهُ دُفَعاً و مَجَّهُ.و یقال: أَزْغِل لی زُغْلهً من سِقائک أَی صُبَّ لی شیئاً من لبن.و زَغَلَت المَزادهُ من عَزْلائها:صَبَّتْ.و الزُّغْلَه ،بالضم:الدُّفْعه من البول و غیره.و أَزْغَلَتِ الناقهُ ببولها:رَمَت به و قَطَّعَتْهُ زُغْلَه زُغْلَه .و الزُّغْله :ما تَمُجُّه من فیک من الشراب.قال أَبو منصور:سمعت أَعرابیّاً یقول لآخر:اسْقِنی زُغْلَه من اللبن ;یرید قَدْرَ ما یَمْلأُ فمه.و أَزْغَلَتِ الطَّعْنَهُ بالدم:مثل أَوْزَغَتْ ;و أَنشد ابن بری لصخر بن عمرو بن الشرید: و لقد دَفَعتُ إِلی دُرَیْدٍ طَعْنَهً نَجْلاء، تُزْغِلُ مثل عَطِّ المَنْحَر اللیث: زَغَلَتِ المرأَهُ من عَزْلاء المَزاده ماء.قال أَبو منصور:سماعی من العرب أَزْغَلَ من عَزْلاء المَزاده الماءَ إِذا دَفَقَه.و أَزْغَلَ الطائرُ فَرْخَه إِذا

ص :304

زَقَّهُ.و أَزْغَلَتِ القَطاهُ فَرْخَها:زَقَّتْه ;قال ابن أَحمر و ذکر القَطاه و فَرْخَها و أَنها سَقَتْه مما شربت: فأَزْغَلَتْ فی حَلْقِه زُغْلَهً ، لم تُخْطئ الجِیدَ،و لم تَشْفَتِر استعار الجِیدَ للقطاه.و زَغَلَتِ البَهْمهُ أُمَّها تَزْغَلها زَغْلاً :قَهَرتها فَرَضِعَتْها.الأَحمر: أَزْغَلَت المرأَهُ ولدها،فهی مُزْغِلٌ إِذا أَرْضَعَتْه ;و قال شمر: أَرْغَلَت بمعناه.الریاشی:یقال رَغَل الجَدْیُ أُمَّه و زَغَلَها رَغْلاً و زَغْلاً إِذا رَضِعها.و الزَّغُول :اللَّهِج بالرَّضاع من الإِِبل و الغنم.و الزُّغْلَه :الاسْت ;عن الهَجَری.قال:و من سَبِّهم:یا زُغْله الثَّوْر و الزُّغْلُول :الخفیفُ من الرجال،و حکاه کراع بالعین و الغین جمیعاً.و الزُّغْلول :الطِّفْل أَیضاً،و جمعه زَغَالِیل ،و یقال للصِّبیان الزَّغَالِیل ،واحدهم زُغْلُول ;قال ابن خالویه: الزُّغْلُول الخفیفُ الروح،و الیتیمُ و الخفیفُ الجسم یقال له الزُّحْلُول.و زَغَلٌ و زُغَلٌ و زُغَیْل و زُغْلُول :أَسماء.

زغفل:

ابن الأَعرابی: زَعْفَلَ الرجلُ إِذا أَوْقَدَ الزَّغْفَل (1)ابن بری: الزَّعْفَل الزِّئْبِر ;قال جمیل ابن مَرْثَد المَعْنیُّ: ذاک الکِساءُ ذو عَلَیْهِ الزَّغْفَل أَراد الذی علیه الزَّغْفَل و هو زِئْبِره.

زفل:

الأَزْفَلَهُ ،بفتح الهمزه و الفاء:الجماعهُ من الناس،و قیل:الجماعهُ،و کذلک الزَّرافهُ.قال الفراء:یقال جاؤوا بأَزْفَلَتهم و بأَجْفَلَتهم أَی بجماعتهم،و قال غیره:جاؤوا الأَجْفَلی.و

14- فی الحدیث :أَتیت النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو فی أَزْفَلَه. ; الأَزْفَلَه :الجماعه من الناس و غیرهم،و الهمزه زائده.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَنها أَرْسَلَت إِلی أَزْفَلَه من الناس. أَی جماعه ;و أَنشد الجوهری: إِنی لأَعْلَمُ ما قَوْمٌ بأَزْفَلهٍ ، و الأَزْفَلَی :الجماعه من کل شیء ;قال الزَّفَیان (2). حتی إِذا ظَلْماؤها تَکَشَّفَتْ عنِّی،و عن صَیْهَبَهٍ قد شَرَفَتْ (3).عادَت تُباری الأَزْفَلی و اسْتأْنَفَتْ و قال الفراء: الأَزْفَلَه الجماعه من الإِِبل.و قال سیبویه:أَخَذَتْه إِزْفِلَّه ،بکسر الهمزه و تشدید اللام،أَی خِفَّه.و الأَزْفَلی :مثل الأَجْفَلی ;و أَنشد ابن بری للمخروع بن رُفَیْع: جاؤوا إِلیک أَزْفَلَی رُکُوبا و زَوْفَلٌ :اسم،و فی التهذیب:و زَیْفَلٌ اسم رجل.

زقل:

زَوْقَل فلان عِمامَته:أَرْخی طَرَفیها من ناحیه رأْسه.ابن درید: الزَّقْل منه اشْتقاق الزَّوَاقِیل ،و هم قوم بناحیه الجزیره و ما والاها.

زقفل:

زَقْفَل :أَسْرَعَ.

ص :305

زلل:

زَلَّ السَّهْمُ عن الدِّرْع،و الإِِنسانُ عن الصَّخْره یَزِلُّ و یَزَلُّ زَلاًّ و زَلِیلاً و مَزِلَّه :زَلِقَ،و أَزَلَّهُ عنها.و زَلَلْتَ یا فلان تَزِلُّ زَلِیلاً إِذا زَلَّ فی طِین أَو مَنْطِق.و قال الفراء: زَلِلْت ،بالکسر، تَزَلُّ زَلَلاً ،و الاسم الزَّلَّه و الزِّلِّیلَی .و زَلَّ فی الطین زَلاًّ و زَلِیلاً و زُلُولاً ;هذه الثلاثه عن اللحیانی ;و زَلَّت قَدَمُه زَلاًّ و زَلَّ فی مَنْطِقه زَلَّهً و زَلَلاً .التهذیب:إِذا زَلَّت قَدَمُه قیل زَلَّ ،و إِذا زَلَّ فی مَقالٍ أَو نحوه قیل زَلَّ زَلَّه ،و فی الخَطیئه و نحوها ;و أَنشد: هَلاَّ علی غَیْرِی جَعَلْتَ الزَّلَّه ؟ فَسَوْفَ أَعْلُو بالحُسَام القُلَّه و زَلَّ فی رَأْیِه و دِینِه یَزَلُّ زَلاًّ و زَلَلاً و زُلُولاً و زِلِّیلی تُمَدُّ و تقصر ;عن اللحیانی،و أَزَلَّه هو و اسْتَزَلَّهُ غیرُه،و کذلک زَلَّ فی المَزَلَّه [المَزِلَّه] و أَزَلَّ فلان فلاناً عن مکانه إِزْلالاً و أَزَالَه،و قرئ: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطٰانُ عَنْهٰا ،و قرئ: فأَزالَهُما ،أَی فنَحّاهما،و قیل: أَزَلَّهما الشیطان أَی کَسَبَهما الزَّلَّه.و فسره ثعلب فقال: أَزَلَّهما فی الرأْی،و قال اللحیانی:أَزَلهما.و

17- فی حدیث عبد الله بن أَبی سَرْح : فأَزَلَّه الشیطانُ فلَحِق بالکُفَّار. أَی حَمَله علی الزَّلَل و هو الخَطَأ و الذنب.و مَقامٌ زُلٌّ :یُزَلُّ فیه،و مَقامهٌ زُلٌّ کذلک.و زُخْلُوقه زُلٌّ أَی زَلَقٌ ;قال: لِمَنْ زُحْلُوقهٌ زُلُّ ، بها العَیْنانِ تَنْهَلُّ ؟ و یروی زُحْلُوفَهٌ ;و قال الکمیت: و وَصْلُهُنَّ الصِّبَا إِنْ کُنْتَ فاعِلَه، و فی مَقَام الصِّبَا زُحْلُوقَهٌ زَلَلُ و المَزَلَّه و المَزِلَّه ،بکسر الزای و فتحها:المکان الدَّحْضُ،و هو موضع الزَّلَل.و المَزَلَّه :الزَّلَل فی الدَّحْض.و الزَّلَل :مثل الزَّلَّه فی الخَطَإِ ;و مکان زَلُولٌ .و المَزَلَّه :موضع الزَّلَل ;قال الراعی: بُنِیَتْ مَرافِقُهُنَّ فَوْقَ مَزَلَّهٍ ، لا یستطیع بها القُرادُ مَقِیلا و المَزَلَّه :الزَّلَل،و قیل: المَزَلَّه و المَزِلَّه لغتان.و

16- فی صفه الصراط : مَزِلَّه مَدْحَضَه. ; المَزَلَّه مَفْعَله من زَلَّ یَزِلُّ إِذا زَلِق،و تفتح الزای و تکسر،أَراد أَنه تَزْلَق علیه الأَقدام و لا تثبت ;و قوله أَنشده ثعلب: بِسُلَّمٍ من دَفّهٍ مَزِلِّ قال ابن سیده:یجوز أَن یکون مَزِلّ بدلاً من سُلَّم و لا یکون نعتاً لأَنَّ مَفْعِلاً لم یجئ صفه،و یجوز أَن تکون الروایه مُزِلّ ،بضم المیم.و زَلَّ عُمْرُه:ذَهَب،و زَلَّ منه الشیءُ کذلک ;قال: أَعُدُّ اللَّیالی،إِذ نَأَیْتَ،و لم یکن بما زَلَّ من عَیْشٍ أَعُدُّ اللَّیالیا و قوس زَلاَّءُ :یَزِلُّ السَّهْمُ عنها لسرعه خروجه.و زَلَّت الدراهمُ تَزِلُّ زُلُولاً :انْصَبَّت أَو نقصت فی وَزْنها ;یقال:دِرْهَم زالٌّ .و الزَّلُول :المکان الذی تزِلُّ فیه القَدَم ;قال: بماءٍ زُلالٍ فی زَلُولٍ بمعْرَکٍ یَخِرُّ ضَبابٌ،فوقه،و ضَرِیبُ و أَزَلَّ إِلیه نِعْمَهً أَی أَسداها.و

16- فی الحدیث :من أُزِلَّت إِلیه نعمهٌ فلیَشْکُرْها. و اتَّخَذَ عنده زَلَّه

ص :306

أَی صَنِیعه،و أَزْلَلْت إِلیه نِعْمَهً أَی أَسْدَیْتها قال أَبو عبید:قوله

16- فی الحدیث من أُزِلَّت إِلیه نعمه. معناه من أُسْدِیَتْ إِلیه و أُعْطِیَها و اصْطُنِعت عنده ;قال ابن الأَثیر:و أَصله من الزَّلِیل و هو انتقال الجسم من مکان إِلی مکان،فاستعیر لانتقال النعمه من المُنْعِم إِلی المُنْعَم علیه.یقال: زَلَّت منه إِلی فلان نعمهٌ و أَزَلَّها إِلیه و أَزْلَلْت إِلی فلان نِعْمهً فأَنا أُزِلُّها إِزْلالاً ;قال کثیِّر یذکر امرأَه: و إِنی،و إِن صَدَّتْ،لَمُثْنٍ و صادقٌ علیها بما کانت إِلینا أَزَلَّتِ و المُزَلِّل :الکثیره الهَدایا و المعروف.و قال ابن شمیل:کنا فی زَلَّه فلان أَی عُرْسه ;و أَزْلَلْت فلاناً إِلی القوم أَی قَدَّمْته.و أَزْلَلْت إِلیه من حقه شیئاً أَی أَعطیت.و الزِّلِّیَّه :واحده الزَّلالیِّ .و فی میزانه زَلَلٌ أَی نقصان ;هذه عن اللحیانی.و الزَّلَّه :من کلام الناس عند الطعام،یقال:اتَّخَذَ فلان زَلَّهً أَی صَنِیعاً للناس.قال اللیث: الزَّلَّه عِراقیّه اسم لما یُحْمَل من المائده لقریب أَو صدیق،و إِنما اشتق ذلک من الصنیع إِلی الناس.أَبو عمرو:یقال أَزْلَلْت له زَلَّه ،و لا یقال زَلَلْت.و الزَّلِیلُ :مَشْیٌ خفیف،و قد زَلَّ یَزِلُّ زَلِیلاً .و الأَزَلُّ :السریع ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أَزَلُّ إِن قِیدَ،و إِن قام نَصَب و قول أَبی محمد الحَذْلَمِیّ: إِنَّ لها فی العامِ ذی الفُتوق، و زَلَلِ النِّیَّه و التَّصْفِیق، رِعْیَهَ مَوْلًی ناصحٍ شَفیق فسر ابن الأَعرابی الزَّلَل هاهنا فقال: زَلَلُ النِّیَّه تَباعُدها فی النَّجْعه،و قال مرّه:یعنی بزلَل النِّیه أَن یَزِلُّوا من موضع إِلی موضع لطلب الکَلإِِ،و النِّیَّهُ:الموضعُ الذی یَنْوون المسیر إِلیه.و زَلَّ یَزِلُّ زَلِیلاً و زُلُولاً إِذا مَرَّ مَرًّا سریعاً.و غلامٌ زُلْزُلٌ و قُلْقُلٌ إِذا کان خفیفاً.و زَلَّ الماءُ فی حلقه یَزِلُّ زُلولاً :ذَهَب.و ماءٌ زُلالٌ و زَلِیلٌ :سریع النزول و المَرّ فی الحلق.و ماءٌ زُلالٌ :بارد،و قیل:ماءٌ زُلالٌ و زُلازِلٌ عَذْبٌ،و قیل صافٍ خالص،و قیل: الزُّلال الصافی من کل شیء ;قال ذو الرُّمَّه: کأَنّ جُلُودَهُنّ مُمَوَّهات، علی أَنشارها ذَهَبٌ زُلالُ (1). ابن الأَعرابی عن أبی شنبل أَنه قال:ما زَلْزَلْت ماءً قَطُّ أَبردَ من ماء الثَّغوب،ففتح الثاء،أَی ما شرِبْتُ ;قال أَبو منصور:أَراد ما جعلت فی حلقی ماءً یَزِلُّ فیه زَلُولاً أَبردَ من ماء الثَّغْب،فجعله ثَغُوباً.و الزَّلَزِلُ :الأَثاثُ و المتاعُ،علی فَعَلِل بفتح العین و کسر اللام. قال شمر:و هو الزَّلَز أَیضاً.و فی کتاب الیاقوت: الزَّلَزِلُ و القُثْرُد و الخُنْثُر قماش البیت.و الزُّلْزُل :الطَّبّال الحاذق.و الزَّلْزَله و الزَّلْزَال :تحریک الشیء،و قد زَلْزَله زَلْزَلهً و زِلْزَالاً ،و قد قالوا:إِن الفَعْلال و الفِعْلال مُطَّرد فی جمیع مصادر المضاعف،و الاسم الزَّلْزَال .و زَلْزَلَ اللهُ الأَرْضَ زَلْزَلَهً و زِلْزالاً ،بالکسر، فَتَزَلْزَلَتْ هی.و قال أَبو إِسحق فی قوله عز و جل: إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا ;المعنی إِذا حُرِّکَت

ص :307

حرکه شدیده،و القراءه زِلْزٰالَهٰا ،بکسر الزای،و یجوز فی الکلام زَلْزَالَها ،قال:و لیس فی الکلام فَعْلال،بفتح الفاء،إِلاَّ فی المضاعف نحو الصَّلْصال و الزَّلْزَال ،قال:و الزِّلْزَال ،بالکسر،المصدر،و الزَّلزَال ،بالفتح،الاسم،و کذلک الوِسواس المصدر،و الوَسْواس الاسم.قال ابن الأَنباری فی قولهم:أَصابت القومَ زَلْزَلهٌ ،قال: الزَّلْزَله التخویف و التحذیر من قوله تعالی: وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ ;أَی خُوِّفوا و حُذِّروا.و الزَّلازِل :الشدائد.و الزَّلازِل :الأَهوال ;قال عِمْرانُ بن حِطّان: فقد أَظَلَّتک أَیام لها خمسٌ، فیها الزَّلازِلُ و الأَهوالُ و الوَهَلُ و قال بعضهم: الزَّلْزَلَه مأْخوذه من الزَّلَل فی الرأْی،فإِذا قیل زُلْزِلَ القومُ فمعناه صُرِفوا عن الاستقامه و أُوقِع فی قلوبهم الخوفُ و الحَذَر.و أُزِلَّ الرَّجُلُ فی رأَیه حتی زَلَّ،و أُزِیلَ فی موضعه حتی زال.و

14- فی الحدیث :اللهم اهْزِم الأَحزاب و زَلْزِلْهم . ; الزَّلْزَلَه فی الأَصل:الحرکه العظیمه و الإِِزعاج الشدید ;و منه زَلْزَلَه الأَرض،و هو هاهنا کنایه عن التخویف و التحذیر،أَی اجعل أَمرهم مضطرباً متقلقلاً غیر ثابت.و

17- فی حدیث عطاء :لا دَقَّ و لا زَلْزَله فی الکَیْل. أَی لا یُحَرَّک ما فیه و یُهَزُّ لینضمَّ و یسع أَکثر مما فیه.و

16- فی حدیث أَبی ذَرٍّ :حتی یَخْرج من حَلَمه ثدییه یَتَزَلْزَلُ . و إِزِلْزِلْ :کلمهٌ تقال عند الزَّلْزَله ;قال ابن جنی:ینبغی أَن تکون من معناها و قریباً من لفظها فلا تکون من حروف الزَّلْزَله ،قال:و إِنما حکمنا بذلک لأَنها لو کانت منها لکانت (1).....فهو أَنه مثال فائت فیه بَلِیَّه من جهه أُخری،و ذلک أَن بنات الأَربعه لا تدرکها الزیاده من أَولها إِلاَّ فی الأَسماء الجاریه علی أَسمائها نحو مُدَحْرج،و لیس إِزِلْزِل من ذلک،فیجب أَن یکون من لفظ الأَزْل و معناه،و مثالُه فِعِلْعِل.و تَزَلْزَلت نفسُه:رَجَعَتْ عند الموت فی صدره ;قال أَبو ذؤیب: و قالوا:تَرَکْناهُ تَزَلْزَلُ نفسُه، و قد أَسْنَدونی،أَو کَذَا غیرَ سانِدِ کذا منصوبه الموضع بفعل مضمر تقدیره قد أَسندونی أَو ترکونی کذا مُضْجَعاً،و أَکثر ما تحذف العرب أَحد الفعلین لصاحبه إِذا کانا متفقین نحو ضربت زیداً و عمراً أَی و ضربت عمراً،و حذف الثانی لدلاله الأَول لفظاً و معنی،فقد یجوز حذف أَحد الفعلین لصاحبه و إِن کانا مختلفین،فمن ذلک هذا البیت الذی نحن بصَدَده،و هو قوله أَسندونی أَو ترکونی،فحذف ترکونی و إِن کان مخالفاً لأَسندونی،و ذلک أَن الشیء یجری مجری نقیضه،کما یجری مجری نظیره،و ذلک قولهم طَوِیل کما قالوا قصِیر،و قالوا ظَمْآن کما قالوا رَیّان،و قالوا کَثُرَ ما تقولنَّ کما قالوا قَلَّما تقولنَّ،و نحوه کثیر،و إِذا ثبت هذا فی المختلف کان حکماً یُرْجَع إِلیه فی المتفق.و یقال:تَرَکْت القومَ فی زُلْزُولٍ و عُلْعُولٍ أَی فی قتال ;قال شَمِر:و لم یعرفه أَبو سعید.و الأَزَلُّ :الخفیف الوَرِکَین.و الأَزَلُّ الأَرْسَح،و قیل:هو أَشد منه لا یَسْتَمْسِک إِزارُه،و الأُنثی زَلاّء .و قد زَلَّ زَلَلاً .و امرأَه زَلاّء :لا عَجِیزَه لها أَی رَسْحاء بَیِّنه الزَّلل ;و قال: لَیْسَتْ بکَرْواءَ و لکن خِدْلِمِ، و لا بِزَلاّءَ و لکنْ سُتْهُمِ،

ص :308

و لا بِکَحْلاءَ،و لکن زُرْقُمِ

و سِمْعٌ أَزَلُّ :بین الضَّبُع و الذئب ;قال: مُسْبِلٌ فی الحَیِّ أَحْوَی رِفَلُّ، و إِذا یَغْزُو فسِمْعٌ أَزَلُّ الجوهری:و السِّمْعُ الأَزَلُّ الذئب الأَرْسَح یتولد بین الذئب و الضَّبُع،و هذه الصفه لازمه له کما یقال الضَّبْع العَرْجاء.و فی المثل: هو أَسْمَعُ من الذِّئب الأَزَلّ ،و

1- فی حدیث علی،علیه السلام،کتب إِلی ابن عباس :اخْتَطَفْتَ ما قَدَرْتَ علیه من أَموال الأُمَّه اخْتِطافَ الذِّئب الأَزَلِّ دامِیَهَ المِعْزَی. ;قال ابن الأَثیر: الأَزَلُّ فی الأَصل الصغیر العَجُز،و هو فی صفات الذئب الخفیف،و قیل:هو من قولهم زَلَّ زَلِیلاً إِذا عدا،و خَصَّ الدامیهَ لأَن من طبع الذئب مَحَبَّه الدم حتی إِنه یری ذئباً دامیاً فیَثِب علیه لیأْکله.التهذیب:و الزَّلَل مصدر الأَزَلّ من الذئاب و غیرها،و الجمع الزُّلُّ ;و قول الشاعر: و عادیه سَوْمَ الجَراد وَزَعْتها، فکَلَّفتها سِیداً أَزَلَّ مُصَدَّرا قال:لم یَعْنِ بالأَزَلِّ الأَرْسَح و لا هو من صفه الفرس،و لکنه أَراد یَزِلُّ زَلِیلاً خفیفاً ;قال ذلک ابن الأَعرابی فیما روی ثعلب له،و قال غیره:بل هو نعت للذئب،جعله أَزَلَّ لأَنه أَحق له شَبَّه به الفرس ثم نَعَتَه.ابن الأَعرابی: زُلَّ إِذا دُقِّقَ،و زَلَّ إِذا أَخطأَ.الفراء: الزِّلَّه الحجاره المُلْس.

زمل:

زَمَلَ

یَزْمِل و یَزْمُلُ زِمَالاً :عَدَا و أَسْرَعَ مُعْتَمِداً فی أَحد شِقَّیْه رافعاً جنبه الآخر،و کأَنه یعتمد علی رِجْل واحده،و لیس له بذلک تَمَکُّنُ المعتمِد علی رجلیه جمیعاً.و الزِّمَال :ظَلْع یصیب البعیر.و الزَّامِل من الدواب:الذی کأَنه یَظْلَع فی سَیْره من نشاطه، زَمَلَ یَزْمُلُ زَمْلاً و زَمَالاً و زَمَلاناً ،و هو الأَزْمَل ;قال ذو الرمه: راحَتْ یُقَحِّمُها ذو أَزْمَلٍ ،وُسِقَتْ له الفَرائشُ و السُّلبُ القَیادِیدُ و الدابه تَزْمُل فی مشیها و عَدْوِها زَمَالاً إِذا رأَیتها تتحامل علی یدیها بَغْیاً و نَشاطاً ;و أَنشد: تراه فی إِحْدی الیَدَیْن زَامِلا الأَصمعی: الأَزْمَل الصوت،و جمعه الأَزَامِل ;و أَنشد الأَخفش: تَضِبُّ لِثاتُ الخَیْل فی حَجَراتها، و تَسْمَع من تحت العَجاج لها ازْمَلا یرید أَزْمَل ،فحذف الهمزه کما قالوا وَیْلُمِّه.و الأَزْمَل :کل صوت مختلط.و الأَزْمَلُ :الصوت الذی یخرج من قُنْب الدابه،و هو وِعاء جُرْدانه،قال:و لا فعل له.و أَزْمَلَهُ القِسِیِّ:رَنِینُها ;قال: و للقِسِیِّ أَهازِیجٌ و أَزْمَلَهٌ ، حِسّ الجَنوب تَسوق الماء و البَرَدا و الأُزْمُولَه و الإِِزْمَوْله :المُصَوِّت من الوُعول و غیرها ;قال ابن مقبل یصف وَعِلاً مُسِنًّا: عَوْداً أَحَمَّ القَرا أُزْمُولهً وَقِلاً، علی تُراث أَبیه یَتْبَع القُذَفا و الأَصمعی یرویه: ... إِزْمَوْله ... ،و کذلک رواه سیبویه،و کذلک رواه الزبیدی فی الأَبنیه ;و القُذَف:جمع

ص :309

قُذْفه مثل غُرْفه و غُرَف.و یقال:هو إِزْمَوْل و إِزْمَوْله ،بکسر الأَلف و فتح المیم ;قال ابن جنی:إِن قلت ما تقول فی إِزْمَوْل أَ مُلْحَق هو أَم غیر مُلْحق،و فیه کما تری مع الهمزه الزائده الواوُ زائده،قیل:هو مُلْحَق بباب جِرْدَحْلٍ،و ذلک أَن الواو التی فیه لیست مَدًّا لأَنها مفتوح ما قبلها،فشابهت الأُصول بذلک فأُلْحِقت بها،و القول فی إِدْرَوْنٍ کالقول فی إِزمَوْلٍ ،و هو مذکور فی موضعه.و قال أَبو الهیثم: الأُزْمُوله من الأَوعال الذی إِذا عَدا زَمَل فی أَحد شِقَّیه،من زَمَلَتِ الدابهُ إذا فَعَلَتْ ذلک ;قال لبید: فَهْوَ سَحَّاجٌ مُدِلٌّ سَنِقٌ، لاحق البطن،إِذا یَعْدُو زَمَل الفراء:فَرَسٌ أُزْمُوله أَو قال إِزْمَوله إِذا انشمر فی عَدْوِه و أَسْرَع.و یقال للوَعِل أَیضاً أُزْمُولَه فی سرعته،و أَنشد بیت ابن مقبل أَیضاً،و فَسَّره فقال:القُذَفُ القُحَمُ و المَهالِکُ یرید المَفاوِز،و قیل:أَراد قُذَف الجبال،قال:و هو أَجود.و الزَّامِله :البَعیر الذی یُحْمَل علیه الطعامُ و المتاع.ابن سیده: الزَّامِلَه الدابه التی یُحْمَل علیها من الإِِبل و غیرها.و الزَّوْمَله و اللَّطِیمه:العِیرُ التی علیها أَحمالها،فأَما العِیرُ فهی ما کان علیها أَحمالُها و ما لم یکن،و یقال للإِِبِل اللَّطِیمه و العِیر و الزَّوْمَله ;و قول بعض لُصوص العرب: أَشْکُو إِلی الله صَبْری عن زَوامِلِهم ، و ما أُلاقی،إِذا مَرُّوا،من الحَزَن یجوز أَن یکون جمع زَامله .و الزِّمْلَه ،بالکسر:ما التفَّ من الجَبَّار و الصَّوْرِ من الوَدِیِّ و ما فات الیدَ من الفَسِیل ;کُلُّه عن الهَجَری.و الزَّمِیل :الرَّدِیف علی البعیر الذی یُحْمَل علیه الطعام و المتاع،و قیل: الزَّمِیل الرَّدِیف علی البعیر،و الرَّدِیف علی الدابه یتکلم به العرب.و زَمَلَه یَزْمُلُه زَمْلاً :أَردفه و عادَلَه ;و قیل:إِذا عَمِل الرجلان علی بعیریهما فهُما زَمِیلانِ ،فإِذا کانا بلا عمل فهما رَفِیقان.ابن درید: زَمَلْتُ الرَّجلَ علی البعیر فهو زَمِیلٌ و مَزْمُول إِذا أَردفته.و المُزامَله :المُعادَله علی البعیر،و زَامَلْته :عادلته.و

16- فی الحدیث :أَنه مَشی علی زَمِیل . ; الزَّمِیل :العَدِیل الذی حِمْلُه مع حِمْلک علی البعیر.و زامَلنی :عادَلَنی.و الزَّمِیل أَیضاً:الرفیق فی السفر الذی یعینک علی أُمورک،و هو الرَّدِیف أَیضاً ;و منه قیل الأَزَامِیل للقِسِیِّ،و هو جمع الأَزْمَل ،و هو الصوت،و الیاء للإِِشباع.و

16- فی الحدیث :للقِسِیّ أَزَامِیل و غَمْغَمه. ،و الغَمْغَمه:کلام غیر بَیِّن.و الزَّامِلَه :بعیر یَسْتَظْهِر به الرجلُ یَحْمِل علیه متاعه و طعامه ;قال ابن بری:و هَجا مَرْوانُ بنُ سلیمان بن یحیی بن أَبی حَفْصه قوماً من رُواه الشِّعر فقال: زَوَامِل للأَشعار،لا عِلْم عندهم و

17- فی حدیث ابن رَواحَه :أَنه غزا معه ابن أَخیه علی زَامِلَه . ;هو البعیر الذی یُحْمَل علیه الطعام و المتاع کأَنَّها فاعِله من الزَّمْل الحَمْلِ.و

14- فی حدیث

ص :310

أَسماء :کانت زِماله رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و زِماله أَبی بکر واحده. أَی مَرکوبهما و إِداوتُهما و ما کان معهما فی السفر.و الزَّامِل من حُمُر الوحش:الذی کأَنه یَظْلَع من نَشاطه،و قیل:هو الذی یَزْمُل غیرَه أَی یَتْبَعه.و زَمَّلَ الشیءَ:أَخفاه ;أَنشد ابن الأَعرابی: یُزَمِّلون حَنینَ الضِّغْن بَیْنَهُم، و الضِّغْن أَسْودُ،أَو فی وَجْهه کَلَف و زَمَّلَه فی ثوبه أَی لَفَّه.و التَّزَمُّل :التلفُّف بالثوب،و قد تَزَمَّل بالثوب و بثیابه أَی تَدَثَّر،و زَمَّلْته به ;قال إمرؤ القیس: کأَنَّ أَباناً،فی أَفانین وَدْقِه، کبیر أُناسٍ فی بِجادٍ مُزَمَّل و أَراد مُزَمَّل فیه أَو به ثم حذف الجارَّ فارتفع الضمیر فاستتر فی اسم المفعول.و فی التنزیل العزیز: یٰا أَیُّهَا اَلْمُزَّمِّلُ ;قال أَبو إِسحق: المُزَّمِّل أَصله المُتَزَمِّل و التاء تدغم فی الزای لقربها منها،یقال: تَزَمَّل فلان إِذا تَلَفَّف بثیابه.و کل شیء لُفِّف فقد زُمِّلَ .قال أَبو منصور:و یقال للِفافه الراویه زِمَالٌ ،و جمعه زُمُلٌ ،و ثلاثه أَزْمِلهٍ .و رجل زُمَّالٌ و زُمَّیْلَه و زِمْیَلٌّ إِذا کان ضعیفاً فَسْلاً،و هو الزَّمِل أَیضاً.و

14- فی حدیث قَتْلی أُحُد : زَمِّلوهم بثیابهم. أَی لُفُّوهم فیها،و

17- فی حدیث السقیفه :فإِذا رجل مُزَمَّل بین ظَهْرانَیْهم. أَی مُغَطًّی مُدَثَّر،یعنی سعد بن عُبَاده.و الزِّمْل :الکَسْلان.و الزُّمَل و الزُّمَّل و الزُّمَّیْلُ و الزُّمَیْلَه و الزُّمَّال :بمعنی الضعیف الجَبان الرَّذْل ;قال أُحَیْحه: و لا و أَبیک ما یُغْنی غَنائی، من الفِتْیانِ، زُمَّیْلٌ کَسُولُ و قالت أُمّ تأَبَّط شَرًّا:وا ابناه وا ابن اللَّیْل،لیس بزُمَّیْل ،شَرُوبٌ للقَیْل،یَضْرب بالذَّیْل،کمُقْرَب الخَیْل.و الزُّمَّیْله :الضعیفه.قال سیبویه:غَلَب علی الزُّمَّل الجمع بالواو و النون لأَن مؤنثه مما تدخله الهاء.و الزِّمْل :الحِمْل.و

17- فی حدیث أَبی الدرداء :لَئِن فَقَدْتمونی لتَفْقِدُنَّ زِمْلاً عظیماً. ; الزِّمْل :الحِمْل،یرید حِمْلاً عظیماً من العلم ;قال الخطابی:و رواه بعضهم زُمَّل ،بالضم و التشدید،و هو خطأٌ.أَبو زید: الزُّمْله الرُّفْقه ;و أَنشد: لم یَمْرِها حالبٌ یوماً،و لا نُتِجَتْ سَقْباً،و لا ساقَها فی زُمْلهٍ حادی النضر: الزَّوْمَله مثل الرُّفْقه.و الإِِزْمِیل :شَفْره الحَذَّاء ;قال عَبْده بن الطبیب: عَیْرانه یَنْتَحِی فی الأَرض مَنْسِمُها، کما انْتَحَی فی أَدِیم الصِّرْف إِزْمِیلُ و رجل إِزْمِیلٌ :شدید الأَکل،شبه بالشَّفْره،قال طرفه: تَقُدُّ أَجوازَ الفَلاه،کما قُدَّ بإِزْمِیل المعین حَوَر و الحَوَر:أَدیمٌ أَحمر،و الإِِزْمِیل :حدیده کالهلال تجعل فی طرف رُمح لصید بقر الوحش،و قیل: الإِِزْمِیل المِطْرَقه.و رَجُلٌ إِزْمِیلٌ :شدید ;قال: و لا بِغُسّ عَنِید الفُحْشِ إِزْمِیل

ص :311

و أَخذ الشیء بزَمَلته و أَزْمَله و أَزْمُله و أَزْمَلته أَی بأَثاثه.و تَرَک زَمَلَه و أَزْمَله و أَزْمَلاً أَی عیالاً.ابن الأَعرابی:خَلَّف فلان أَزْمَلَه من عِیال ;و أَنشد نَسَّی غُلامَیْک طِلابَ العِشْق زَوْمَلهٌ ،ذات عَبَاء بُرْق و یقال:عِیَالات أَزْمَلَه أَی کثیره.أَبو زید:خرج فلان و خَلَّف أَزْمَلَه و خرج بأَزْمَلَه إِذا خَرَج بأَهله و إِبله و غنمه و لم یُخَلِّف من ماله شیئاً.و أَخذ الشیء بأَزْمَلَه أَی کُلَّه.و ازْدَمَل فلان الحِمْل إِذا حَمَله،و الازْدِمَال :احتمال الشیء کُلِّه بمَرَّه واحده.و ازْدَمَل الشیءَ:احتمله مَرَّه واحده.و الزِّمْل عند العرب:الحِمْل،و ازْدَمَلَ افتعل منه،أَصله ازْتَمله،فلما جاءت التاء بعد الزای جعلت دالاً.و الزَّمَل :الرَّجَز ;قال: لا یُغْلب النازعُ ما دام الزَّمَل ، إِذا أَکَبَّ صامِتاً فقد حَمَل یقول:ما دام یَرْجُز فهو قَوِیٌّ علی السعی،فإِذا سکت ذهبت قوّته ;قال ابن جنی:هکذا رویناه عن أَبی عمرو الزَّمَل ،بالزای المعجمه،و رواه غیره الرَّمَل،بالراء أَیضاً غیر معجمه،قال:و لکل واحد منهما صحه فی طریق الاشتقاق،لأَن الزَّمَل الخِفَّه و السُّرْعه،و کذلک الرَّمَل بالراء أَیضاً،أَ لا تری أَنه یقال زَمَلَ یَزْمُل زِمَالاً إِذا عَدَا و أَسرع معتمداً علی أَحد شِقَّیه،کأَنه یعتمد علی رجل واحده،و لیس له تمکن المعتمد علی رِجْلیه جمیعاً.و الزِّمَال :مشی فیه میل إِلی أَحد الشِّقَّین،و قیل:هو التحامل علی الیدین نشاطاً ;قال مُتَمَّم بن نُوَیْره: فَهْیَ زَلُوجٌ و یَعْدُو خَلْفَها رَبِذٌ فیه زِمَالٌ ،و فی أَرساغه جَرَدُ ابن الأَعرابی:یقال للرجل العالم بالأَمر هو ابن زَوْمَلتها أَی عالِمُها.قال:و ابن زَوْمَله أَیضاً ابن الأَمَه.و زَامل و زَمْلٌ و زُمَیْل :أَسماء،و قد قیل إِن زَمْلاً و زُمَیْلاً هو قاتل ابن داره و إِنهما جمیعاً اسمان له.و زُمَیْل بن أُمِّ دینار:من شعرائهم.و زَوْمَل :اسم رجل،و قیل اسم امرأَه أَیضاً.و زَامِلٌ :فرس معاویه بن مِرْداس.

زمهل:

ماء مُزْمَهِلٌّ :صافٍ.الأَزهری:یقال ازْمَهَلَّ المطرُ ازْمِهْلالاً إِذا وقع. و ازْمَهَلَّ الثلجُ إِذا سال بعد ذَوَبانه.

زنبل:

التهذیب فی الرباعی: زَنْبَل اسم،و هو القَصِیر من الرجال.و الزَّنْبِیل و الزِّنْبِیْل :لغه فی الزَّبِیل.

زنجل:

الأُموی و ابن الأَعرابی: الزِّنْجِیل الضَّعیف،بالنون،و قال الفراء:الزِّئجِیل مهموز،و هو الزُّؤَاجِل.و الزِّنْجِیل :القویُّ الضَّخْم.

زنجبیل:

الزَّنْجَبِیل :مما ینبت فی بلاد العرب بأَرض عُمَان،و هو عروق تسری فی الأَرض،و نباته شبیه بنبات الرَّاسَن و لیس منه شیء بَرِّیًّا،و لیس بشجر،یؤکل رطْباً کما یؤکل البَقْلُ،و یستعمل یابساً،و أَجوده ما یؤتی به من الزِّنْج و بلاد الصِّین،و زعم قوم أَن الخَمْر یسمی زَنْجَبیلاً ;قال: و زَنْجَبِیل عاتِق مُطَیَّب و قیل: الزَّنْجَبِیل العود الحِرِّیف الذی یَحْذِی اللسان.و فی التنزیل العزیز فی خَمْر الجَنَّه: کٰانَ

ص :312

مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً .و العرب تصف الزَّنْجَبِیل بالطیب و هو مستطاب عندهم جِدًّا ;قال الأَعشی یذکر طعم ریق جاریه: کأَن القَرنْفُلَ و الزَّنْجَبِیلَ باتا بِفیها،و أَرْیاً مَشُورا قال:فجائز أَن یکون الزَّنْجَبِیل فی خَمْر الجَنَّه،و جائز أَن یکون مِزَاجَها و لا غائله له،و جائز أَن یکون اسْماً للعَین التی یؤخذ منها هذا الخَمْر،و اسمه السَّلْسَبِیل أَیضاً.

زندبیل:

الزَّنْدَبِیل :الفِیل ;ابن الأَعرابی:هو الفِیلُ و الکُلْثُوم و الزَّنْدَبِیل .

زنفل:

الزَّنْفَله :أَن یتحرَّک فی مشیه کأَنه مُثْقَل بِحِمْل.و زَنْفَل فی مشیه:تَحَرَّک کالمُثْقَل بالحِمْل.و زَنْفَلٌ :من أَسماء العرب،و هو اسم رجل،و منه زَنْفَلٌ العرَفیُّ أَحد فُقَهاء مکه.و أُمُّ زَنْفَل :الداهیهُ ;حکاها ابن درید عن أَبی عثمان،قال:و لم أَسمعها إِلا منه.ابن الأَعرابی: زَنْفَلَ الرجلُ إِذا رَقَصَ رَقْصَ النَّبَط.

زنکل:

الزَّوَنْکَلُ :القَصِیر،و کذلک الزَّوَنَّکُ،و قد تقدم ;قال الشاعر: و بَعْلُها زَوَنَّکٌ زَوَنْزَی، یَفْزَعُ إِن فُزِّعَ بالضَّبَغْطَی

زهل:

الزَّهَل :امْلِیسَاسُ الشیء و بیاضُه، زَهِل زَهَلاً .و الزُّهْلُول :الأَمْلَس من کل شیء ;و فی قَصِید کعب بن زهیر: یَمْشِی القُرادُ علیها،ثم یُزْلِقُه عنها لَبانٌ،و أَقْرابٌ زَهَالِیلُ الأَقراب:الخواصر.ابن الأَعرابی: الزُّهْلُول الأَمْلَسُ الظهر،و الزَّهْل التباعد من الشرِّ،و الزَّاهِل المطمئن القلب.و زُهْلُولٌ :جَبَلٌ.قال ابن بری:و ذکر الوزیر المغربی أَن الزُّهْلول الحیَّه لها عُرْفٌ.

زول:

الزَّوَال :الذَّهاب و الاسْتِحاله و الاضْمِحْلال، زَالَ یَزُول زَوَالاً و زَوِیلاً و زُؤُولاً ;هذه عن اللحیانی ;قال ذو الرمه: و بَیْضاء لا تَنْحاشُ مِنَّا و أُمُّها، إِذا ما رَأَتْنا زِیلَ مِنَّا زَوِیلُها أَراد بالبیضاء بَیْضه النَّعامه،لا تَنْحاش مِنَّا أَی لا تَنْفِرُ،و أُمُّها النعامه التی باضَتْها إِذا رأَتنا ذُعِرَت منا و جَفَلَتْ نافره،و ذلک معنی قوله زِیلَ مِنَّا زَوِیلُها .و زَالَ الشیءُ عن مکانه یَزُول زَوَالاً و أَزَالَه غیره و زَوَّلَه فانْزَالَ ،و ما زَالَ یَفْعل کذا و کذا.و حکی أَبو الخطاب:أَن ناساً من العرب یقولون کِیدَ زیدٌ یفعل کذا،و ما زِیلَ یفعل کذا ;یریدون کاد و زال فنقلوا الکسر إِلی الکاف فی فَعِل کما نقلوا فی فَعِلْتُ.و أَزَلْتُه و زَوَّلْتُه و زِلْتُه أَزالُه و أَزِیلُه و زُلْت عن مکانی أَزُول زَوَالاً و زُؤُولاً و أَزَلْتُ غیری إِزَالَه ;کل ذلک عن اللحیانی.ابن الأَعرابی: الزَّوْل الحَرَکه ;یقال رأَیت شَبَحاً ثم زَالَ أَی تحَرَّک.و زَالَ القومُ عن مکانهم إِذا حاصوا عنه و تَنَحَّوْا.أَبو الهیثم:یقال اسْتَحِل هذا الشخصَ و اسْتَزِلْه أَی انظُر هل یَحول أَی یَتحَرَّک أَو یَزول أَی یفارق موضعه.و الزَّوَّال :الذی یتحرَّک فی مشیه کثیراً و ما یقطعه من المسافه قلیل ;و أَنشد أَبو عمرو: البُحْتُرِ المُجَدَّرِ الزَّوَّال

ص :313

قال ابن بری:الرجز لأَبی الأَسود العجلی،قال:و هو مُغَیَّر کُلُّه (1)و الذی أَنشده أَبو عمرو: البُهْتُرِ المُجَذَّرِ الزَّوَّاکِ و قبله: تَعَرَّضَتْ مُرَیْئَهُ الحَیَّاکِ لِناشِئٍ دَمَکْمَکٍ نَیَّاکِ و المُجَذَّر و الجَیْذَرُ:القَصیر.و

16- فی حدیث کعب بن مالک :رأَی رَجُلاً مُبَیَّضاً یَزُول به السَّرابُ. أَی یرفعه و یُظهره.یقال: زَالَ به السرابُ إِذا ظَهَرَ شَخْصُه فیه خَیَالاً ;و منه قول کَعب بن زهیر: یَوْماً تَظَلُّ حِدابُ الأَرضِ یَرْفَعُها، من اللَّوامِعِ،تَخْلِیطٌ و تَزْیِیلُ یرید أَن لَوامِعَ السَّراب تَبْدو دُون حِدابِ الأَرض فترفعها تاره و تَخْفِضها أُخری.و الزَّوْلُ : الزَّوَلانُ .و زَالَ المُلْکُ زَوَالاً ،و زَالَ زَوالُه إِذا دُعِی له بالإِِقامه،و أَزَالَ اللهُ زَوَالَه .و قال یعقوب:یقال أَزَالَ اللهُ زوالَه و زَالَ اللهُ زَوَالَه یدعو له بالهلاک و البلاء ;هکذا قال،و الصواب یدعو علیه ;و قول الأَعشی: هَذا النَّهارَ بَدَا لها منْ هَمِّها، ما بالُها باللَّیل زَالَ زَوالَها ؟ قیل:معناه زَالَ الخَیالُ زَوالَها ;قال ابن الأَعرابی:و إِنما کَرِه الخیالَ لأَنه یَهِیج شَوْقَه و قد یکون علی اللغه الأَخیره أَی أَزالَ اللهُ زَوالَها،و یقوِّی ذلک روایه أَبی عمرو إِیاه بالرفع: زَالَ زَوَالُها ،علی الإِِقواء ;قال أَبو عمرو:هذا مَثَلٌ للعرب قدیم تستعمله هکذا بالرفع فسمعه الأَعشی فجاء به علی استعماله،و الأَمثال تُؤَدَّی علی ما فَرَط به أَولُ أَحوال وقوعها کقولهم:أَطِّرِی إِنَّکِ ناعِله،و الصَّیْفَ ضَیَّعْتِ اللَّبَنَ،و أَطْرِقْ کَرَا،و أَصْبِحْ نَوْمانُ،یُؤَدَّی ذلک فی کل موضع علی صورته التی أُنشئ فی مبدئه علیها،و غیر أَبی عمرو روی هذا المثَل بالنصب بغیر إِقواء،علی معنی زَالَ عنَّا طَیْفُها باللیل کزَوَالها هی بالنهار ;و قال أَبو بکر: زَالَ زَوَالَها أَی أَزَالَ اللهُ زَوَالَها أَی زَالَ خَیالُها حین تَزُول،فنصب زوالَها فی قوله علی الوقت و مَذْهَب المَحَلِّ.و یقال:رُکوبی رُکوبَ الأَمیر،و المَصادِرُ المؤَقَّته تجری مجری الأَوقات.و یقال:أَلْقی عَبْدَ الله خُروجَه من منزله أَی حینَ خروجه.ابن السکیت:یقال أَزَالَه عن مکانه یُزِیله ،و حکی زِیلَ زَوالُه ،و یقال: زَالَ الشیءَ من الشیء یَزِیله زَیْلاً إِذا مازَه،و زِلْتُه فلم یَنْزَلْ.قال أَبو منصور:و هذا یحقق ما قاله أَبو بکر فی قوله زَالَ زَوَالَها إنه بمعنی أَزَالَ اللهُ زَوَالَها .و الازْدِیالُ :الإِِزاله،و قال کثیر: أَحاطَتْ یَداه بالخِلافه،بَعْدَ ما أَرادَ رِجالٌ آخَرُونَ ازْدِیالَها و قوله عز و جل: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطٰانُ ;فَسَّره ثعلب فقال:معناه نحَّاهما عن مَوْضِعهما.و الزَّوَائل :النجوم لزوالها من المشرق إِلی المغرب فی استدارتها.و الزَّوَال :زَوالُ الشمس و زَوالُ المُلْکِ و نحوِ ذلک مما یَزُول عن حاله.و زَالَتِ الشمسُ زَوَالاً و زُوُولاً ،بغیر همز،کذلک نَصَّ علیه ثعلب،و زِیالاً و زَوَلاناً :زَلَّتْ عن کَبِد

ص :314

السماء.و زَالَ النهارُ:ارتفع،من ذلک.و

16- فی حدیث جُنْدب الجُهَنِیِّ :و الله لقد خالَطَه سَهْمایَ و لو کان زَائِلهً لتَحَرَّک. ; الزَّائِلَه :کل شیء من الحیوان یَزُول عن مکانه،و لا یستَقِرُّ فی مکانه،یقع علی الإِِنسان و غیره،و کأَن هذا المَرْمِیّ قد سَکَّن نفسَه لا یَتَحرَّک لئلا یُحَسَّ به فیُجْهَز علیه ;و من ذلک قول الشاعر: و کُنْتُ امْرَأً أَرْمِی الزَّوَائِلَ مَرَّهً، و هذا رَجُلٌ کان یَخْتِل النساء فی شَبِیبته بحسنه،فلما شابَ و أَسَنَّ لم تَصْبُ إِلیه امرأَه،و الشَّرَعاتُ:الأَوتار،واحدتها شَرْعَه ;و فی قصِید کعب: فی فِتْیَهٍ من قُرَیشٍ قال قائِلُهم، ببَطْنِ مَکَّه لَمَّا أَسْلَموا: زُولوا أَی انْتَقِلوا عن مَکَّه مُهاجِرِین إِلی المدینهِ.و یقال:فلان یَرْمِی الزَّوَائِل إِذا کان طَبًّا بإِصْباء النساء إِلیه.و الزَّوَائِل :الصَّیْد.و ازْدَالَ :رَمَی الزَّوائل.و الزَّوَائِل :النساء علی التشبیه بالوَحْش ;قال: فأَصْبَحْتُ قد وَدَّعْتُ رَمْیَ الزَّوَائِل و زَالَتِ الخیلُ برُکْبانِها زِیالاً :نَهَضَتْ ;قال النابغه: کأَنّ رَحْلی،و قد زَالَ النَّهارُ بنا یَوْمَ الحُلَیْلِ،علی مُسْتَأْنسٍ وَحِدِ (1). و قیل:معناه ذَهَبَ و تمَطَّی ;و قیل بَرِحَ کقوله: عهدی بهم یومَ باب القریتین،و قد زَالَ الهَمَالِیجُ بالفُرْسانِ و اللُّجُمِ و زَالَ الظِّلُّ زَوَالاً کزَوال الشمس،غیر أَنهم لم یَقُولوا زُوُولاً کما قالوا فی الشمس.و زَالَ زَائِلُ الظِّل إِذا قامَ قائمُ الظهیره و عَقَلَ.و زَالَ عن الرأْی یَزُولُ زُؤُولاً ;هذه عن اللحیانی.و زَالَتْ ظُعُنُهُم زَیْلُولهً إِذا ائْتَوَوْا مکانهم ثم بَدا لهم ;عنه أَیضاً.و قالوا:لما رآنی زَالَ زَوالُه و زَوِیلُه من الذُّعْر و الفَرَق أَی جَانِبُه،و أَنشد بیت ذی الرُّمَّه،و قد تقدم ;و أَنشد أَبو حنیفه لأَیوب بن عَبابه: و یَأْمَنُ رُعْیانُها أَن یَزُولَ منها،إِذا أَغْفَلُوها، الزَّوِیل و یقال:أَخَذَه الزَّوِیلُ و العَوِیلُ لأَمْرٍ مَّا أَی أَخذه البکاء و الحرکه و القَلَق.و یقال: زِیلَ زَوِیلُه أَی بَلَغَ مکنونَ نَفْسه.و یقال للرجل إِذا فَزِعَ من شیء و حَذِرَ: زِیلَ زَوِیلُه .و ورد

17- فی حدیث قتاده :أَخَذه العَوِیلُ و الزَّوِیلُ . أَی القَلَق و الانزعاج بحیث لا یستقرُّ علی المکان،و هو و الزَّوَال بمعنی.و

17- فی حدیث أَبی جهل : یَزُولُ فی الناس. أَی یُکْثِر الحرکه و لا یَسْتَقِرُّ،و

17- یروی یَرْفُل. و

17- فی حدیث معاویه :أَن رجلین تَدَاعَیَا عنده و کان أَحَدُهما مِخْلَطاً مِزْیَلاً . ; المِزْیَل ،بکسر المیم و سکون الزای:الجَدِلُ فی الخصومات الذی یَزُولُ من حُجَّه إِلی حجَّه،و المیم زائده.و المُزَاوَله :معالجه الشیء،یقال:فلان یُزَاوِل حاجه له،قال أَبو منصور:و هذا کله من زَالَ یَزُولُ زَوْلاً و زَوَلاناً .و زَاوَلْته مُزَاوَلهً أَی عالجته

ص :315

و زَاوَله :عَالَجَه ;أَنشد ثعلب لابن خارجه: فَوَقَفْتُ مُعْتاماً أُزَاوِلُها ، بمُهَنَّدٍ ذی رَوْنَقٍ عَضْب و المُزَاوَله :المُحَاوله و المُعَالَجه.و قال رجل لآخر عَیَّره بالجُبْن:و الله ما کنتُ جَبَاناً و لکنی زَاوَلْتُ مُلْکاً مُؤَجَّلاً و قال زهیر: فبِتْنَا وُقوفاً عند رَأْسِ جَوادِنا، یُزَاوِلُنا عن نَفْسه و نُزَاوِلُه و تَزَاوَلُوا :تَعَالَجُوا.و زَاوَلَه مُزَاوَلَهً و زِوالاً :حاوَلَه و طَالَبه.و کُلُّ مطالِبٍ مُحَاوِل مُزَاوِلٌ .و تَزَوَّلَه و زَوَّلَه :أَجاءه ;حکاه الفارسی عن أَبی زید.و الزَّوْلُ :الخفِیف الظَّرِیف یُعْجَب من ظَرْفه،و الجمع أَزْوَالٌ .و زَالَ یَزُول إِذا تَظَرَّف،و الأُنْثی زَوْلَه .و وَصِیفَهٌ زَوْلَه :نافِذه فی الرَّسائل.و تَزَوَّلَ :تَنَاهَی ظَرْفُه.و الزَّوْل :الغُلام الظَّریف.و الزّوْل :الصَّقْر،و الزَّوْلُ :فَرْجُ الرَّجُل.و الزَّوْل :الشجاع الذی یَتَزایل الناسُ من شجاعته ;و أَنشد ابن السکیت فی الزَّوْل لکثیر بن مُزَرِّد: لَقَدْ أَرُوحُ بالکِرامِ الأَزْوَال ، مُعَدِّیاً لذات لَوْثٍ شِمْلال و الزَّوْل :الجَواد.و الزَّوْلَه :المرأَه البَرْزَه،و یقال:هی الفَطِنَهُ الدَّاهِیه.و

16- فی حدیث النساء : بِزَوْلهٍ و جَلْسٍ. ،هو من ذلک،و قیل الظَّرِیفه.و الزَّوْل :الخفیف الحرکات.و الزَّوْل :العَجَب.و زَوْلٌ أَزْوَل علی المبالغه ;قال الکمیت: فقد صِرْت عَمًّا لها بالمَشِیبِ، زَوْلاً لَدَیْها،هو الأَزْوَلُ ابن بری:قال أَبو السَّمْح الأَزْوَل أَن یأْتیه أَمر یَمْنَعه الفِرَار.و الزَّوْل :الخَفِیف ;و أَنشد القَزَّاز: تَلِین و تَسْتَدْنی له شَدَنِیَّهٌ، مع الخائف العَجْلانِ، زَوْلٌ وُثُوبُها

زیل:

زِلْتُ الشیءَ من مکانه أَزِیلُه زَیْلاً :لغه فی أَزَلْته ;قاله الجوهری،قال ابن بری:صوابه زِلْتُه زَیْلاً أَی أَزَلْته.و زِلْتُه زَیْلاً أَی مِزْتُه.ابن سیده و غیره: زَالَ الشیءَ زَیْلاً و أَزَاله إِزَالهً و إِزَالاً ;الأَخیره عن اللحیانی،و زَیَّلَه فتَزَیَّلَ ،کل ذلک:فَرَّقَه فتفَرَّق.و فی التنزیل العزیز: فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ ;و هو فَعَّلْت لأَنک تقول فی مصدره تَزْیِیلاً ،قال:و لو کان فَیْعَلْت لقلت زَیَّلَهً.و قال مُرَّه: أَزَلْت الضأْنَ من المَعَز و البِیضَ من السُّود إِزَالاً و إِزَالَهً ،و کذلک زِلْتُها أَزِیلُها زَیْلاً أَی مَیَّزْت.قال الأَزهری:أَمَّا زَالَ یَزِیلُ فإِن الفراء قال فی قوله تعالی: فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ ،قال:لیست من زُلْت و إِنما هی من زِلْتُ الشیءَ فأَنا أَزِیلُه إِذا فَرَّقْتَ ذا من ذا و أَبَنْتَ ذا من ذا،و قال فَزَیَّلْنٰا لکثره الفعل،و لو قَلَّ لقلت زِلْ ذا من ذا کقولک مِزْ ذا من ذا،قال:و قرأَ بعضهم فزَایَلْنا بینهم ،و هو مثل قولک لاٰ تُصَعِّرْ و لا تُصَاعِرْ و عاقَدَ و عَقَّد.و قال تعالی: لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا ;یقول لو تَمَیَّزوا ;و أَنشد أَبو الهیثم للکمیت: أَرادوا أَن تُزایِلَ خَالقاتٌ أَدِیمَهُمُ،یَقِسْنَ و یَفْتَرِینا و الزِّیالُ :الفِراق.و التَّزَایُل :التباین.و قال القتیبی فی تفسیر قوله: فَزَیَّلْنٰا أَی فَرّقنا و هو مِنْ زَالَ یَزُولُ و أَزَلْته أَنا ;قال أَبو منصور:و هذا

ص :316

غلط من القتیبی و لم یمیز بین زال یَزُول و زَالَ یَزِیل کما فَعَل الفراء،و کان القتیبی ذا بیان عَذْب و قد نَحِسَ حَظُّهُ من النحو و معرفه مقاییسه.الجوهری:یقال زِلْ ضَأْنَک من مِعْزاک،و زِلْتُه منه فلم یَنْزَلْ،و مِزْتُه فلم یَنْمَزْ.وَ تَزَیَّلَ القومُ تَزَیُّلاً و تَزْییلاً :تَفَرَّقوا ;الأَخیره حجازیه رواها اللحیانی،قال:و ربیعه تقول تَزَایَل القومُ تَزَایُلاً ;و أَنشد للمتلمس: أَ حارِثُ إِنَّا لو تُساطُ دماؤنا، تَزَیَّلْن حتی ما یَمَسّ دَمٌ دَما قال:و ینشد تَزَایَلْنَ .و التَّزَایُل :التَّبایُن ;قال أَبو ذؤیب: إِلی ظُعُنٍ کالدَّوْم فیها تَزایُلٌ ، و هِزَّه أَحمالٍ لَهُنَّ وَشِیجُ و زَایَلَهُ مُزَایَلَهً و زِیالاً :بارحه.و المُزَایَلَه :المُفارَقه،و منه یقال: زَایَلَه مُزَایَلَه و زِیالاً إِذا فارقه.و المُتَزَایِلَهُ من النساء:التی تُزایِلُک بوجهها تَسْتره عنک،و هو من ذلک.و انْزَالَ عنه: زَایَلَه و فارَقه ;أَنشد ابن الأَعرابی: و انْزَالَ عن ذائِدها و نَصْرِه أَی زَایَلَ الذائدَ و أَنصارَه.و الزَّیَل ،بالتحریک:تَباعُدُ ما بین الفَخِذین کالفَحَج.و رَجُل أَزْیَل الفَخِذین:مُنْفَرِجُهما مُتباعِدُهما،و هو من ذلک لأَن المُتباعِد مُفارِق.و

1,3,12- فی حدیث علی،کَرَّم الله وجهه :أَنه ذکر المَهْدِیَّ و أَنه یکون من ولد الحُسَین أَجْلی الجَبین أَقْنی الأَنف أَزْیَل الفخِذین أَفْلَج الثَّنایا بفخذه الأَیمن شامهٌ. ;أَراد أَنه مُتَزَایِل الفَخِذین و هو الزَّیَل و التَّزَیُّل ،و الفعل منه زَیِلَ یَزْیَل . و أَزْیَلُ الفَخِذین أَی مُنْفَرِجُهما.التهذیب:یقال ما زَالَ یفعل کذا و کذا و لا یَزال یفعل کذا و کذا کقولک ما انْفَکَّ و ما بَرِح و ما زِلْت أَفعل ذاک،و فی المضارع لا یَزَال ،قال:و قَلَّما یُتَکَلَّم به إِلا بحرف النفی،قال ابن کیسان:لیس یُراد بما زَالَ و لا یَزَال الفعلُ من زال یَزُول إِذا انصرف من حال إِلی حال و زَالَ من مکانه،و لکنه یراد بهما مُلازَمهُ الشیء و الحالُ الدائمه.و

16- فی الحدیث :خالِطوا الناسَ و زَایِلُوهم . أَی فارِقوهم فی الأَفعال التی لا تُرْضی اللهَ و رَسُولَه.و ما زِلْتُ أَفعله أَی ما بَرِحْت،و ما زِلْت به،حتی فَعَل ذلک، زِیالاً .و ما زِلْت و زَیْداً حتی فَعَل أَی بزید ;حکاه سیبویه،و حکی بعضهم زِلْت أَفْعَل بمعنی ما زِلْت.و قال اللحیانی: زِلْت الشیءَ فلم یَنْزَلْ،لا یُتَکَلَّمُ به إِلا علی هاتین الصیغتین،یعنی أَنهم لا یقولون زَیَّلْته فلم یَتَزَیَّل،کما أَنهم لا یقولون أَیضاً مَیِّزْتُه فلم یَتَمَیَّز،إِنما یقولون مِزْته فلم یَنْمَزْ.الجوهری: زِلْت الشیءَ أَزِیلُه زَیْلاً أَی مِزْته و فَرَّقْتُه.و یقال: أَزَالَ اللهُ زَوالَه إِذا دُعی علیه بالهلاک،معناه أَی أَذهب اللهُ حرکته و تَصَرُّفَه کما یقال أَسْکَتَ الله نامَّتَه.و زال زَوالُه أَی ذَهَبَتْ حرکته،و یقال: زِیلَ زَوِیُله ;قال ذو الرمه یصف بیضه النعامه: و بَیْضاءَ لا تَنْحاشُ مِنَّا و أُمُّها، إِذا ما رأَتنا زِیلَ مِنَّا زَوِیلُها أَی زِیلَ قَلْبُها من الفَزَع.قال ابن بری:و یحتمل أَن یکون زِیلَ فی البیت مبنیّاً للمفعول من زَالَه اللهُ.و الزَّوِیلُ بمعنی الزَّوال،قال:و یحتمل أَن یکون زِیل لغه فی زالَ کما یقال فی کادَ کِیدَ ;قال الهذلی:

ص :317

و کِیدَ ضِباعُ القُفِّ یأْکُلْنَ جُثَّتی،

و کِیدَ خِراشٌ،یَوْمَ ذلک،یَیْتَم

قال:و یدل علی صحه ذلک أَنه یروی زِیلَ مِنَّا زَوالُها و زالَ مِنَّا زَوِیلُها،قال:فهذا یدل علی أَنَّ زِیلَ بمعنی زالَ المبنی للفاعل دون المبنی للمفعول.

حرکتها علی اللام قبلها ;فأَما قول بلال بن جریر: إِذا ضِفْتَهُم أَو سَایَلْتَهُمْ ، وجَدْتَ بهم عِلَّهً حاضِرَه فإِن أَحمد بن یحیی لم یَعْرِفْه،فلما فَهِم قال:هذا جَمْعٌ بین اللغتین،فالهمزه فی هذا هی الأَصل،و هی التی فی قولک سأَلْت زیداً،و الیاء هی العوض و الفرع،و هی التی فی قولک سَایَلْتُ زیداً،فقد تراه کیف جمع بینهما فی قوله سَایَلْتَهم قال:فوزنه علی هذا فَعایَلْتَهم،قال:و هذا مثال لا یُعْرَف له فی اللغه نظیر.و قوله عز و جل: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ;قال الزجاج:سُؤَالُهم سُؤَالُ توبیخ و تقریر لإِِیجاب الحجه علیهم لأَن الله جل ثناؤه عالم بأَعمالهم.و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ ;أَی لا یُسْأَل لیُعْلم ذلک منه لأَن الله قد علم أَعمالهم.و السُّول:ما سأَلْتَه.و فی التنزیل العزیز: قٰالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ ;أَی أُعْطِیت أُمْنِیَّتک التی سَأَلْتها،قرئ بالهمز و غیر الهمز.و أَسْأَلْته سُولَتَه و مَسْأَلَتَه أَی قَضَیت حاجته ;و السُّوله:کالسُّول ;عن ابن جنی،و أَصل السُّول الهمز عند العرب،اسْتَثْقَلوا ضَغْطَه الهمزه فیه فتکلموا به علی تخفیف الهمزه،و سنذکره فی سول،و سَأَلْته الشیءَ و سَأَلْته عن الشیء سُؤالاً و مَسْأَله ;قال ابن بری: سَأَلته الشیءَ بمعنی اسْتَعْطَیته إِیاه،قال الله تعالی: وَ لاٰ یَسْئَلْکُمْ أَمْوٰالَکُمْ .و سأَلْته عن الشیء:استخبرته،قال:و من لم یهمز جعله مثل خاف،یقول: سِلْته أَسْالُه فهو مَسُولٌ مثل خِفْتُه أَخافه فهو مَخُوف،قال:و أَصله الواو بدلیل قولهم فی هذه اللغه هما یَتَساولان.و

16- فی الحدیث :أَعْظَمُ المسلمین فی المسلمین جُرْماً من سَأَلَ عن أَمر لم یُحَرَّم فحُرِّم علی الناس من أَجل مَسْأَلته . ;قال ابن الأَثیر: السُّؤَال فی کتاب الله و الحدیث نوعان:أَحدهما ما کان علی وجه التبیین و التعلم مما تَمَسُّ الحاجه إِلیه فهو مباح أَو مندوب أَو مأْمور به،و الآخر ما کان علی طریق التکلف و التعنُّت فهو مکروه و مَنْهِیٌّ عنه،فکل ما کان من هذا الوجه و وقع السکوت عن جوابه فإِنما هو رَدْعٌ و زَجْرٌ للسَّائِل ،و إِن وقع الجواب عنه فهو عقوبه و تغلیظ.و

16- فی الحدیث :کَرِه المَسَائِلَ و عابَها. ;أَراد المسائل الدقیقه التی لا یُحتاج إِلیها.و

14- فی حدیث المُلاعَنه :لما سَأَلَه عاصم عن أَمر من یجد مع أَهله رَجُلاً فأَظْهَر النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،الکراهه فی ذلک إِیثاراً لستر العوره و کراهه لهَتْک الحُرْمه. و

14- فی الحدیث :أَنه نهی عن کثره السُّؤال . ;قیل:هو من هذا،و قیل:هو سُؤال الناس أَموالهم من غیر حاجه.و رجُلٌ سُؤَلَهٌ :کثیر السُّؤال.و الفقیر یسمی سَائِلاً ،و جَمْعُ السَّائِل (1)الفقیر سُؤَّال .و

16- فی الحدیث : للسَّائِل حَقٌّ و إِن جاء علی فَرَس. ; السَّائِل :الطالب،معناه الأَمر بحُسْن الظن بالسائل إِذا تَعَرَّض لک،و أَن لا تجیبه (2)بالتکذیب و الردِّ مع إِمکان الصدق أَی لا تُخَیِّب السائلَ و إِن رابَک مَنْظَرُه و جاء راکباً علی فرس،فإِنه قد یکون له فرس و وراءه عائله أَو دَیْن یجوز معه أَخذ الصَّدَقه،أَو یکون من الغُزاه أَو من الغارمین و له فی الصدقه سَهْم.

سبل:

السَّبِیلُ :الطریقُ و ما وَضَحَ منه،یُذَکَّر و یؤنث.و سَبِیلُ الله:طریق الهُدی الذی دعا إِلیه.و فی التنزیل العزیز:

ص :319

وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لاٰ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً ،فذُکِّر ;و فیه: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَهٍ ،فأُنِّث.و قوله تعالی: وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِیلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ ;فسره ثعلب فقال:علی الله أَن یَقْصِدَ السَّبِیلَ للمسلمین، وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ أَی و من الطُّرُق جائرٌ علی غیر السَّبیل،فینبغی أَن یکون السَّبیل هنا اسم الجنس لا سَبیلاً واحداً بعینه،لأَنه قد قال وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ أَی و منها سَبیلٌ جائر.و

16- فی حدیث سَمُره :فإِذا الأَرضُ عند أَسْبُله . أَی طُرُقه،و هو جمع قِلَّه للسَّبِیلِ إِذا أُنِّثَتْ،و إِذا ذُکِّرَت فجمعها أَسْبِله .و قوله عز و جل: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ،أَی فی الجهاد ;و کُلُّ ما أَمَرَ الله به من الخیر فهو من سَبِیل الله أَی من الطُّرُق إِلی الله،و استعمل السَّبِیل فی الجهاد أَکثر لأَنه السَّبیل الذی یقاتَل فیه علی عَقْد الدین،و قوله فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُرید به الذی یرید الغَزْو و لا یجد ما یُبَلِّغُه مَغْزاه،فیُعْطی من سَهْمه،و کُلُّ سَبِیل أُرید به الله عز و جل و هو بِرٌّ فهو داخل فی سَبیل الله،و إِذا حَبَّس الرَّجلُ عُقْدهً له و سَبَّل ثَمَرَها أَو غَلَّتها فإِنه یُسلَک بما سَبَّل سَبیلُ الخَیْر یُعْطی منه ابن السَّبیل و الفقیرُ و المجاهدُ و غیرهم.و سَبَّل ضَیْعته:جَعَلها فی سَبیل الله.و

16- فی حدیث وَقْف عُمَر :احْبِسْ أَصلها و سَبِّلْ ثَمَرَتَها. أَی اجعلها وقفاً و أَبِحْ ثمرتها لمن وقَفْتها علیه.و سَبَّلْت الشیءَ إِذا أَبَحْته کأَنک جعلت إِلیه طَرِیقاً مَطْروقه.قال ابن الأَثیر:و قد تکرر فی الحدیث ذکر سَبیل الله و ابن السَّبیل،و السَّبِیل فی الأَصل الطریق،و التأْنیث فیها أَغلب.قال:و سَبِیل الله عامٌّ یقع علی کل عمل خالص سُلک به طریق التقرُّب إِلی الله تعالی بأَداء الفرائض و النوافل و أَنواع التطوُّعات،و إِذا أُطلق فهو فی الغالب واقع علی الجهاد حتی صار لکثْره الاستعمال کأَنه مقصور علیه،و أَما ابن السَّبیل فهو المسافر الکثیر السفر،سُمِّی ابْناً لها لمُلازَمته إِیاها.و

16- فی الحدیث :حَریمُ البئر أَربعون ذراعاً من حَوالَیْها لأَعْطان الإِِبل و الغنم،و ابن السَّبِیل أَوْلی شارب منها. أَی عابِرُ السَّبیل المجتازُ بالبئر أَو الماء أَحَقُّ به من المقیم علیه،یُمَکَّن من الوِرْد و الشرب ثم یَدَعه للمقیم علیه.و قوله عز و جل: وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ اَلسَّبِیلِ ;قال ابن سیده:ابنُ السَّبِیل ابنُ الطریق،و تأْویله الذی قُطِع علیه الطریقُ،و الجمع سُبُلٌ .و سَبِیلٌ سَابِلَهٌ :مَسْلوکه.و السَّابِلَه :أَبناء السَّبیل المختلفون علی الطُّرُقات فی حوائجهم،و الجمع السَّوَابِل ;قال ابن بری:ابن السَّبِیل الغریب الذی أَتی به الطریقُ ;قال الراعی: علی أَکْوارِهِنَّ بَنُو سَبِیلٍ ، قَلِیلٌ نَوْمُهُم إِلاّ غِرَارا و قال آخر: و مَنْسوب إِلی مَنْ لم یَلِدْه، کذاک اللهُ نَزَّل فی الکتاب و أَسْبَلَتِ الطریقُ:کَثُرت سابِلَتُها.و ابن السَّبِیل :المسافرُ الذی انْقُطِع به و هو یرید الرجوع إِلی بلده و لا یَجِد ما یَتَبَلَّغ به فَلَه فی الصَّدَقات نصیب.و قال الشافعی:سَهْمُ سَبیل الله فی آیهِ الصدقات یُعْطَی منه من أَراد الغَزْو من أَهل الصدقه،فقیراً کان أَو غنیّاً ;قال:و ابن السَّبِیل عندی ابن السَّبیل من أَهل الصدقه الذی یرید البلد غیر بلده لأَمر یلزمه،قال:و یُعْطَی الغازی الحَمُوله و السِّلاح و النَّفقه و الکِسْوه،و یُعْطَی ابنُ السَّبِیل قدرَ ما یُبَلِّغه البلدَ الذی یریده فی نَفَقته و حَمُولته.

ص :320

و أَسْبَلَ إِزاره.أَرخاه.و امرأَه مُسْبِلٌ :أَسْبَلَتْ ذیلها.و أَسْبَلَ الفرسُ ذَنَبَه:أَرسله.التهذیب:و الفرس یُسْبِلُ ذَنَبه و المرأَه تُسْبِلُ ذیلها.یقال: أَسْبَلَ فلان ثیابه إِذا طوّلها و أَرسلها إِلی الأَرض.و

14- فی الحدیث:أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال :ثلاثه لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ ،قال:قلت و مَنْ هم خابُوا و خَسِرُوا ؟فأَعادها رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ثلاث مرات: المُسْبِلُ و المَنّانُ و المُنَفِّقُ سِلْعته بالحَلِف الکاذب. ;قال ابن الأَعرابی و غیره: المُسْبِل الذی یُطَوِّل ثوبه و یُرْسِله إِلی الأَرض إِذا مَشَی و إِنما یفعل ذلک کِبْراً و اخْتِیالاً. و

16- فی حدیث المرأَه و المَزَادَتَینِ : سَابِلَهٌ رِجْلَیْها بَیْنَ مَزَادَتَینِ. ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و الصواب فی اللغه مُسْبِلَه أَی مُدَلِّیَه رجلیها،و الروایه سادِلَهٌ أَی مُرْسِله.و

16- فی حدیث أَبی هریره :من جَرَّ سَبَلَه من الخُیَلاء لم یَنْظُر الله إِلیه یوم القیامه. ; السَّبَل ،بالتحریک:الثیاب المُسْبَله کالرَّسَل و النَّشَر فی المُرْسَله و المَنْشوره.و قیل:إِنها أَغلظ ما یکون من الثیاب تُتَّخَذ من مُشاقه الکَتَّان ;و منه

17- حدیث الحسن :دخلت علی الحَجّاج و علیه ثِیابٌ سَبَلَهٌ . ;الفراء فی قوله تعالی: فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً ;قال:لا یستطیعون فی أَمرک حِیله.و قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ ;

16- کان أَهل الکتاب إِذا بایعهم المسلمون قال بعضهم لبعض:لیس للأُمِّیِّین یعنی العرب حُرْمَه أَهل دیننا و أَموالُهم تَحِلُّ لنا. و قوله تعالی: یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً ;أَی سَبَباً و وُصْله ;و أَنشد أَبو عبیده لجریر: أَ فَبَعْدَ مَقْتَلِکُم خَلِیلَ مُحَمَّدٍ، تَرْجُو القُیونُ مع الرَّسُول سَبِیلا ؟ أَی سَبَباً و وُصْلَهً.و السَّبَلُ ،بالتحریک:المَطَر،و قیل:المَطَرُ المُسْبِلُ .و قد أَسْبَلَت السماءُ،و أَسْبَلَ دَمْعَه،و أَسْبَلَ المطرُ و الدمعُ إِذا هَطَلا،و الاسم السَّبَل ،بالتحریک.و

16- فی حدیث رُقَیْقَهَ :فَجادَ بالماء جَوْنیٌّ له سَبَل . أَی مطَرٌ جَوْدٌ هاطِلٌ.و قال أَبو زید: أَسْبَلَتِ السماءُ إِسْبَالاً ،و الاسم السَّبَلُ ،و هو المطر بین السحاب و الأَرض حین یَخْرج من السحاب و لم یَصِلْ إِلی الأَرض.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اسْقِنا غَیْثاً سابِلاً . أَی هاطِلاً غَزِیراً.و أَسْبَلَت السحابهُ إِذا أَرْخَتْ عثانِینَها إِلی الأَرض.ابن الأَعرابی: السُّبْلَه المَطْرَه الواسعه،و مثل السَّبَل العَثانِینُ،واحدها عُثْنُون.و السَّبُولهُ و السُّبُولَهُ و السُّنْبُلَه :الزَّرْعه المائله.و السَّبَلُ :کالسُّنْبُل،و قیل: السَّبَل ما انْبَسَطَ من شَعاع السُّنْبُل،و الجمع سُبُول ،و قد سَنْبَلَتْ و أَسْبَلَتْ .اللیث: السَّبوله هی سُنْبُله الذُّرَه و الأَرُزِّ و نحوه إِذا مالت.و قد أَسْبَلَ الزَّرْعُ إِذا سَنْبَل.و السَّبَل :أَطراف السُّنْبُل،و قیل السَّبَل السُّنْبُل،و قد سَنْبَل الزَّرْعُ أَی خرج سُنْبُله.و

17- فی حدیث مسروق :لا تُسْلِمْ فی قَراحٍ حتی یُسْبِل . أَی حتی یُسَنْبِل.و السَّبَل : السُّنْبُل ،و النون زائده ;و قول محمد بن هلال البکری: و خَیْلٍ کأَسْراب القَطَا قد وزَعْتُها، لها سَبَلٌ فیه المَنِیَّهُ تَلْمَعُ یعنی به الرُّمْح.و سَبَلَهُ الرَّجُل:الدائرهُ التی فی وسَط الشفه العُلْیا،و قیل: السَّبَله ما علی الشارب من الشعر،و قیل طَرَفه،و قیل هی مُجْتَمَع الشاربَین،و قیل هو ما علی الذَّقَن إِلی طَرَف اللحیه،و قیل هو

ص :321

مُقَدَّم اللِّحیه خاصه،و قیل:هی اللحیه کلها بأَسْرها ;عن ثعلب.و حکی اللحیانی:إِنه لَذُو سَبَلاتٍ،و هو من الواحد الذی فُرِّق فجُعل کل جزء منه سَبَله ،ثم جُمِع علی هذا کما قالوا للبعیر ذو عَثَانِین کأَنهم جعلوا کل جزء منه عُثْنُوناً،و الجمع سِبَال .التهذیب:و السَّبَلَه ما علی الشَّفَه العُلْیا من الشعر یجمع الشاربَین و ما بینهما،و المرأَه إِذا کان لها هناک شعر قیل امرأَه سَبْلاءُ .اللیث:یقال سَبَلٌ سَابِلٌ کما یقال شِعْرٌ شاعِرٌ،اشتقوا له اسماً فاعلاً.و

16- فی الحدیث :أَنه کان وافِرَ السَّبَله . ;قال أَبو منصور:یعنی الشعرات التی تحت اللَّحْی الأَسفل،و السَّبَله عند العرب مُقَدَّم اللحیه و ما أَسْبَلَ منها علی الصدر ;یقال للرجل إِذا کان کذلک:رجل أَسْبَلُ و مُسَبَّل إِذا کان طویل اللحیه،و قد سُبِّلَ تَسْبِیلاً کأَنه أُعْطِیَ سَبَلَه طویله.و یقال:جاء فلان و قد نَشَر سَبَلَته إِذا جاءَ یَتَوَعَّد ;قال الشَّمَّاخ: و جاءت سُلَیْمٌ قَضُّها بقَضِیضِها، تُنَشِّرُ حَوْلی بالبَقِیع سَبَالَها و یقال للأَعداء:هم صُهْبُ السِّبَال ;و قال: فظِلالُ السیوف شَیَّبْنَ رأْسی، و اعْتِناقی فی القوم صُهْبَ السِّبال و قال أَبو زید: السَّبَله ما ظهر من مُقَدَّم اللحیه بعد العارضَیْن،و العُثْنُون ما بَطَن.الجوهری: السَّبَله الشارب،و الجمع السِّبال ;قال ذو الرمه: و تَأْبَی السِّبالُ الصُّهْبُ و الآنُفُ الحُمْرُ و

16- فی حدیث ذی الثُّدَیَّه :علیه شُعَیْراتٌ مثل سَبَاله السِّنَّوْر. و سَبَلَهُ البعیر:نَحْرُه.و قیل: السَّبَلَه ما سال من وَبَره فی مَنْحره.التهذیب:و السَّبَلَه المَنْحَرُ من البعیر و هی التَّریبه و فیه ثُغْره النَّحْر.یقال:وَجَأَ بشَفْرَته فی سَبَلَتِها أَی فی مَنْحَرها.و إِنَّ بَعِیرَک لَحَسنُ السَّبَلَه ;یریدون رِقَّه جِلْده.قال الأَزهری:و قد سمعت أَعرابیّاً یقول لَتَمَ،بالتاء،فی سَبَلَه بعیره إِذا نَحَرَه فَطَعَن فی نحره کأَنها شَعَراتٌ تکون فی المَنْحَر.و رجل سَبَلانیٌّ و مُسْبِلٌ و مُسْبَلٌ و مُسَبِّلٌ و أَسْبَلُ :طویل السَّبَله.و عَیْن سَبْلاء :طویله الهُدْب.و رِیحُ السَّبَل :داءٌ یُصِیب فی العین.الجوهری: السَّبَل داءٌ فی العین شِبْه غِشاوه کأَنها نَسْج العنکبوت بعروق حُمْر.و مَلأَ الکأْس إِلی أَسْبَالِها أَی حروفها کقولک إِلی أَصْبارِها.و مَلأَ الإِِناءَ إِلی سَبَلَته أَی إِلی رأْسه.و أَسْبَالُ الدَّلْوِ:شِفاهُها ;قال باعث بن صُرَیم الیَشْکُری: إِذ أَرْسَلُونی مائحاً بدِلائِهِمْ، فَمَلأْتُها عَلَقاً إِلی أَسْبَالِها یقول:بَعَثُونی طالباً لتِراتِهم فأَکْثَرْت من القَتْل،و العَلَقُ الدَّمُ.و المُسْبِل :الذَّکَرُ.و خُصْیه سَبِلهٌ :طویله.و المُسْبِل :الخامس من قِداح المَیْسِر ;قال اللحیانی:هو السادس و هو المُصْفَح أَیضاً،و فیه سته فروض،و له غُنْم سته أَنْصِباء إِن فاز،و علیه غُرْم سته أَنْصباء إِن لم یَفُزْ،و جمعه المَسَابِل .و بنو سَبَالَه (1):قبیله.و إِسْبِیلٌ :موضع،قیل هو اسم بلد ;قال خَلَف الأَحمر:

ص :322

لا أَرضَ إِلاَّ إِسْبِیل ،

و کلُّ أَرْضٍ تَضْلِیل

و قال النمر بن تولب: بإِسْبِیلَ أَلْقَتْ به أُمُّه علی رأْس ذی حُبُکٍ أَیْهَما و السُّبَیْلَه :موضع ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: قَبَحَ الإِِلهُ،و لا أُقَبِّح مُسْلِماً، أَهْلَ السُّبَیْلَه من بَنی حِمَّانا و سَبْلَلٌ :موضع ;قال صَخْر الغَیِّ: و ما إنْ صَوْتُ نائحهٍ بلَیْلٍ بسَبْلَل لا تَنامُ مع الهُجود جَعَله اسماً للبُقْعه فَتَرک صَرْفه.و مُسْبِلٌ :من أَسماء ذی الحِجَّه عادیَّه.و سَبَل :اسم فرس قدیمه.الجوهری: سَبَل اسم فرس نجیب فی العرب ;قال الأَصمعی:هی أُمُّ أَعْوَج و کانت لِغَنیٍّ،و أَعْوَجُ لبنی آکل المُرَار،ثم صار لبنی هِلال بن عامر ;و قال: هو الجَوَادُ ابن الجَوَادِ ابنِ سَبَل قال ابن بری:الشعر لجَهْم بن شِبْل ;قال أَبو زیاد الکلابی:و هو من بنی کعب بن بکر و کان شاعراً لم یُسْمَع فی الجاهلیه و الإِِسلام من بنی بکر أَشعرُ منه ;قال:و قد أَدرکته یُرْعَد رأْسُه و هو یقول: أَنا الجَوَادُ ابنُ الجَوَاد ابنِ سَبَل ، إِن دَیَّمُوا جادَ،و إِنْ جادُوا وَبَل قال ابن بری:فثبت بهذا أَن سَبَل اسم رجل و لیس باسم فرس کما ذکر الجوهری.

سبتل:

سُبْتُلٌ :ضرب من حَبَّه البَقْل.

سبحل:

سَبْحَلَ الرجلُ إِذا قال سُبْحان الله.ابن سیده:وادٍ و سِقَاءٌ سَحْبَلٌ و سَبَحْلَلٌ واسع.و السَّحْبَلُ و السَّبَحْلَلُ :العظیم المُسِنُّ من الضَّباب.و السِّبَحْل ،علی وزن الهِجَفِّ:الضَّخْم من الضَّبّ و البعیر و السِّقَاء و الجاریه ;قال ابن بری:شاهد السِّبَحْل الضَّبِّ قول الشاعر: سِبَحْلٌ له تَرْکانِ کانا فَضِیلهً، علی کلِّ حافٍ فی البلادِ و ناعِلِ قال:و شاهد السِّبَحْل البعیرِ قولُ ذی الرُّمَّه: سِبَحْلاً أَبا شَرْخَیْن أَحْیَا بَنَاتِه مَقَالِیتُها،و هی اللُّبَاب الحَبائش و

16- فی الحدیث :خَیْرُ الإِِبِل السِّبَحْلُ . أَی الضخم،و الأُنثی سِبَحْله مثل رِبَحْله.و یقال:سِقَاءٌ سِبَحْلٌ و سَبَحْلَلٌ ;عن ابن السکیت.و السِّبَحْله :العظیمه من الإِِبل،و هی الغَرِیزه أَیضاً العظیمه.و جَمَلٌ سِبَحْلٌ رِبَحْلٌ:عظیم.أَبو عبید: السِّبَحْلُ و السَّحْبَل و الهِبَلُّ الفَحْل،و السِّبَحْلَه من النساء الطویله العظیمه،و منه قول بعض نساء الأَعراب تَصِف ابنتها: سِبَحْلَهٌ رِبَحْلَه تَنْمِی نَبَاتَ النَّخْلَه اللیث: سِبَحْلٌ رِبَحْلٌ إِذا وُصِف بالتَّرَاره و النَّعْمه ;و قیل لابنه الخُسِّ:أَیُّ الإِِبل خیرٌ ؟فقالت: السِّبَحْل الرِّبَحْلُ،الراحِلَهُ الفَحْلُ.و حکی اللحیانی أَیضاً:إِنَّه لَسِبَحْل رِبَحْلٌ أَی عظیم،قال:و هو علی الاتساع،و لم یُفَسِّر ما عنی به من الأَنواع.و زِقٌّ سِبَحْل :طویل عظیم،و کذلک الرّجل.و ضَرْعٌ سِبَحْلٌ :عظیم ;و قول العجاج:

ص :323

بِسَبْحَل الدَّفَّیْنِ عَیْسَجُور

قال ابن جنی:أَراد بسِبَحْل ،فأَسکن الباء و حَرَّک الحاء و غَیَّر حرکه السین.اللیث: السَّبَحْلَلُ هو الشِّبْل إِذا أَدْرَکَ الصید.

سبدل:

السَّبَنْدَلُ :طائر یکون بالهند یدخل فی النار فلا یَحْترق رِیشُه ;عن کراع.

سبعل:

رجل سَبَعْلَلٌ :فارغ کَسَبَهْلَل ;عن کراع.

سبغل:

اسْبَغَلَّ الثوبُ اسْبِغْلالاً :ابْتَلَّ بالماء،و ازْبَغَلَّ مثله،و کذلک اسْبَغَلَّ الشعرُ بالدُّهْن.و شَعَرٌ مُسْبَغِلٌّ :مُسْتَرْسِلٌ ;قال کثیِّر: مَسَائِحُ فَوْدَیْ رأْسِه مُسْبَغِلَّهٌ ، جَرَی مِسْکُ دارِینَ الأَحَمُّ خِلالَها و المُسْبَغِلَّهُ :الضافیه.و دِرْعٌ مُسْبَغِلَّه :سابغه:و أَنشد: و یَوْماً علیه لأْمَهٌ تُبَّعِیَّهٌ، من المُسْبَغِلاَّت الضَّوافی فُضُولُها و قال اللحیانی:أَتانا سَبَغْلَلاً أَی لا شیء معه و لا سلاح علیه،و هو کقولهم سَبَهْلَلاً.و السَّبَغْلَلُ :الفارغ ;عن السیرافی.ابن الأَعرابی:سَغْبَلَ طعامَه إِذا رَوّاه دَسَماً.و سَغْبَلَ رأْسَه و سَغْسَغَه و رَوَّلَه إِذا مَرَّغَه،و قال غیره: سَبْغَلَه فاسْبَغَلَّ ،قُدِّمت الباء علی الغین.

سبهل:

جاء سَبَهْلَلاً أَی بلا شیء،و قیل بلا سلاح و لا عصا.أَبو الهیثم:یقال للفارغ النَّشیط الفَرِح سَبَهْلَلٌ .ابن سیده:و کلُّ فارغٍ سَبَهْلَلٌ ;عن السیرافی ;و أَنشد الکسائی: إِذا الجار لم یَعْلَمْ مُجِیراً یُجِیرُه، و قال ابن الأَعرابی:جاء سَبَهْلَلاً أَی غیر محمود المجیء.و أَنت فی الضَّلال بنِ الأَلال بن السَّبَهْلَل ;یعنی الباطل ;و یقال:هو الضَّلال بنُ السَّبَهْلَل یعنی الباطل و جئْتَ بالضَّلال بن السَّبَهْلَل ;أَی الباطل.و یقال:جاء سَبَهْلَلاً لا شیء معه.و یقال:جاء سَبَهْلَلاً یعنی الباطل.و یقال:جاء فلان سَبَهْلَلاً أَی ضالاًّ لا یدری أَیْن یَتَوَجَّه.و یقال:جاء سَبَهْلَلاً و سَبَغْلَلاً أَی فارغاً،یقال للفارغ النَّشِیط الفَرِح.و

16- فی الحدیث :لا یَجِیئَنَّ أَحدکم یوم القیامه سَبَهْلَلاً . ;و فُسِّر فارغاً لیس معه من عمل الآخره شیء.و

17- روی عن عمر أَنه قال :إِنی لأَکره أَن أَری أَحَدَکم سَبَهْلَلاً لا فی عَمَل دُنْیا و لا فی عَمَل آخره. ;قال ابن الأَثیر:التنکیر فی دنیا و آخره یَرْجِع إِلی المضاف إِلیهما،و هو العَمَل کأَنه قال لا فی عمل من أَعمال الدنیا و لا فی عمل من أعمال الآخره.قال الأَصمعی و أَبو عمرو:جاء الرجلُ یمشی سَبَهْلَلاً إِذا جاء و ذهب فی غیر شیء.الأَزهری عن أَبی زید:رأَیت فلاناً یمشی سَبَهْلَلاً و هو المُخْتال فی مِشْیته.یقال:مَشَی فلان السِّبَهْلی کما تقول السِّبَطْرَی،و السِّبَطْری:الانبساط فی المشی،و السِّبَهْلی :التبختُر.

ستل:

السِّتْلُ من قولک: تَسَاتَل علینا الناسُ أَی خَرَجُوا من موضع واحداً بعد آخر تِباعاً مُتَسایلین.و تَسَاتَلَ القومُ:جاء بعضُهم فی أَثر بعض،و جاء القوم سَتْلاً .ابن سیده: سَتَلَ القومُ سَتْلاً

ص :324

و انْسَتَلوا خرجوا متتابعین واحداً بعد واحد،و قیل:جاء بعضهم فی أَثر بعض.و

14- فی حدیث أَبی قتاده قال :کنا مع النبی،صلی الله علیه و سلم،فی سفر،فبَیْنا نحن لیلَهً مُتَساتِلِین عن الطریق نَعَس رسُولُ الله،صلی الله علیه و سلم. و المَسَاتِلُ :الطُّرُق الضَّیِّقه لأَن الناس یَتَسَاتَلون فیها.و المَسْتَل :الطَّریق الضَّیِّق ;و کُلُّ ما جَرَی قَطَراناً فقد تَسَاتَل نحو الدمع و اللؤلؤ إِذا انقطع سِلْکُه.و السَّتَل :طائر شبیه بالعُقاب أَو هو هی،و قیل:هو طائر عظیم مثل النَّسْر یَضْرِب إِلی السواد،یَحْمِل عَظْم الفَخِذ من البعیر و عظمَ الساق أَو کل عَظْم ذی مُخٍّ حتی إِذا کان فی کَبِد السماء أَرسله علی صَخْر أَو صَفاً حتی یَتَکَسَّر،ثم ینزل علیه فیأْکل مُخَّه،و الجمع سِتْلانٌ و سُتْلانٌ .و السُّتَالَهُ :الرُّذاله من کل شیء.

سجل:

السَّجْلُ :الدَّلْو الضَّخْمَه المملوءهُ ماءً،مُذَکَّر،و قیل:هو مِلْؤُها،و قیل:إِذا کان فیه ماء قَلَّ أَو کَثُر،و الجمع سِجَالٌ و سُجُول ،و لا یقال لها فارغهً سَجْلٌ و لکن دَلْو ;و فی التهذیب:و لا یقال له و هو فارغ سَجْلٌ و لا ذَنُوب ;قال الشاعر: السَّجْلُ و النُّطْفَه و الذَّنُوب، حَتَّی تَرَی مَرْکُوَّها یَثُوب قال:و أَنشد ابن الأَعرابی: أُرَجِّی نائلاً من سَیْبِ رَبٍّ، له نُعْمَی و ذَمَّتُه سِجَالُ قال:و الذَّمَّه البئر القلیله الماء.و السَّجْل :الدَّلْو المَلأَی،و المعنی قَلِیله کثیر ;و رواه الأَصمعی:و ذِمَّتُه سِجَالٌ أَی عَهْده مُحْکَم من قولک سَجَّل القاضی لفلان بماله أَی اسْتَوْثق له به.قال ابن بری: السَّجْل اسمها مَلأَی ماءً،و الذَّنُوب إِنما یکون فیها مِثْلُ نصفها ماءً.و

16- فی الحدیث :أَن أَعرابیّاً بال فی المسجد فأَمَرَ بسَجْلٍ فصُبَّ علی بوله. ;قال: السَّجْل أَعظم ما یکون من الدِّلاء،و جمعه سِجَال ;و قال لبید: یُحِیلون السِّجَال علی السِّجَال و أَسْجَله :أَعطاه سَجْلاً أَو سَجْلَین،و قالوا:الحروب سِجَالٌ أَی سَجْلٌ منها علی هؤلاء و آخر علی هؤلاء،و المُسَاجَلَه مأْخوذه من السَّجْل .و

14- فی حدیث أَبی سفیان :أَن هِرَقْلَ سأَله عن الحرب بینه و بین النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال له:الحَرْب بیننا سِجَالٌ . ;معناه إِنا نُدَالُ علیه مَرَّه و یُدَالُ علینا أُخری،قال:و أَصله أَن المُسْتَقِیَین بسَجْلَین من البئر یکون لکل واحد منهما سَجْلٌ أَی دَلوٌ ملأَی ماء.و

17- فی حدیث ابن مسعود :افتتح سوره النساء فسَجَلَها . أَی قَرأَها قراءه متصله،من السَّجْل الصَّبِّ.یقال: سَجَلْت الماءَ سَجْلاً إِذا صببته صَبًّا متَّصلاً.و دَلْوٌ سَجِیلٌ و سَجِیلَه :ضَخْمه ;قال: خُذْها،و أَعْطِ عَمَّک السَّجِیلَه ، إِن لم یَکُنْ عَمُّک ذا حَلِیله و خُصْیَهٌ سَجِیلَه بَیِّنَه السَّجَالَه :مُسْترخِیَه الصَّفَن واسعهٌ.و السَّجِیل من الضُّروع:الطَّوِیل.و ضَرْعٌ سَجِیلٌ :طویل مُتَدَلٍّ.و ناقه سَجْلاء :عَظیمه الضَّرْع.ابن شمیل:ضَرْع أَسْجَلَ و هو الواسع الرِّخو المضطرب الذی یضرب رجلیها من خَلْفها و لا یکون إِلا فی ضروع الشاء.

ص :325

و سَاجَلَ الرَّجُلَ:باراه،و أَصله فی الاستقاء،و هما یَتَسَاجَلان . و المُسَاجَلَه :المُفاخَره بأَن یَصْنَع مثلَ صَنِیعه فی جَرْیٍ أَو سقی ;قال الفضل بن عباس بن عتبه بن أَبی لهب: مَنْ یُسَاجِلْنی یُسَاجِلْ ماجِداً، یَمْلأُ الدَّلْوَ إِلی عَقْدِ الکَرَب قال ابن بری:أَصل المُسَاجَلَه أَن یَسْتَقِیَ ساقیان فیُخْرج کُلُّ واحد منهما فی سَجْله مثل ما یُخْرج الآخر،فأَیُّهما نَکَل فقد غُلِبَ،فضربته العرب مثلاً للمُفاخَره،فإِذا قیل فلان یُسَاجِل فلاناً،فمعناه أَنه یُخْرِج من الشَّرَف مثل ما یُخرِجه الآخرُ،فأَیهما نَکَل فقد غُلِب.و تَسَاجَلُوا أَی تَفاخَروا ;و منه قولهم:الحَرْبُ سِجَالٌ .و انْسَجَلَ الماءُ انسجالاً إِذا انْصَبَّ ;قال ذو الرمه: و أَرْدَفَتِ الذِّراعَ لها بعَیْنٍ سَجُومِ الماء، فانْسَجَلَ انْسِجَالا و سَجَلْت الماءَ فانْسَجَلَ أَی صَبَبْته فانْصَبَّ.و أَسْجَلْتُ الحوضَ:مَلَأْتُهُ ;قال: و غادَر الأُخْذَ و الأَوْجاذَ مُتْرَعَهً تطْفُو،و أَسْجَلَ أَنْهاءً و غُدْرانا و رجل سَجْلٌ :جَواد ;عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابی.و أَسْجَلَ الرجلُ:کثُر خیرُه.و سَجَّلَ :أَنْعَظَ.و أَسْجَلَ الناسَ:ترَکَهم،و أَسْجَلَ لهم الأَمرَ:أَطلقه لهم ;و منه

17- قول محمد بن الحنفیه،رحمه الله علیه ،فی قوله عز و جل: هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ ،قال:هی مُسْجَلَه للبَرِّ و الفاجر. ،یعنی مُرْسله مُطْلَقه فی الإِِحسان إِلی کل أَحد،لم یُشْترَط فیها بَرٌّ دون فاجر.و المُسْجَل :المبذول المباح الذی لا یُمْنَع من أَحد ;و أَنشد الضبیُّ: أَنَخْتُ قَلوصِی بالمُرَیْر،و رَحْلُها، لِما نابه من طارِق اللَّیْل، مُسْجَلُ أَراد بالرَّحْل المنزل.و

16- فی الحدیث :و لا تُسْجِلُوا أَنعامَکم. أَی لا تُطْلِقوها فی زُروع الناس.و أَسْجَلْت الکلامَ أَی أَرْسَلْته.و فَعَلْنا ذلک و الدهر مُسْجَلٌ أَی لا یخاف أَحد أَحداً.و السِّجِلُّ :کتاب العَهْد و نحوِه،و الجمع سِجِلاّتٌ ،و هو أَحد الأَسماء المُذَکَّره المجموعه بالتاء،و لها نظائر،و لا یُکَسَّر السِّجِلُّ ،و قیل: السِّجِلُّ الکاتب،و قد سَجَّلَ له.و فی التنزیل العزیز: کَطَیِّ اَلسِّجِلِّ لِلْکُتُبِ ،و قرئ: السِّجْل ،و

16- جاء فی التفسیر :أَن السِّجِلَّ الصحیفه التی فیها الکتاب. ;و حکی عن أَبی زید:أَنه روی عن بعضهم أَنه قرأَها بسکون الجیم،قال:و قرأَ بعض الأَعراب السَّجْل بفتح السین.و

16- قیل السِّجِلُّ مَلَکٌ. و قیل السِّجِلُّ بلغه الحبش الرَّجُل،و

14- عن أَبی الجوزاء أَن السِّجِلَّ کاتب کان للنبی،صلی الله علیه و سلم. و تمام الکلام للکتاب.و

16- فی حدیث الحساب یوم القیامه :فتُوضَع السِّجِلاَّت فی کِفَّه. ;و هو جمع سِجِلٍّ ،بالکسر و التشدید،و هو الکتاب الکبیر.و السَّجِیل :النَّصیب ;قال ابن الأَعرابی:هو فَعِیلٌ من السَّجْل الذی هو الدَّلو الملأَی،قال:و لا یُعْجِبنی.و السِّجِلُّ :الصَّکُّ،و قد سَجَّلَ الحاکمُ تَسْجِیلاً .و السَّجِیلُ :الصُّلْب الشدید.و السِّجِّیل :حجاره کالمَدَر.و فی التنزیل العزیز: تَرْمِیهِمْ بِحِجٰارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ ;و قیل:هو حجر من

ص :326

طین،مُعَرَّب دَخِیل،و هو سَنْک و کِل (1)أَی حجاره و طین ;قال أَبو إِسحاق:للناس فی السِّجِّیل أَقوال،و فی التفسیر أَنها من جِلٍّ و طین،و قیل من جِلٍّ و حجاره،و قال أَهل اللغه:هذا فارسیٌّ و العرب لا تعرف هذا ;قال الأَزهری:و الذی عندنا،و الله أَعلم،أَنه إِذا کان التفسیر صحیحاً فهو فارسی أُعْرِب لأَن الله تعالی قد ذکر هذه الحجاره فی قصه قوم لوط فقال: لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ طِینٍ ;فقد بَیَّن للعرب ما عَنی بسِجِّیل .و من کلام الفُرْس ما لا یُحْصی مما قد أَعْرَبَتْه العربُ نحو جاموس و دِیباج،فلا أُنْکِر أَن یکون هذا مما أُعْرِب ;قال أَبو عبیده: مِنْ سِجِّیلٍ ،تأْویله کثیره شدیده ;و قال:إِن مثل ذلک قول ابن مقبل: و رَجْلهٍ یَضْرِبون البَیْضَ عن عُرُضٍ، ضَرْباً تَوَاصَتْ به الأَبْطالُ سِجِّینا قال:و سِجِّینٌ و سِجِّیلٌ بمعنی واحد،و قال بعضهم: سِجِّیل من أَسْجَلْته أَی أَرسلته فکأَنها مُرْسَله علیهم ;قال أَبو إِسحاق:و قال بعضهم سِجِّیل من أَسْجَلْت إِذا أَعطیت،و جعله من السَّجْل ;و أَنشد بیت اللَّهَبی: مَنْ یُسَاجِلْنی یُساجِلْ ماجدا و قیل مِنْ سِجِّیلٍ :کقولک مِن سِجِلٍّ أَی ما کُتِب لهم،قال:و هذا القول إِذا فُسِّر فهو أَبْیَنُها لأَن من کتاب الله تعالی دلیلاً علیه،قال الله تعالی: کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ ;و سِجِّیل فی معنی سِجِّین،المعنی أَنها حجاره مما کَتَب اللهُ تعالی أَنه یُعَذِّبهم بها ;قال:و هذا أَحسن ما مَرَّ فیها عندی.الجوهری:و قوله عز و جل: حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ ;قالوا:حجاره من طین طُبِخَتْ بنار جهنم مکتوب فیها أَسماء القوم لقوله عز و جل: لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ طِینٍ .و سَجَّلَه بالشیء:رَماه به من فوق.و السَّاجُول و السَّوْجَلُ و السَّوْجَلَه :غِلاف القاروره ;عن کراع.و السَّجَنْجَلُ :المرآه.و السَّجَنْجَل أَیضاً:قِطَع الفِضَّه و سَبائِکُها،و یقال هو الذهب،و یقال الزَّعْفران،و یقال إِنه رُومِیٌّ مُعَرَّب،و ذکره الأَزهری فی الخماسی قال:و قال بعضهم زَجَنْجَلٌ،و قیل هی رُومِیَّه دَخَلَت فی کلام العرب ;قال إمرؤ القیس: مُهَفْهَفَهٌ بَیْضاء غَیْر مُفاضَهٍ، تَرائِبُها مَصْقولهٌ کالسَّجَنْجَل

سحل:

السَّحْلُ و السَّحِیلُ :ثوب لا یُبْرَم غَزْلُه أَی لا یُفْتَل طاقتَین، سَحَلَه یَسْحَلُه سَحْلاً .یقال: سَحَلُوه أَی لم یَفْتِلوا سَداه ;و قال زهیر: علی کل حالٍ من سَحِیل و مُبْرَم و قیل: السَّحِیل الغَزْل الذی لم یُبْرَم،فأَما الثوب فإِنه لا یُسَمَّی سَحِیلاً،و لکن یقال للثوب سَحْلٌ .و السَّحْلُ و السَّحِیل أَیضاً:الحبْل الذی علی قُوَّه واحده.و السَّحْل :ثوب أَبیض،و خَصَّ بعضهم به الثوب من القُطْن،و قیل: السَّحْل ثوب أَبیض رَقِیق،زاد الأَزهری:من قُطْن،و جمعُ کلِّ ذلک أَسْحالٌ و سُحُولٌ و سُحُلٌ ;قال المتنخل الهذلی: کالسُّحُلِ البِیضِ جَلا لَوْنَها سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأَسْوَلِ

ص :327

قال الأَزهری:جمعه علی سُحُلٍ مثل سَقْفٍ و سُقُف ;قال ابن بری:و مثله رَهْنٌ و رُهُن و خَطْب و خُطُب و حَجْل و حُجُل و حَلْق و حُلُق و نَجْم و نُجُم.الجوهری: السَّحِیل الخَیطُ غیر مفتول.و السَّحِیل من الثیاب:ما کان غَزْلُه طاقاً واحداً،و المُبْرَم المفتول الغَزْل طاقَیْن،و المِتْآم ما کان سدَاه و لُحْمته طاقَیْن طاقَیْن،لیس بِمُبْرَم و لا مُسْحَل .و السَّحِیل من الحِبَال:الذی یُفْتل فَتْلاً واحداً کما یَفْتِل الخَیَّاطُ سِلْکه،و المُبْرَم أَن یجمع بین نَسِیجَتَین فَتُفْتَلا حَبْلاً واحداً،و قد سَحَلْت الحَبْلَ فهو مَسْحُول ،و یقال مُسْحَل لأَجل المُبْرَم.و

17- فی حدیث معاویه :قال له عمرو بن مسعود ما تَسْأَل عمن سُحِلَتْ مَرِیرتُه. أَی جُعِل حَبْلُه المُبْرَم سَحِیلاً ; السَّحِیل :الحَبْل المُبْرم علی طاق،و المُبْرَم علی طاقَیْن هو المَرِیرُ و المَرِیره،یرید استرخاء قُوَّته بعد شدّه ;و أَنشد أَبو عمرو فی السَّحِیل : فَتَلَ السَّحِیلَ بمُبْرَم ذی مِرَّه، دون الرجال بفَضْل عَقْل راجح و سَحَلْت الحَبْلَ،و قد یقال أَسْحَلْته ،فهو مُسْحَل ،و اللغه العالیه سَحَلْته .أَبو عمرو: المُسَحَّله کُبَّه الغَزْل و هی الوَشِیعه و المُسَمَّطه.الجوهری: السَّحْل الثوب الأَبیض من الکُرْسُف من ثیاب الیمن ;قال المُسَیَّب بن عَلَس یذکر ظُعُناً: و لقد أَرَی ظُعُناً أُبیِّنها شَبَّه الطریق بثوب أَبیض.و

14- فی الحدیث :کُفّن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی ثلاثه أَثواب سَحُولِیَّه کُرْسُف لیس فیها قمیص و لا عمامه. ،یروی بفتح السین و ضمها،فالفتح منسوب إِلی السَّحُول و هو القَصَّار لأَنه یَسْحَلُها أَی یَغْسِلُها أَو إِلی سَحُول قریه بالیمن،و أَما الضم فهو جمع سَحْل و هو الثوب الأَبیض النَّقِیُّ و لا یکون إِلا من قطن،و فیه شذوذ لأَنه نسب إِلی الجمع،و قیل:إِن اسم القریه بالضم أَیضاً.قال ابن الأَثیر:و

16- فی الحدیث أَن رجلاً جاء بکَبائس من هذه السُّحَّل . ;قال أَبو موسی:هکذا یرویه بعضهم بالحاء المهمله،و هو الرُّطَب الذی لم یتم إِدراکه و قُوَّته،و لعله أُخذ من السَّحِیل الحَبْلِ،و یروی بالخاء المعجمه،و سیأْتی ذکره.و سَحَلَه یَسْحَله سَحْلاً فانْسَحَلَ :قَشَره و نَحَته.و المِسْحَل :المِنْحَت.و الرِّیاح تَسْحَل الأَرضَ سَحْلاً :تَکْشِط ما علیها و تَنْزِع عنها أَدَمَتها.و

16- فی الحدیث أَن أُم حکیم بنت الزبیر أَتَتْه بکَتِف فجَعَلَتْ تَسْحَلُها له فأَکل منها ثم صَلَّی و لم یتوضأ. ; السَّحْل :القَشْر و الکَشْط،أَی تکْشِط ما علیها من اللحم،و منه قیل للمِبْرَد مِسْحَل ;و یروی:فجَعَلَتْ تَسْحَاها أَی تَقْشِرُها،و هو بمعناه،و سنذکره فی موضعه.و السَّاحِل :شَاطِئ البحر.و السَّاحِل :رِیفُ البحر،فاعِلٌ بمعنی مفعول لأَن الماء سَحَلَه أَی قَشَره أَو عَلاه،و حقیقته أَنه ذو سَاحِلٍ من الماء إِذا ارْتَفَع المَدُّ ثم جَزَر فَجَرف ما مَرَّ علیه.و سَاحَلَ القومُ:أَتَوا السَّاحِلَ و أَخَذوا علیه.و

17- فی حدیث بدر : فَسَاحَلَ أَبو سفیان بالعِیر. أَی أَتَی بهم ساحِلَ البحر.و السَّحْلُ :النَّقْد من الدراهم.و سَحَلَ الدراهمَ یَسْحَلُها سَحْلاً :انْتَقَدها.و سَحَلَه مائهَ دِرْهَم سَحْلاً :نَقَده ;قال أَبو ذؤیب:

ص :328

فبات بجَمْعٍ ثم آبَ إِلی مِنًی،

قوله:یَبْتَغِی المَزْجَ بالسَّحْل أَی النَّقْد،وضع المصدر موضع الاسم.و السَّحْل :الضَّرْب بالسِّیاط یَکْشِط الجِلْد.و سَحَلَه مائهَ سَوْطٍ سَحْلاً :ضَرَبه فَقَشر جِلْدَه.و قال ابن الأَعرابی: سَحَلَه بالسَّوْط ضَرَبه،فعدّاه بالباء ;و قوله: مِثْلُ انْسِحَالِ الوَرِق انْسِحَالُها یعنی أَن یُحَکَّ بعضُها ببعض.و انْسَحَلَتِ الدراهمُ إِذا امْلاسَّتْ.و سَحَلْتُ الدَّراهم:صَبَبْتها کأَنَّک حَکَکْت بعضها ببعض.و سَحَلْت الشیءَ:سَحَقْته.و سَحَلَ الشیءَ:بَرَدَه.و المِسْحَل :المِبْرَد.و السُّحَاله :ما سَقَط من الذهب و الفضه و نحوهما إِذا بُرِدا.و هو من سُحَالَتِهِم أَی خُشَارتهم ;عن ابن الأَعرابی.و سُحَالَه البُرِّ و الشَّعیر:قِشْرُهما إِذا جُرِدا منه،و کذلک غیرهما من الحُبوب کالأَرُزِّ و الدُّخْن.قال الأَزهری:و ما تَحَاتَّ من الأَرُزِّ و الذُّرَه إِذا دُقَّ شبه النُّخَاله فهی أَیضاً سُحَالَه ،و کُلُّ ما سُحِل من شیء فما سَقَط منه سُحَالَه .اللیث: السَّحْل نَحْتُکَ الخَشَبهَ بالمِسْحَل و هو المِبْرَد.و السُّحَالَه :ما تَحَاتَّ من الحدید و بُرِد من الموازین.و انْسِحَالُ الناقه:إِسراعُها فی سَیْرها.و سَحَلَتِ العَینُ تَسْحَلُ سَحْلاً و سُحُولاً :صَبَّت الدمعَ.و باتت السماء تَسْحَلُ لیلتَها أَی تَصُبُّ الماء.و سَحَلَ البَغْلُ و الحمارُ یَسْحَلُ و یَسْحِلُ سَحِیلاً و سُحَالاً :نَهَق.و المِسْحَل :الحِمار الوحشیُّ،و هو صفه غالبه،و سَحِیلُه أَشَدُّ نَهِیقه.و السَّحِیل و السُّحَال ،بالضم:الصوت الذی یدور فی صدر الحمار.قال الجوهری:و قد سَحَلَ یَسْحِلُ ،بالکسر،و منه قیل لعَیْر الفَلاه مِسْحَلٌ .و المِسْحَل :اللِّجام،و قیل فَأْس اللِّجام.و المِسْحَلانِ :حَلْقتان إِحداهما مُدْخَله فی الأُخری علی طَرَفی شَکِیم اللِّجام و هی الحدیده التی تحت الجَحْفَله السُّفْلی ;قال رؤبه: لو لا شَکِیمُ المِسْحَلَین انْدَقَّا و الجمع المَسَاحِل ;و منه قول الأَعشی: صَدَدْتَ عن الأَعداء یوم عُبَاعِبٍ، صُدُودَ المَذاکِی أَفْرَعَتها المَسَاحِلُ و قال ابن شمیل: مِسْحَل اللِّجام الحدیدهُ التی تحت الحَنَک،قال:و الفَأْس الحدیده القائمه فی الشَّکِیمه،و الشَّکِیمه الحدیده المُعْتَرِضه فی الفم.و

16- فی الحدیث :أَن الله عز و جل قال لأَیوب،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام:لا یَنْبغی لأَحد أَن یُخَاصِمنی إِلا مَنْ یَجْعَل الزِّیارَ فی فَم الأَسَد و السِّحَال فی فَمِ العَنْقاء. ; السِّحالُ و المِسْحَل واحد،کما تقول مِنْطَقٌ و نِطَاقٌ و مِئْزَرٌ و إِزَارٌ،و هی الحَدیده التی تکون علی طَرَفَیْ شَکِیم اللِّجام،و قیل:هی الحدیده التی تجعل فی فم الفرَس لیَخْضَعَ،و یروی بالشین المعجمه و الکاف،و هو مذکور فی موضعه.قال ابن سیده:و المِسْحَلانِ جانبا اللحیه،و قیل:هما أَسفلا العِذَارَیْن إِلی مُقَدَّم اللحیه،و قیل:هو الصُّدْغ،یقال شَابَ مِسْحَلاه ;قال الأَزهری:و المِسْحَلُ موضع العِذَار فی قول جَندل

ص :329

الطُّهَوی: عُلِّقْتُها و قد تَرَی فی مِسْحَلی أَی فی موضع عِذاری من لحیتی،یعنی الشیب ;قال الأَزهری:و أَما قول الشاعر: الآنَ لَمَّا ابْیَضَّ أَعْلی مِسْحَلی فالمِسْحَلانِ هاهنا الصُّدْغانِ و هما من اللِّجَام الخَدَّانِ.و المِسْحَل :اللسان.قال الأَزهری:و المِسْحَل العَزْم الصارم،یقال:قد رکب فلان مِسْحَله و رَدْعَه إِذا عَزَم علی الأَمر و جَدَّ فیه ;و أَنشد: و إِنَّ عِنْدی،إِن رَکِبْتُ مِسْحَلی ، سُمَّ ذَرارِیحَ رِطابٍ و خَشِی و أَورد ابن سیده هذا الرجز مستشهداً به علی قوله و المِسْحَل اللسان.و المِسْحَل :الثوب النَّقِیُّ من القطن.و المِسْحل :الشُّجاع الذی یَعْمل وحده.و المِسْحَل :المِیزاب الذی لا یُطاق ماؤُه.و المِسْحَل :المَطَر الجَوْد.و المِسْحَل :الغایه فی السخاء.و المِسْحَل :الجَلاَّد الذی یقیم الحدود بین یدی السلطان.و المِسْحَلُ :الساقی النَّشِیط.و المِسْحَل :المُنْخُلُ.و المِسْحَل :فَمُ المَزَاده.و المِسْحَل :الماهر بالقرآن.و المِسْحَل :الخیط یُفْتَل وحده،یقال: سَحَلْت الحَبْلَ،فإِن کان معه غیره فهو مُبْرَمٌ و مُغَارٌ.و المِسْحَل :الخَطِیب الماضی.و انْسَحَل بالکلام:جَرَی به.و انْسَحَل الخَطِیبُ إِذا اسْحَنْفَر فی کلامه.و رَکِب مِسْحَله إِذا مضی فی خُطْبته.و یقال:رَکِب فلان مِسْحَله إِذا رَکِب غَیَّه و لم یَنْتَه عنه،و أَصل ذلک الفرس الجَمُوح یَرْکَبُ رأْسَه و یَعَضُّ علی لِجامه.و

17- فی الحدیث :أَن ابن مسعود افتتح سوره النساء فَسَحَلَها . أَی قَرَأَها کُلَّها متتابعه متصله،و هو من السَّحْل بمعنی السَّحِّ و الصَّبِّ،و قد روی بالجیم،و هو مذکور فی موضعه.و قال بعض العرب:و ذکر الشِّعْر فقال الوَقْف و السَّحْلُ ،قال:و السَّحْل أَن یتبع بعضه بعضاً و هو السَّرْد،قال:و لا یجیءُ الکِتابُ إِلاَّ علی الوَقْف.و

1- فی حدیث عَلیٍّ :إِنَّ بنی أُمَیَّهَ لا یَزَالون یَطْعُنُون فی مِسْحَلِ ضلالهٍ. ;قال القتیبی:هو من قولهم رَکِب مِسْحَلَه إِذا أَخذ فی أَمر فیه کلام و مَضَی فیه مُجِدّاً،و قال غیره:أَراد أَنهم یُسْرِعون فی الضلاله و یُجِدُّون فیها.یقال:طَعَنَ فی العِنَان یَطْعُنُ،و طَعَنَ فی مِسْحَله یَطْعُن.یقال:یَطْعُن باللسان و یَطْعُن بالسِّنان.و سَحَلَه بلسانه:شَتَمه ;و منه قیل لِلِّسان مِسْحَل ;قال ابن أَحمر: و من خَطِیبٍ،إِذا ما انساح مِسْحَلُه مُفَرِّجُ القول مَیْسُوراً و مَعْسُورا و السِّحَالُ و المُسَاحَلَه :المُلاحاه بین الرَّجُلَین. یقال:هو یُسَاحِله أَی یُلاحِیه.و رَجُلٌ إِسْحِلانِیُّ اللحیه:طَوِیلُها حَسَنُها ;قال سیبویه: الإِِسْحِلانُ صفه،و الإِِسْحِلانِیَّه من النساء الرائعهُ الجَمِیله الطویله.و شابٌّ مُسْحُلانٌ و مُسْحُلانِیٌّ :طویل یوصف بالطول و حُسْن القَوَام.و المُسْحُلانُ و المُسْحُلانِیُّ :السَّبْط الشعر الأَفْرَع،و الأُنثی بالهاء.و السِّحْلال :العظیم البطن ;قال الأَعلم یصف ضِبَاعاً: سُودٍ سَحَالِیلٍ کَأَنَّ جُلودَهُنَّ ثِیابُ راهِبْ

ص :330

أَبو زید: السِّحْلِیل الناقه العظیمه الضَّرع التی لیس فی الإِِبل مثلها،فتلک ناقه سِحْلیلٌ .و مِسْحَلٌ :اسم رجل ;و مِسْحَلٌ :اسم جِنِّیِّ الأَعشی فی قوله: دَعَوْتُ خَلِیلی مِسْحَلاً ،و دَعَوْا له جِهِنَّامَ،جَدْعاً للهَجِینِ المُذَمَّمِ و قال الجوهری:و مِسْحَلٌ اسم تابِعَه الأَعشی.و السُّحَلَهُ مثال الهُمَزَه:الأَرنب الصُّغری التی قد ارتفعت عن الخِرْنِق و فارقت أُمَّها ;و مُسْحُلانُ :اسم واد ذَکَره النابغهُ فی شعره فقال: فأَعْلی مُسحُلانَ فَحَامِرا (1)و سَحُول :قریه من قُری الیمن یُحْمل منها ثیابُ قُطْنٍ بِیضٌ تسمی السُّحُولیَّه ،بضم السین،و قال ابن سیده:هو موضع بالیمن تنسب إِلیه الثیاب السَّحُولیَّه ;قال طَرَفه: و بالسَّفْح آیاتٌ کأَنَّ رُسُومَها یَمَانٍ،وَشَتْه رَیْدَهٌ و سَحُول رَیْدَهُ و سَحُول :قریتان،أَراد وَشَتْه أَهل رَیْدَه و سَحُول .و الإِِسْحِل ،بالکسر:شَجَرٌ یُستاک به،و قیل:هو شجر یَعْظُم یَنْبُت بالحجاز بأَعالی نَجْد ;قال أَبو حنیفه: الإِِسْحِل یشبه الأَثْل و یَغْلُظ حتی تُتَّخَذ منه الرِّحال ;و قال مُرَّه ;یَغْلُظ کما یَغْلُظ الأَثْل،واحدته إِسْحِلهٌ و لا نظیر لها إِلاَّ إِجْرِد و إِذْخِر،و هما نَبْتان،و إِبْلِم و هو الخُوصُ،و إِثْمِد ضرب من الکُحْل،و قولهم لَقِیته ببَلْده إِصْمِت ;و قال الأَزهری: الإِِسْحِلُ شجره من شجر المَسَاویک ;و منه قول إمرئ القیس: و تَعْطُو برَخْصٍ غَیر شَثْنٍ کأَنَّه أَسَارِیعُ ظَبْیٍ،أَو مَسَاوِیکُ إِسْحِلِ

سحبل:

بَطْنٌ سَحْبَلٌ :ضَخْم ;قال هِمْیان: و أَدْرَجَتْ بُطونَها السَّحَابِلا اللیث: السَّحْبَل العریض البطن ;و أَنشد: لَکِنَّنی أَحْبَبْتُ ضَبّاً سَحْبَلا و السَّحْبَل من الأَودیه:الواسع.و سَحْبَلٌ :اسم وادٍ بعینه ;قال جعفر بن عُلْبه الحرثی: أَ لَهْفَی بِقُرَّی سَحْبَلٍ ،حین أَجْلَبَتْ عَلَینا الوَلایا،و العَدُوُّ المُباسِلُ و قُرَّی:اسم ماء.و السَّحْبَله من الخُصَی:المُتَدَلِّیه الواسعه.و السَّحْبَله :الضَّخْمه من الدِّلاءِ ;قال: أَنْزِعُ غَرْباً سَحْبَلاً رَوِیَّا، إِذا عَلا الزَّوْرَ هَوَی هُوِیَّا و وادٍ سَحْبَلٌ :واسع،و کذلک سِقَاء سَحْبَلٌ .و سَبَحْلَلٌ:ضَخْم،و هو فَعَلَّلٌ ;و قال الجُمَیح: فی سَحْبَلٍ من مُسُوک الضَّأْن مَنْجُوب یعنی سِقاء واسعاً قد دُبِغ بالنَّجَب،و هو قِشْر السِّدْر.و دَلْوٌ سَحْبَلٌ :عظیمه.و وِعاء سَحْبَلٌ :واسع،و جِرَاب سَحْبَلٌ .و عُلْبَه سَحْبَلَهٌ :جَوْفاء.و السَّحْبَل و السَّبَحْلَل :العظیم المُسِنُّ من الضِّباب.و صَحْراءُ سَحْبَلٍ :موضعٌ ;قال جعفر

ص :331

ابن عُلْبه: لهم صَدْرُ سَیْفِی یومَ صَحْراءِ سَحْبَلٍ ، وَ لی منه ما ضُمَّتْ علیه الأَنامِلُ أَبو عبید: السَّحْبَل و السِّبَحْل و الهِبِلُّ الفَحْل العظیم ;و أَنشد ابن بری: أُحِبُّ أَن أَصطاد ضَبًّا سَحْبَلا ، رَعَی الرَّبیعَ و الشتاء أَرْمَلا

سحجل:

السَّحْجَلَهُ :دَلْکُ الشیء أَو صَقْله ;قال ابن درید:و لیس بِثَبَت.

سخل:

السَّخْلَهُ :ولد الشاه من المَعَز و الضَّأْن،ذکراً کان أَو أُنثی،و الجمع سَخْلٌ و سِخَالٌ و سِخَلهٌ ;الأَخیره نادره،و سُخْلانٌ ;قال الطِّرِمَّاح: تُراقِبُه مُسْتَشِبَّاتُها، و سُخْلانُها حَوْلَه سارِحَه أَبو زید:یقال لولد الغنم ساعه تَضَعه أُمُّه من الضأْن و المَعَز جمیعاً،ذکراً کان أَو أُنثی، سَخله ،ثم هی البَهْمه للذکر و الأُنثی،و جمعها بَهْمٌ.و

16- فی الحدیث :کأَنِّی بجَبَّار یَعْمِد إِلی سَخْلی فیَقْتُله. ; السَّخْل :المولود المُحَبَّب إِلی أَبویه،و هو فی الأَصل ولد الغنم.و رجال سُخَّلٌ و سُخَّالٌ :ضعفاء أَرذال ;قال أَبو کبیر: فَلَقَدْ جَمَعْتُ من الصِّحاب سَریَّهً، خُدْباً لِدَاتٍ غَیْرَ وَخْشٍ سُخَّلٍ قال ابن جنی:قال خالد واحدهم سَخْلٌ ،و هو أَیضاً ما لم یُتَمَّم من کل شیء.التهذیب:و یقال للأَوغاد من الرجال سُخَّلٌ و سُخَّالٌ ،قال:و لا یُعْرف منه واحد.و سَخَلَهم :نَفَاهم کخَسَلهم.و المَسْخُول :المَرْذُول کالمَخْسول.و السُّخَّل :الشِّیص.و سَخَّلَتِ النخلهُ:ضَعُف نواها و تمرُها،و قیل:هو إِذا نَفَضَتْه.الفراء:یقال للتمر الذی لا یشتدُّ نَواه الشِّیصُ،قال:و أَهل المدینه یُسَمُّونه السُّخَّل .و

16- فی الحدیث :أَنه خَرَج إِلی یَنْبُع حین وادَعَ بنی مُدْلِجٍ فأَهْدَت إِلیه امرأَه رُطَباً سُخَّلاً فقَبِلَه. ; السُّخَّل ،بضم السین و تشدید الخاء:الشِّیصُ عند أَهل الحجاز،یقولون: سَخَّلَتِ النخلهُ إِذا حَمَلَت شِیصاً ;و منه

16- الحدیث :أَن رجلاً جاء بکَبائس من هذه السُّخَّل . ،و یروی بالحاء المهمله،و قد تقدم.و یقال: سَخَّلْت الرجُلَ إِذا عِبْتَه و ضعَّفْته،و هی لغه هُذَیْل.و أَسْخَلَ الأَمرَ:أَخَّره.و السِّخَال :موضع أَو مواضع ;قال الأَعشی: حَلَّ أَهْلی ما بَیْنَ دُرْنَی فبادَوْلی ،و حَلَّتْ عُلْوِیَّهً بالسِّخَال و السِّخَالُ :جَبَلٌ مما یلی مَطلَع الشمس یقال له خِنْزیر ;قال الجعدی: و قُلْتُ:لَحَی اللهُ رَبُّ العباد جَنُوبَ السِّخَالِ إِلی یَتْرَبِ و السَّخْلُ :أَخْذُ الشیء مُخاتَلهً و اجْتِذاباً ;قال الأَزهری:هذا حرف لا أَحفظه لغیر اللیث و لا أُحِقُّ معرفته إِلا أَن یکون مقلوباً من الخَلْسِ کما قالوا جَذَبَ و جَبَذَ و بَضَّ و ضَبَّ.و کواکِبُ مَسْخُولَهٌ أَی مَجْهوله ;قال: و نَحْنُ الثُّرَیَّا و جَوْزاؤُها، و یروی ...مَخْسوله ،و قد تقدم ذکره فی حرف الخاء.

ص :332

السَّخْلَهُ :ولد الشاه من المَعَز و الضَّأْن،ذکراً کان أَو أُنثی،و الجمع سَخْلٌ و سِخَالٌ و سِخَلهٌ ;الأَخیره نادره،و سُخْلانٌ ;قال الطِّرِمَّاح: تُراقِبُه مُسْتَشِبَّاتُها، و سُخْلانُها حَوْلَه سارِحَه أَبو زید:یقال لولد الغنم ساعه تَضَعه أُمُّه من الضأْن و المَعَز جمیعاً،ذکراً کان أَو أُنثی، سَخله ،ثم هی البَهْمه للذکر و الأُنثی،و جمعها بَهْمٌ.و

16- فی الحدیث :کأَنِّی بجَبَّار یَعْمِد إِلی سَخْلی فیَقْتُله. ; السَّخْل :المولود المُحَبَّب إِلی أَبویه،و هو فی الأَصل ولد الغنم.و رجال سُخَّلٌ و سُخَّالٌ :ضعفاء أَرذال ;قال أَبو کبیر: فَلَقَدْ جَمَعْتُ من الصِّحاب سَریَّهً، خُدْباً لِدَاتٍ غَیْرَ وَخْشٍ سُخَّلٍ قال ابن جنی:قال خالد واحدهم سَخْلٌ ،و هو أَیضاً ما لم یُتَمَّم من کل شیء.التهذیب:و یقال للأَوغاد من الرجال سُخَّلٌ و سُخَّالٌ ،قال:و لا یُعْرف منه واحد.و سَخَلَهم :نَفَاهم کخَسَلهم.و المَسْخُول :المَرْذُول کالمَخْسول.و السُّخَّل :الشِّیص.و سَخَّلَتِ النخلهُ:ضَعُف نواها و تمرُها،و قیل:هو إِذا نَفَضَتْه.الفراء:یقال للتمر الذی لا یشتدُّ نَواه الشِّیصُ،قال:و أَهل المدینه یُسَمُّونه السُّخَّل .و

16- فی الحدیث :أَنه خَرَج إِلی یَنْبُع حین وادَعَ بنی مُدْلِجٍ فأَهْدَت إِلیه امرأَه رُطَباً سُخَّلاً فقَبِلَه. ; السُّخَّل ،بضم السین و تشدید الخاء:الشِّیصُ عند أَهل الحجاز،یقولون: سَخَّلَتِ النخلهُ إِذا حَمَلَت شِیصاً ;و منه

16- الحدیث :أَن رجلاً جاء بکَبائس من هذه السُّخَّل . ،و یروی بالحاء المهمله،و قد تقدم.و یقال: سَخَّلْت الرجُلَ إِذا عِبْتَه و ضعَّفْته،و هی لغه هُذَیْل.و أَسْخَلَ الأَمرَ:أَخَّره.و السِّخَال :موضع أَو مواضع ;قال الأَعشی: حَلَّ أَهْلی ما بَیْنَ دُرْنَی فبادَوْلی ،و حَلَّتْ عُلْوِیَّهً بالسِّخَال و السِّخَالُ :جَبَلٌ مما یلی مَطلَع الشمس یقال له خِنْزیر ;قال الجعدی: و قُلْتُ:لَحَی اللهُ رَبُّ العباد جَنُوبَ السِّخَالِ إِلی یَتْرَبِ و السَّخْلُ :أَخْذُ الشیء مُخاتَلهً و اجْتِذاباً ;قال الأَزهری:هذا حرف لا أَحفظه لغیر اللیث و لا أُحِقُّ معرفته إِلا أَن یکون مقلوباً من الخَلْسِ کما قالوا جَذَبَ و جَبَذَ و بَضَّ و ضَبَّ.و کواکِبُ مَسْخُولَهٌ أَی مَجْهوله ;قال: و نَحْنُ الثُّرَیَّا و جَوْزاؤُها، و یروی ...مَخْسوله ،و قد تقدم ذکره فی حرف الخاء.

سدل:

سَدَلَ الشَّعْرَ و الثوبَ و السِّتْرَ یَسْدِلُه و یَسْدُلُه سَدْلاً و أَسْدَلَه :أَرْخاه و أَرْسَلَه.و

1- فی حدیث علی،کرَّم الله وجهه :أَنه خَرَج فرأَی قوماً یُصَلُّون قد سَدَلُوا ثیابَهم فقال:کأَنَّهم الیهودُ خَرَجوا من فُهْرِهم. ;قال أَبو عبید: السَّدْل هو إِسْبال الرجل ثوبَه من غیر أَن یَضُمَّ جانبیه بین یدیه،فإِن ضَمَّه فلیس بسَدْلٍ،و قد رُوِیت فیه الکراههُ عن النبی،صلی الله علیه و سلم.و

17- فی حدیث عائشه :أَنها سَدَلَتْ طَرَف قِناعها علی وجهها و هی مُحْرِمه. أَی أَسْبَلَتْه.و

16- فی الحدیث :نُهِی عن السَّدْل فی الصلاه. ;هو أَن یَلْتَحِف بثوبه و یدخل یدیه من داخل فیرکع و یسجد و هو کذلک،و کانت الیهود تفعله فنُهُوا عنه،و هذا مطَّرد فی القمیص و غیره من الثیاب ;و قیل:هو أَن یضع وسَطَ الإِِزار علی رأْسه و یُرْسل طَرَفیه عن یمینه و شماله من غیر أَن یجعلهما علی کتفیه،قال سیبویه:فأَما قولهم یَزْدُلُ ثوبه فعلی المُضارَعه،لأَن السین لیست بمُطْبَقه و هی من موضع الزای فحَسُنَ إِبدالُها لذلک،و البیان فیها أَجْوَد إِذ کان البیان فی الصاد أَکثر من المُضارَعه مع کون المُضارَعه فی الصاد أَکثر منها فی السین.و شَعر مُنْسَدِلٌ :مسترسلٌ،قال اللیث:شعر مُنْسَدِلٌ و مُنْسَدِرٌ کثیر طویل قد وقع علی الظَّهر.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قَدِم المدینهَ و أَهل الکتاب یَسْدِلُون أَشعارهم و المشرکون یَفْرُقون فسَدَلَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،شعره ثم فَرَقَه. ،و کان الفَرْق آخر الأَمرین ;قال ابن شمیل: المُسَدَّل من الشَّعر الکثیرُ الطویل،یقال: سَدَّلَ شَعرَه علی عاتقیه و عنقه و سَدَلَه یَسْدِله .و السَّدْل :الإِِرسال لیس بمَعْقوف و لا مُعَقَّد.و قال الفراء: سَدَلْت الشَّعَر و سَدَنْته أَرخیته.الأَصمعی: السُّدُولُ و السُّدُون،باللام و النون،ما جُلِّل به الهَوْدج من الثیاب،و السَّدِیلُ :ما أُسْبِلَ علی الهودج،و الجمع السُّدُول و السَّدائِل و الأَسْدَال .و السَّدِیل :شیء یُعَرَّض فی شُقَّه الخِباء،و قیل:هو سِتْر حَجَله المرأَه.و السِّدْل و السُّدْل :السِّتْر،و جمعه أَسْدَال و سُدُول ;فأَما قول حُمَید بن ثور: فَرُحْنَ و قد زایَلْنَ کُلَّ ظَعِینهٍ لَهُنَّ،و باشَرْنَ السُّدُول المُرَقَّما فإِنه لما کان السُّدُول علی لفظ الواحد کالسُّدوس لضرب من الثیاب وصَفَه بالواحد،قال:و هکذا رواه یعقوب رحمه الله،و رواه غیره: السَّدِیل المُرَقَّما ;قال:و هو الصحیح لأَن السَّدِیل واحد.ابن الأَعرابی: سَوْدَل الرجلُ إِذا طال سَوْدَلاه أَی شارباه.و السِّدل :السِّمْط من الجوهر،و فی المحکم:من الدُّرِّ یطول إِلی الصدر،و الجمع سُدُولٌ ;و قال حاجب المزنی: کَسَوْنَ الفارِسِیَّهَ کُلَّ قَرْنٍ، و زَیَّنَّ الأَشِلَّهَ بالسُّدُول و یروی: کَسَوْنَ القادِسِیَّه کل قَرْنٍ و السَّدَلُ :المَیَل.و ذَکَرٌ أَسْدَلُ :مائل.و سَدَلَ ثوبَه یَسْدِلُه :شَقَّه.و السَّدِیلُ :موضع.و السِّدِلَّی ،علی فِعِلَّی:

ص :

معرَّب و أَصله بالفارسیه سِهْدِلَّه کأَنه ثلاثه بُیُوت فی بَیْت کالحارِیِّ بکُمَّیْن.

سرل:

أَما سرل فلیس بعربی صحیح،و السَّراوِیلُ :فارسی مُعَرَّب،یُذَکَّر و یؤنث،و لم یعرف الأَصمعی فیها إِلا التأْنیث ;قال قیس بن عُباده: أَرَدْتُ لِکَیْما یَعْلَم الناسُ أَنها قال ابن سیده:بَلَغَنا أَن قَیْساً طاوَل رُومِیّاً بین یدی معاویه،أَو غیره من الأُمراء،فتجرَّد قیس من سَراوِیله و أَلقاها إِلی الرومی ففَضِلَتْ عنه،فعل ذلک بین یدی معاویه فقال هذین البیتین یعتذر من إِلقاء سَراویله فی المشهد المجموع.قال اللیث: السَّراوِیل أَعْجَمِیَّه أُعْرِبَتْ و أُنِّثَت،و الجمع سَراوِیلات ،قال سیبویه:و لا یُکَسَّر لأَنه لو کُسِّر لم یرجع إِلا إِلی لفظ الواحد فتُرِکَ،و قد قیل سَرَاوِیل جمع واحدته سِرْوَاله ;قال: عَلَیْه مِن اللّؤْمِ سِرْوالهٌ ، فلَیْسَ یَرِقُّ لمُسْتَعْطِف و سَرْوَلَهُ فَتَسَرْوَلَ :أَلْبَسَه إِیاها فلبَسها ;الأَزهری:جاء السَّرَاوِیل علی لفظ الجماعه و هی واحده،قال:و قد سمعت غیر واحد من الأَعراب یقول سِرْوَال .و

16- فی حدیث أَبی هریره :أَنه کَرِه السَّرَاوِیل المُخَرْفَجَهَ. ;قال أَبو عبید:هی الواسعه الطویله ;الجوهری:قال سیبویه سَرَاوِیل واحده،و هی أَعجمیه أُعْرِبَتْ فأَشبهت من کلامهم ما لا ینصرف فی معرفه و لا نکره،فهی مصروفه فی النکره ;قال ابن بری:قوله فهی مصروفه فی النکره لیس من کلام سیبویه،قال سیبویه:و إِن سَمَّیْتَ بها رجلاً لم تَصْرِفها،و کذلک إِن حَقَّرْتها اسم رجل لأَنها مؤنث علی أَکثر من ثلاثه أَحرف مثل عَناق،قال:و فی النحویین من لا یصرفه أَیضاً فی النکره و یزعم أَنه جمع سِرْوَال و سِرْوَاله و یُنْشِد: عَلَیْه من اللُّؤْمِ سِرْوَالهٌ و یَحْتَجُّ فی ترک صرفه بقول ابن مقبل: أَتی دونها ذَبُّ الرِّیاد کأَنَّه فَتًی فارِسِیٌّ فی سَرَاوِیل رامِح (1). قال:و العمل علی القول الأَول،و الثانی أَقوی ;و أَنشد ابن بری لآخر فی ترک صرفها أَیضاً: یَلُحْنَ من ذی زَجَلٍ شِرْواطِ، مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطاطِ، علی سَرَاوِیلَ له أَسماط و قال ابن بری فی ترجمه شرحل قال:شَراحِیلُ اسم رجل لا ینصرف عند سیبویه فی معرفه و لا نکره،و ینصرف عند الأَخفش فی النکره،فإِن حَقَّرْته انصرف عندهما لأَنه عربی،و فارق السَّرَاوِیل لأَنها أَعجمیَّه ;قال ابن بری:العُجْمه هاهنا لا تمنع الصرف مثل دیباج و نَیْرُوز،و إِنما تَمنع العُجْمهُ الصَّرْفَ إِذا کان العجمی منقولاً إِلی کلام العرب و هو اسم عَلَمٌ کإِبراهیم و إِسماعیل،قال:فعلی هذا ینصرف سَراوِیل إِذا صُغِّر فی قولک سُرَیِّیل،و لو سمیت به شیئاً لم ینصرف للتأْنیث و التعریف،و طائرٌ مُسَرْوَلٌ :أَلْبَسَ ریشُه ساقَیْه ;و أَما

ص :334

قول ذی الرمه فی صفه الثور: تَری الثَّوْرَ یَمْشی راجعاً من ضَحائه بها مِثْلَ مَشْی الهِبْرِزِیِّ المُسَرْوَل فإِنه أَراد بالهِبْرزیِّ الأَسدَ،جعله مُسَرْوَلاً لکثره قوائمه،و قیل:الهِبْرِزِیُّ الماضی فی أَمره،و یروی:بها مِثْلَ مَشْی الهِرْبِذِیِّ،یعنی مَلِکاً فارسیّاً أَو دِهْقاناً من دَهاقینهم،و جَعَلَهُ مُسَرْوَلاً لأَنه من لباسهم ;یقول:هذا الثور یتبختر إِذا مَشَی تَبَخْتُر الفارسی إِذا لَبِسَ سَرَاوِیلَه .و حَمامه مُسَرْوَلهٌ :فی رجلیها رِیشٌ.و السَّراوِین: السَّراوِیل ،زعم یعقوب أَن النون فیها بدل من اللام.و قال أَبو عبید فی شِیاتِ الخیل:إِذا جاوز بیاضُ التحجیل العَضُدین و الفَخذین فهو أَبْلَق مُسَرْوَلٌ ;قال الأَزهری:و العرب تقول للثور الوحشی مُسَرْوَلٌ للسواد الذی فی قوائمه.

سرأل:

إِسْرَائِیلُ و إِسْرائینُ:زعم یعقوب أَنه بدل اسم مَلَکٍ.

سربل:

السِّرْبالُ :القَمیص و الدِّرْع،و قیل:کُلُّ ما لُبِسَ فهو سِرْبالٌ ،و قد تَسَرْبَلَ به و سَرْبَلَه إِیاه.و سَرْبَلْتُه فَتَسَرْبَل أَی أَلبسته السِّرْبالَ.و

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :لا أَخْلَع سِرْبالاً سَرْبَلَنِیه اللهُ تعالی. ; السِّرْبَالُ :القَمِیصُ و کَنَی به عن الخِلافه و یُجْمَع علی سَرَابِیلَ .و

16- فی الحدیث :النَّوائحُ علیهنَّ سَرَابِیلُ من قَطِرانٍ. ،و تطلق السَّرَابِیلُ علی الدروع ;و منه قول کعب بن زهیر: شُمُّ العَرانِینِ أَبْطالٌ لَبوسُهُمُ من نَسْجِ دَاوُدَ،فی الهَیْجا، سَرَابِیلُ و قیل فی قوله تعالی: سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ ;إِنها القُمُص تَقی الحَرَّ و البَرْد،فاکتفی بذکر الحَرِّ کأَنَّ ما وَقی الحَرَّ وَقی البرد.و أَما قوله تعالی: وَ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ ;فهی الدُّرُوع.و السَّرْبَلَه :الثَّرِید الکثیر الدَّسَمِ.أَبو عمرو: السَّرْبَلَه ثَرِیده قد رُوِّیَتْ دَسَماً.

سرطل:

رَجُل سَرْطَلٌ :طویل مضطرب الخَلْق،و هی السَّرْطَلَه .

سرفل:

إِسْرَافِیلُ و إِسْرافِینُ و کان القَنانیُّ یقول سَرافِیل و سَرافِین و إِسْرائیل و إِسْرائِینُ،و زعم یعقوب أَنه بدلٌ اسمُ مَلَکٍ،قال:و قد تکون همزه إِسْرافِیل أَصلاً فهو علی هذا خُماسیٌّ.

سطل:

السَّیْطَل :الطُّسَیسَهُ الصغیرهُ،یقال إِنه علی صفه تَوْرٍ له عُرْوَهٌ کعُرْوَهِ المِرْجَل،و السَّطْلُ مثله ;قال الطِّرِمَّاح: حُبِسَتْ صُهارَتُه فظَلَّ عُثانُه فی سَیْطَلٍ کُفِئَتْ له یَتَرَدَّدُ و الجمع سُطُول ،عربی صحیح،و السَّیْطَل لغه فیه (1)و السَّیْطَل :الطَّسْت ;و قال هِمْیان بن قُحافه فی الطَّسْل: بَلْ بَلَدٍ یُکْسی القَتام الطَّاسِلا، أَمْرَقْتُ فیه ذُبُلاً ذَوابِلا قالوا:الطَّاسِلُ المُلْبِس. و قال بعضهم:الطَّاسِل و السَّاطِل من الغبار المرتفعُ.

سعل:

سَعَلَ

یَسْعُلُ

سُعالاً و سُعْلهً و به سُعْله ،ثم کَثُر ذلک حتی قالوا:رماه فَسَعَلَ الدَّمَ أَی أَلقاه

ص :335

من صدره ;قال: فَتَآیا بطَرِیرٍ مُرْهَفٍ جُفْرهَ المَحْزِم منه، فَسَعَل و سُعالٌ ساعِل علی المبالغه،کقولهم شُغْلٌ شاغِلٌ و شِعْرٌ شاعِرٌ.و السَاعِلُ :الحَلْق ;قال ابن مقبل: سَوَّافِ أَبْوالِ الحَمِیر،مُحَشْرِجٍ ماء الجَمِیم إِلی سَوافی السَّاعِل سَوافِیهِ:حُلْقومُه و مَرِیئُه ;قال الأَزهری:و السَّاعِل الفَمُ فی بیت ابن مقبل: عَلی إِثْرِ عَجَّاجٍ لَطِیفٍ مَصِیرُه، یَمُجُّ لُعاعَ العَضْرَسِ الجَوْنِ سَاعِلُه أَی فَمُه،لأَن الساعِلَ به یَسْعُل.و المَسْعَلُ :موضع السُّعال من الحَلْق.و سَعَلَ سَعْلاً :نَشِطَ.و أَسْعَلَه الشیءُ:أَنْشَطَه ;و یروی بیت أَبی ذؤیب: أَکَلَ الجَمِیمَ و طاوَعَتْه سَمْحَجٌ مثلُ القَناهِ،و أَسْعَلَتْه الأَمْرُعُ و الأَعرف:أَزْعَلَتْه.أَبو عبیده:فَرَسٌ سَعِلٌ زَعِلٌ أَی نَشِیطٌ،و قد أَسْعَلَه الکَلأُ و أَزْعَلَه بمعنی واحد.و السَّعَلُ :الشِّیصُ الیابس.و السِّعْلاهُ و السِّعْلا :الغُولُ،و قیل:هی ساحره الجِنِّ.و اسْتَسْعَلَتِ المرأَهُ:صارت کالسِّعْلاه خُبْثاً و سَلاطَهً،یقال ذلک للمرأَه الصَّخَّابه البَذِیَّه ;قال أَبو عدنان:إِذا کانت المرأَه قبیحه الوجه سیِّئه الخُلُق شُبِّهت بالسِّعْلاه ،و قیل: السِّعْلاه أَخبث الغِیلان،و کذلک السِّعْلا ،یمد و یقصر،و الجمع سَعَالی و سَعالٍ و سِعْلَیاتٌ ،و قیل:هی الأُنثی من الغِیلان.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال:لا صَفَرَ و لا هامَهَ و لا غُولَ و لکن السَّعَالی . ;هی جمع سِعْلاهٍ ،قیل:هم سَحَرَهُ الجِنِّ،یعنی أَن الغُولَ لا تقدر أَن تَغُول أَحداً و تُضِلَّه،و لکن فی الجن سَحَره کسَحَره الإِِنس لهم تلبیس و تخییل،و قد ذکرها العرب فی شعرها ;قال الأَعشی: و نِساءٍ کأَنَّهُنَّ السَّعَالی قال أَبو حاتم:یرید فی سوء حالهن حین أُسِرْنَ ;و قال لبید یصف الخَیل: عَلَیْهِنَّ وِلْدانُ الرِّجالِ کأَنَّها سَعالی و عِقْبانٌ،علیها الرَّحائِلُ و قال جِرانُ العَوْدِ: هِیَ الغُولُ و السِّعْلاهُ خَلْفیَ مِنْهما مُخَدَّشُ ما بَیْن التَّراقی مُکَدَّحُ و قال بعض العرب:لم یَصِف العربُ بالسِّعْلاه إِلا العَجائزَ و الخیلَ ;قال شَمِر:و شبَّه ذو الإِِصْبَعِ الفُرْسان بالسَّعالی فقال: ثُمَّ انْبَعَثْنا أُسودَ عادیهٍ، مثل السَّعالی نَقائیاً نُزُعاً فهی هاهنا الفُرْسانُ،نَقائِیاً:مُخْتارات،النُّزُعُ:الذین یَنْزِعُ کلٌّ منهم إِلی أَب شریف ;قال أَبو زید:مثل قولهم اسْتَسْعَلَتِ المرأَهُ قولُهم عَنْزٌ نَزَتْ فی حَبْلٍ (1)فاسْتَتْیَسَتْ ثم من بعد اسْتِتْیاسِها اسْتَعْنَزَتْ ;و مثله:

ص :336

إِن البُغاثَ بأَرْضِنا یَسْتَنْسِر

و اسْتَنْوَق الجَمَلُ،و اسْتَأْسَدَ الرَّجُلُ،و اسْتَکْلَبَتِ المرأَهُ.

سغل:

السَّغِلُ :الدقیقُ القوائم الصغیرُ الجُثَّه الضعیفُ ;و الاسم السَّغَل .و السَّغِلُ و الوغِلُ:السَّیِّءُ الغِذاء المضطرب الأَعضاء السَّیء الخُلُق.یقال:صَبِیٌّ سَغِلٌ بَیِّن السَّغَل.و سَغِلَ الفرسُ سَغَلاً :تَخَدَّدَ لَحْمُهُ و هُزِلَ ;قال سَلامَهُ بن جَنْدَل یصف فَرَساً: لیس بأَسْفی و لا أَقْنی و لا سَغِلٍ یُسْقی دَواءً،قَفِیّ السَّکْن مرْبُوب و یقال:هو المُتَخَدِّدُ المَهْزُول.التهذیب فی ترجمه سغن:الأَسغانُ الأَغذیه الرَّدیئه،و یقال باللام أَیضاً.

سغبل:

سَغْبَلَ الطعامَ:أَدَمَه بالإِِهاله و السَّمْن،و قیل:رَوَّاهُ دَسَماً.و شَیءٌ سَغْبَلٌ :سَهْلٌ.و سَغْبَل رأْسه بالدُّهْن أَی رَوَّاه،و قال غیره:سَبْغَله فاسْبَغَلَّ،قُدِّمت الباء علی الغین و قد تقدم.و السَّغْبَلَه :أَن یُثْرَدَ اللحم مع الشحم فیکثر دَسَمه ;و أَنشد: مَنْ سَغْبَل الیومَ لَنا،فقد غَلَبْ، خُبْزاً و لَحْماً،فهو عِنْدَ الناس حَب

سفل:

السُّفْلُ و السِّفْلُ و السُّفُولُ و السَّفَال و السُّفَالَه ،بالضم.نقیضُ العُلْوِ و العِلْوِ و العُلُوِّ و العَلاءِ و العُلاوه.و السُّفْلَی :نقیضُ العُلْیا.و السُّفْلُ :نقیض العُلْوِ فی التَّسَفُّل و التَّعَلِّی.و السَّافِلهُ :نقیض العالِیه فی الرُّمْح و النهر و غیره.و السَّافِلُ :نقیض العالی.و السِّفْله :نقیضُ العِلْیه.و السَّفَالُ :نقیض العَلاء.قال ابن سیده:و الأَسْفَل نَقِیض الأَعْلی،یکون اسماً و ظرفاً.و یقال:أَمرهم فی سَفَال و فی عَلاء.و السُّفُولُ :مصدر و هو نقیض العُلُوِّ،و السِّفْل نقیض العِلْوِ فی البناء.و فی التنزیل العزیز: وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ ،قرئ بالنصب لأَنه ظرف،و یقرأ أَسْفَلُ منکم ،بالرفع،أَی أَشدُّ تَسَفُّلاً منکم.و السَّفَالَه ،بالفتح:النَّذَاله،قد سَفُلَ ،بالضم.و قوله عز و جل: ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ ;قیل:معناه إِلی الهَرَم،و قیل إِلی التَّلَف،و قیل رَدَدْناه إِلی أَرْذل العُمُر کأَنه قال رددناه أَسْفَلَ مَنْ سَفَل و أَسْفَلَ سافِلٍ ،و قیل إِلی الضلال،لأَن کل مولود یولد علی الفِطْره فمن کفر وَ ضَلَّ فهو المردود إِلی أَسفل السافلین،کما قال عز و جل: إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ;و جمعها أَسافِلُ ;قال أَبو ذؤیب: بأَطْیَبَ مِن فیها إِذا جِئْتُ طارِقاً، و أَشْهَی إِذا نامت کِلابُ الأَسَافِل أَراد أَسافل الأَودیه یسکنها الرُّعَاه،و هم آخر من ینام لِتَشاغُلِهم بالرَّبْط و الحَلْب،و قد سَفَلَ و سَفُلَ یَسْفُل فیهما سَفَالاً و سُفُولاً و تَسَفَّلَ .و سَفِلَه الناس و سِفْلَتُهم :أَسافِلهُم و غَوْغاؤهم،قال ابن السکیت:هم السَّفِله لأَرذال الناس،و هم من عِلْیَه القوم،و من العرب من یُخَفِّف فیقول:هم السِّفْله .و فلان من سِفْله القوم إِذا کان من أَراذِلهم،فَیَنْقُل کسره الفاء إِلی السین.الجوهری: السَّفِله السُّقَاط من الناس،یقال:هو من السَّفِله ،و لا یقال هو سَفِله لأَنها جمع،و العامه تقول رجل سَفِله من قوم سَفِلٍ ،قال ابن الأَثیر:و لیس بعربی.و

16- فی حدیث صلاه العید :فقالت امرأَه من سَفِله النِّساء. ،بفتح

ص :337

السین و کسر الفاء،و هی السُّقَاط،قال ابن بری:حکی ابن خالویه أَنه یقال السِّفِلَه ،بکسرهما،و حکی عن أَبی عمر أَن المراد بها أَسْفَل السُّفَّل ،قال:و کذا قال الوزیر،یقال لأَسفل السُّفَّل سَفِلَه .و سأَل رجل التِّرْمِذی فقال له:قالت لی امرأَتی یا سَفِلَه فقلت لها:إِن کُنْتُ سَفِلَه فأَنت طالق فقال له:ما صَنْعَتُک ؟قال:سَمَّاکٌ،أَعَزَّک اللهُ قال: سَفِلهٌ ،و الله قال:فظاهر هذه الحکایه أَنه یجوز أَن یقال للواحد سَفِلَه .و أَسافِلُ الإِِبل:صغارُها ;و أَنشد أَبو عبید: تَوَاکَلَها الأَزْمانُ،حتی أَجَأْنَها إِلی جَلَدٍ منها قلیلِ الأَسَافِل أَی قلیل الأَولاد.و السَّافِلَه :المَقْعَده و الدُّبُرُ.و السَّفِلَه ،بکسر الفاء:قوائم البعیر.ابن سیده:و سَفِلَهُ البعیر قوائمُه لأَنها أَسفل.و سَافِلَهُ الرُّمح:نصفه الذی یلی الزُّجَّ.و قَعَد فی سُفَالَه الریح و عُلاوتها و قَعَدَ سُفَالَتَها و عُلاوَتها.فالعُلاوهُ من حیث تَهُبُّ،و السُّفَالَه ما کان بإِزاء ذلک،و قیل: سُفَاله کل شیء و عُلاوتُه أَسْفَلُه و أَعْلاه،و قیل:کُنْ فی عُلاوهِ الرِّیح و سُفَاله الریح،فأَما عُلاوتُها فأَن تکون فوق الصید،و أَما سُفَالَتها فأَن تکون تحت الصید لا تستقبل الریح.و التَّسْفِیل :التصویب.و التَّسَفُّل :التَّصوُّب.

سفرجل:

السَّفَرْجَل :معروف،واحدته سَفَرْجَلَه ،و الجمع سَفَارِج ;قال أَبو حنیفه:و هو کثیر فی بلاد العرب.و قول سیبویه:لیس فی الکلام مثل سِفِرجال،لا یرید أَن سِفِرْجالاً شیء مقول و لا غیره،و کذلک قوله:لیس فی الکلام مثل اسْفَرْجَلْت،لا یرید أَن اسْفَرْجَلْت مقوله إِنما نَفَی أَن یکون فی الکلام مثل هذا البناء،لا اسْفَرْجَلْت و لا غیره،و تصغیر السَّفَرْجَله سُفَیْرِجٌ و سُفَیْجِلٌ ،و ذکره الأَزهری فی الخماسی.

سقل:

السُّقْل :لغه فی الصُّقْل،و هی الخاصِرَه.و السَّقَل فی الید:کالصَّدَف، سَقِلَ سَقَلاً ،و هو أَسْقَل .الیزیدی:هو السَّیْقَل و الصَّیْقَل.و سَیْفٌ سَقِیل و صَقِیل ;الأَزهری:و الصاد فی جمیع ذلک أَفصح.

سلل:

السَّلُّ :انتزاعُ الشیء و إِخراجُه فی رِفْق، سَلَّه یَسُلُّه سَلاًّ و اسْتَلَّه فانْسَلَّ و سَلَلْتُه أَسُلُّه سَلاًّ .و السَّلُّ :سَلُّک الشعرَ من العجین و نحوه.و الانْسِلالُ :المُضِیُّ و الخروج من مَضِیق أَو زِحامٍ.سیبویه: انْسَلَلْت لیست للمطاوعه إِنما هی کفَعَلْت کما أَن افْتَقَرَ کضَعُف ;و قول الفرزدق: غَدَاهَ تَوَلَّیْتُم،کأَنَّ سُیُوُفَکُم ذَآنِینُ فی أَعناقِکُمْ،لم تُسَلْسَل فَکَّ التضعیفَ کما قالوا هو یَتَمَلْمَلُ و إِنما هو یَتَمَلَّل،و هکذا رواه ابن الأَعرابی،فأَما ثعلب فرواه لم تُسَلَّل ،تُفَعَّل من السَّلِّ.و سَیْف سَلِیلٌ :مَسْلُول.و سَلَلْت السیفَ و أَسْلَلْته بمعنًی.و أَتیناهم عِنْدَ السَّلَّه أَی عند اسْتِلال السیوف ;قال حِمَاس بن قیس بن خالد الکنانی: هذا سِلاحٌ کامِلٌ و أَلَّهْ، و ذو غِرَارَیْنِ سَرِیعُ السَّلَّهْ و انْسَلَّ و تَسَلَّلَ :انْطَلَق فی استخفاء.الجوهری:و انْسَلَّ من بینهم أَی خرج.و فی المثل: رَمَتْنی بِدائها و انْسَلَّتْ ،و تَسَلَّل مثلُه.و

17- فی حدیث عائشه : فانْسَلَلْتُ من بین یدیه. أَی مَضَیْتُ و خرجت بتَأَنٍّ و تدریج.و

17- فی حدیث حَسَّان :

ص :338

لأَسُلَّنَّک منهم کما تُسَلُّ الشَّعَره من العجین. و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم اسْلُل سَخِیمهَ قلبی. و

16- فی الحدیث الآخر :مَنْ سَلَّ سَخِیمَتَه فی طریق الناس. و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ :مَضْجَعُه کمَسَلِّ شَطْبَهٍ. ; المَسَلُّ :مصدر بمعنی المَسْلُول أَی ما سُلَّ من قشره،و الشَّطْبه:السَّعَفه الخضراء،و قیل السَّیْف.و السُّلالَهُ :ما انْسَلَّ من الشیء.و یقال: سَلَلْت السیفَ من الغِمْد فانْسَلَّ .و انْسَلَّ فلان من بین القوم یَعْدو إِذا خرج فی خُفْیه یَعْدُو.و فی التنزیل العزیز: یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً ;قال الفراء:یَلُوذُ هذا بهذا یَسْتَتِر ذا بذا ;و قال اللیث: یَتَسَلَّلُونَ و یَنْسَلُّون واحدٌ.و السَّلِیلَهُ :الشَّعَر یُنْفَش ثم یُطْوَی و یشد ثم تَسُلُّ منه المرأَه الشیءَ بعد الشیء تَغْزِله.و یقال: سَلِیلهٌ من شَعَر لما اسْتُلَّ من ضَریبته،و هی شیء یُنْفَش منه ثم یُطْوی و یُدْمَج طِوالاً،طول کل واحده نحو من ذراع فی غِلَظ أَسَله الذراع و یُشَدُّ ثم تَسُلُّ منه المرأَهُ الشیءَ بعد الشیء فتَغْزِله.و سُلالهُ الشیء:ما اسْتُلَّ منه،و النُّطْفه سُلالَه الإِِنسان ;و منه قول الشماخ: طَوَتْ أَحْشاءَ مُرْتِجَهٍ لوَقْتٍ، علی مَشَجٍ، سُلالتُه مَهِینُ و قال حسان بن ثابت: فجاءت به عَضْبَ الأَدِیم غَضَنْفَراً، سُلالهَ فَرْجٍ کان غَیْر حَصِین و فی التنزیل العزیز: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ ;قال الفراء: السُّلاله الذی سُلَّ من کل تُرْبه ;و قال أَبو الهیثم: السُّلاله ما سُلَّ من صُلْب الرجل و تَرائب المرأَه کما یُسَلُّ الشیءُ سَلاًّ.و السَّلیل :الولد سُمِّی سَلیلاً لأَنه خُلق من السُّلاله.و السَّلِیلُ :الولد حین یخرج من بطن أُمه،و

17- روی عن عکرمه أَنه قال فی السُّلاله :إِنه الماء یُسَلُّ من الظَّهر سَلاًّ. ;و قال الأَخفش: السُّلاله الوَلَد،و النُّطفه السُّلاله ;و قد جعل الشماخ السُّلاله الماء فی قوله: علی مَشَجٍ سُلالَتُه مَهِینُ قال:و الدلیل علی أَنه الماء قوله تعالی: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ ،یعنی آدم ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ ،ثم تَرْجَمَ عنه فقال: مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ ;فقوله عز و جل: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَهٍ ;أَراد بالإِِنسان وَلد آدم،جُعِل الإِِنسان اسماً للجنس،و قوله مِنْ طِینٍ أَراد أَن تلک السُّلاله تَوَلَّدت من طین خُلق منه آدمُ فی الأَصل،و

17- قال قتاده :اسْتُلَّ آدم من طین فسُمّی سُلاله . قال:و إِلی هذا ذهب الفراء ;و قال الزجَّاج: مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ طِینٍ ، سُلاله فُعاله،فخَلق الله آدم علیه السلام (1)....و السُّلالَه و السَّلیل :الولد،و الأُنثی سَلِیلَه .أَبو عمرو: السَّلِیله بنت الرجل من صُلْبه ;و قالت هند بنت النُّعمان: و ما هِنْدُ إِلاّ مُهْرهٌ عَرَبِیَّهٌ، سَلِیلهُ أَفراس تَجَلَّلها بَغْل قال ابن بری:و ذکر بعضهم أَنها تصحیف و أَن صوابه نَغْل،بالنون،و هو الخَسِیس من الناس و الدواب لأَن البَغْل لا یُنْسِل.ابن شمیل:یقال للإِِنسان أَیضاً أَوّلَ ما تَضَعُه أُمُّه سَلِیلٌ .و السَّلِیل و السَّلِیلَه :المُهْر و المُهْره،و قیل: السَّلِیل المُهْر یُولَد فی غیر ماسِکَه و لا سَلًی،فإِن کان فی واحده منهما فهو بَقِیرٌ،و قد تقدم ;و قوله أَنشده ثعلب:

ص :339

أَشَقَّ قَسامِیًّا رَباعِیَّ جانِبٍ،

و قارِحَ جَنْبٍ سُلَّ أَقرَحَ أَشقَرا

معنی سُلَّ أُخْرِج سَلِیلاً.و السَّلِیل :دِماغ الفرس ;و أَنشد اللیث: کقَوْنَسِ الطِّرْفِ أَوفی شأْنُ قَمْحَده، فیه السَّلِیلُ حَوَالیْه له إِرَمُ (1). و السَّلِیلُ :السَّنام.الأَصمعی:إِذا وَضَعَت الناقهُ فولدها ساعهَ تَضَعه سَلِیلٌ قبل أَن یُعلم أَ ذکر هو أَم أُنثی.و سَلائِلُ السَّنام:طَرائق طِوالٌ تُقْطَع منه.و سَلِیل اللحم:خَصِیله،و هی السَّلائل .و قال الأَصمعی: السَّلِیل طرائق اللحم الطِّوال تکون ممتدَّه مع الصُّلْب.و سَلْسَلَ إِذا أَکل السِّلْسِلَه،و هی القِطْعه الطویله من السَّنام،و قال أَبو عمرو هی اللَّسْلَسه،و قال الأَصمعی هی اللِّسْلِسَه،و یقال سَلْسَله.و یقال انْسَلَّ و انْشَلَّ بمعنی واحد،یقال ذلک فی السَّیل و الناس:قاله شمر.و السَّلِیلُ :لحم المَتْنِ ;و قول تَأَبَّطَ شَرًّا: و أَنْضُو المَلا بالشَّاحِب المُتَسَلْسِل هو الذی قد تَخَدَّد لحمُه و قَلَّ،و قال أَبو منصور:أَراد به نفسه،أَراد أَقْطَعُ المَلا و هو ما اتَّسَعَ من الفَلاه و أَنا شاحبٌ مُتَسَلْسِلٌ ;و رواه غیره: و أَنْضُو الملا بالشاحب المُتَشَلْشِل بالشین المعجمه،و سیأْتی ذکره،و فَسَّره أَنْضو أَجُوزُ،و المَلا الصَّحْراء،و الشاحب الرجل الغَزَّاء،قال:و قال الأَصمعی الشاحبُ سیف قد أَخْلَق جَفْنُه،و المُتشَلْشِلُ الذی یَقْطُر الدمُ منه لکثره ما ضُرِب به.و السَّلِیله :عَقَبه أَو عَصَبه أَو لحمه ذات طرائق ینفصل بعضها من بعض.و سَلِیله المَتْن:ما استطال من لحمه.و السَّلِیل :النُّخاع ;قال الأَعشی: و دَأْیاً لَواحِکَ مِثْل الفُؤوسِ، لاءم منها السَّلِیلُ الفَقَارا و قیل: السَّلیل لحمه المَتْنَین،و السَّلائل :نَغَفات مستطیله فی الأَنف.و السَّلِیل :مَجْرَی الماء فی الوادی،و قیل السَّلِیل وَسَطُ الوادی حیث یَسِیل مُعْظَمُ الماء.و

16- فی الحدیث :اللَّهم اسْقِنا من سَلِیل الجَنَّه. ،و هو صافی شرابها،قیل له سَلِیلٌ لأَنه سُلَّ حتی خَلَص،و

16- فی روایه :اللهم اسْقِ عبدَ الرَّحْمن من سَلِیل الجنَّه. ;قال:هو الشراب البارد،و قیل:السَّهْل فی الحَلْق،و

16- یروی : سَلْسَبیل الجنَّه. و هو عین فیها ;و قیل الخالص الصافی من القَذَی و الکدَر،فهو فَعِیلٌ بمعنی مفعول،و یروی سَلْسال و سَلْسَبیل . و السَّلِیل :وادٍ واسع غامض یُنْبِت السَّلَم و الضَّعَه و الیَنَمه و الحَلَمه و السَّمُر،و جمعه سُلاَّنٌ ;عن کراع،و هو السَّالُّ و الجمع سُلاَّنٌ أَیضاً.التهذیب فی هذه الترجمه: السَّالُّ مکانٌ وَطِیءٌ و ما حَوْلَه مُشْرِف،و جمعه سَوالُّ ،یجتمع إِلیه الماء.الجوهری:و السَّالُّ المَسِیل الضَّیِّق فی الوادی.الأَصمعی: السُّلاّن واحدها سَالٌّ و هو المَسِیل الضیّق فی الوادی،و قال غیره: السِّلْسِله الوَحَرهُ،و هی رُقَیْطاءُ لها ذَنَبٌ دقیق تَمْصَع به إِذا عَدَتْ،یقال إِنها ما تَطَأُ طعاماً و لا شَراباً إِلاَّ سَمَّتْه فلا یأْکله أَحَدٌ

ص :340

إِلاَّ وَحِرَ و أَصابه داءٌ رُبَّما مات منه.ابن الأَعرابی:یقال سَلِیلٌ من سَمُرٍ،و غالٌّ من سَلَم،و فَرْشٌ من عُرْفُطٍ ;قال زهیر: کأَنَّ عَیْنی و قد سال السَّلیلُ بِهِم و جِیرَهٌ مَّا هُمُ،لو أَنَّهم أمَمُ و یروی: و عِبْرهٌ مَّا هُمُ لو أَنَّهُم أمَمُ قال ابن بری:قوله سَالَ السَّلِیلُ بهم أَی ساروا سیراً سریعاً،یقول انْحَدَروا به فقد سَالَ بهم،و قوله ما هم،ما زائده،و هُمْ مبتدأ،و عِبْرهٌ خبره أَی هُمْ لی عِبْرهٌ ;و من رواه و جِیرَه مَّا هُم،فتکون ما استفهامیه أَی أَیُّ جِیرَهٍ هُم،و الجمله صفه لجِیره،و جِیره خبر مبتدإِ محذوف.و السَّالُّ :موضع فیه شجر.و السَّلِیل و السُّلاّن :الأَودیه.و

16- فی حدیث زیاد : بسُلالهٍ من ماءِ ثَغْبٍ. أَی ما اسْتُخْرج من ماء الثَّغْب و سُلَّ منه.و السُّلُّ و السِّلُّ و السُّلال :الداء،و فی التهذیب:داء یَهْزِل و یُضْنی و یَقْتُل ;قال ابن أَحمر: أَرَانا لا یَزال لنا حَمِیمٌ، کَدَاء البَطْن سُلاًّ أَو صُفَارا و أَنشد ابن قتیبه لِعُرْوه بن حزام فیه أَیضاً: بِیَ السُّلُّ أَو داءُ الهُیام أَصَابنی، فإِیَّاکَ عَنِّی،لا یَکُن بِکَ ما بِیا و مثله قول ابن أَحمر: بِمَنْزِلهٍ لا یَشْتَکِی السُّلَّ أَهْلُها، و عَیْش کمَلْسِ السَّابِرِیِّ رقیق و

16- فی الحدیث :غُبَارُ ذَیْل المرأَه الفاجره یُورِث السِّلَّ . ;یرید أَن من اتبع الفواجر و فجر ذَهَب مالُه و افتقر،فشَبَّه خِفَّه المال و ذهابَه بخِفَّه الجسم و ذهابِه إِذا سُلَّ،و قد سُلَّ و أَسَلَّه اللهُ،فهو مَسْلُول ،شاذ علی غیر قیاس ;قال سیبویه:کأَنه وُضع فیه السُّلُّ ;قال محمد بن المکرم:رأَیت حاشیه فی بعض الأُصول علی ترجمه أمم علی ذکر قُصَیٍّ:قال قُصَیٌّ و اسمه زید کان یُدْعَی مُجَمِّعاً: إِنِّی،لَدی الحَرْب،رَخِیٌّ لَبَبی قال:هذا الرجز حُجَّه لمن قال إِن الیاس بن مُضَر الأَلف و اللام فیه للتعریف،فأَلفه أَلف وصل ;قال المفضَّل بن سلمه و قد ذکَرَ إلیاسَ النبیَّ،علیه السلام:فأَما الیاسُ بن مُضَر فأَلفه أَلف وصل و اشتقاقه من الیأْسِ و هو السُّلُّ ;و أَنشد بیت عُرْوه بن حِزام: بِیَ السُّلُّ أَو داءُ الهُیام أَصابنی و قال الزبیر بن بکار:الیاسُ بن مُضَر هو أَول من مات من السُّلِّ فسمی السُّلُّ یأْساً،و من قال إِنه إِلْیاسُ بن مُضَر بقطع الأَلف علی لفظ النبی،علیه الصلاه و السلام،أَنشد بیت قصی: أُمَّهَتی خِنْدِف و الیاسُ أَبی (1). قال و اشتقاقه من قولهم رجل أَلْیَسُ أَی شُجَاع،و الأَلْیَسُ:الذی لا یَفِرُّ و لا یَبْرَحُ ;و قد تَلَیَّس أَشدَّ التلَیُّس،و أُسودٌ لِیسٌ و لَبُوءَهٌ لَیْساءُ.و السَّلَّهُ :السَّرِقه،و قیل السَّرِقه الخَفِیَّهُ.و قد

ص :341

أَسَلَّ

یُسِلُّ

إِسْلالاً أَی سَرَق،و یقال:فی بَنی فلان سَلَّهٌ ،و یقال للسارق السَّلاَّل .و یقال:الخَلَّه تدعو إِلی السَّلَّه .و سَلَّ الرجلُ و أَسَلَّ إِذا سَرَق ;و سَلَّ الشیءَ یَسُلُّه سَلاًّ .و

14- فی الکتاب الذی کَتَبه سَیِّدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بالحُدَیبیه حین وادع أَهل مکه :و أَن لا إِغلالَ و لا إِسْلال . ;قال أَبو عمرو: الإِِسْلال السَّرِقه الخَفِیَّه ;قال الجوهری:و هذا یحتمل الرَّشْوه و السرقه جمیعاً.و سَلَّ البعیرَ و غیرَه فی جوف اللیل إِذا انتزعه من بین الإِِبل،و هی السَّلَّه.و أَسَلَّ إِذا صار ذا سَلَّه و إِذا أَعان غیره علیه.و یقال: الإِِسْلال الغارَهُ الظاهره،و قیل: سَلُّ السیوف.و یقال:فی بنی فلان سَلَّه إِذا کانوا یَسْرِقون.و الأَسَلُّ :اللِّصُّ.ابن السکیت: أَسَلَّ الرجلُ إِذا سَرَق،و المُسَلِّل اللطیف الحیله فی السَّرَق.ابن سیده: الإِِسلال الرَّشوه و السرقه.و السَّلُّ و السَّلَّه کالجُؤْنَه المُطْبَقَه،و الجمع سَلٌّ و سِلالٌ .التهذیب:و السَّلَّه السَّبَذَه کالجُؤْنه المُطْبقه.قال أَبو منصور:رأَیت أَعرابیاً من أَهل فَیْد یقول لِسَبَذه الطِّین السَّلَّه ،قال:و سَلَّهُ الخُبْز معروفه ;قال ابن درید:لا أَحْسَب السَّلَّه عربیه،و قال أَبو الحسن: سَلٌّ عندی من الجمع العزیز لأَنه مصنوع غیر مخلوق،و أَن یکون من باب کَوْکَبٍ و کَوْکَبهٍ أَولی،لأَن ذلک أَکثر من باب سَفِینهٍ و سَفِین.و رجل سَلٌّ و امرأَه سَلَّه :ساقطا الأَسنان،و کذلک الشاه.و سَلَّتْ تَسِلُّ :ذهب أَسنانُها ;کل هذا عن اللحیانی.ابن الأَعرابی: السَّلَّه السُّلُّ [السِّلُّ] و هو المرض ;و فی ترجمه ظبظب قال رؤبه: کأَنَّ بی سُلاًّ و ما بی ظَبْظاب قال ابن بری:فی هذا البیت شاهد علی صحه السُّلِّ لأَن الحریری قال فی کتابه دُرَّه الغَوَّاص:إِنه من غَلَط العامَّه،و صوابه عنده السُّلال،و لم یُصِبْ فی إِنکاره السُّلَّ لکثره ما جاء فی أَشعار الفصحاء،و ذکره سیبویه أَیضاً فی کتابه.و السَّلَّه :استلالُ السیوف عند القتال.و السَّلَّه :الناقه التی سَقَطَت أَسنانُها من الهَرَم،و قیل:هی الهَرِمه التی لم یَبْقَ لها سِنٌّ.و السَّلَّه :ارتداد الرَّبْو فی جوف الفرس من کَبْوه یَکْبُوها،فإِذا انتفخ منه قیل أَخْرَجَ سَلَّته ،فیُرْکَض رَکْضاً شدیداً و یُعَرَّق و یُلْقَی علیه الجِلال فیخرج ذلک الرَّبْو ;قال المَرَّار: أَلِزاً إِذ خَرَجَتْ سَلَّتُه ، وَهِلاً تَمْسَحُه ما یَسْتَقِر الأَلِزُ:الوَثَّاب،و سَلَّه الفَرَس:دَفْعتُه من بین الخیل مُحْضِراً،و قیل: سَلَّته دَفْعته فی سِباقه.و فرس شدید السَّلَّه :و هی دَفْعته فی سِباقه.و یقال:خَرَجَتْ سَلَّهُ هذا الفرس علی سائر الخیل.و المِسَلَّه ،بالکسر:واحده المَسَالِّ و هی الإِِبَرُ العظام،و فی المحکم:مِخْیَطٌ ضَخْم.و السُّلاَّءه :شَوْکه النخله،و الجمع سُلاَّءٌ ;قال علقمه یصف ناقه أَو فرساً: سُلاَّءهٌ کعَصا النَّهْدیِّ غُلَّ لها ذو فَیْئه،من نَوی قُرَّان،مَعْجومُ و السَّلَّه :أَن یَخْرِزَ خَرْزَتَیْن فی سَلَّهٍ واحده.و السَّلَّه :العَیْب فی الحَوْض أَو الخابیه،و قیل:هی الفُرْجه بین نَصائب الحوض ;و أَنشد: أَسَلَّهٌ فی حَوْضِها أَم انْفَجَر

ص :342

و السَّلَّه :شُقوق فی الأَرض تَسْرِق الماء.و سَلُولُ :فَخِذٌ من قَیْس بن هَوازِن ;الجوهری:و سَلُولُ قبیله من هَوازِن و هم بنو مُرَّه بن صَعْصَعه بن معاویه بن بکر بن هَوازن،و سَلُول :اسم أُمهم نُسِبوا إِلیها،منهم عبد الله بن هَمَّام السَّلُولیُّ الشاعر.و سُلاَّن :موضع ;قال الشاعر: لِمَنِ الدِّیارُ برَوْضَهِ السُّلاَّنِ فالرَّقْمَتَیْنِ،فجانِبِ الصَّمَّانِ ؟ و سِلَّی :اسم موضع بالأَهواز کثیر التمر ;قال: کأَن عَذِیرَهُم بجَنُوب سِلَّی نَعامٌ،فاق فی بَلَدٍ قِفارِ قال ابن بری:و قال أَبو المِقْدام بَیْهَس بن صُهَیْب: بسِلَّی و سِلِّبْری مَصارِعُ فِتْیهٍ کِرامٍ،و عَقْری من کُمَیْت و من وَرْد و سِلَّی و سِلِّبْری یقال لهما العاقُولُ،و هی مَناذِر الصُّغْری کانت بها وقْعه بین المُهَلَّب و الأَزارقه،قُتِل بها إِمامهم عُبَید الله بن بَشِیر بن الماحُوز (1)المازنی ;قال ابن بری:و سِلَّی أَیضاً اسم الحرث بن رِفاعه بن عُذْره بن عَدِیِّ بن عبد شمس،و قیل شُمَیس بن طَرود بن قُدامه بن جَرْم بن زَبان بن حُلْوان بن عمرو بن الحافِ بن قُضاعه ;قال الشاعر: و ما تَرَکَتْ سِلَّی بِهِزَّانَ ذِلَّهً، و لکِنْ أَحاظٍ قُسِّمَتْ و جُدُودُ قال ابن بری:حکی السیرافی عن ابن حبیب قال فی قیس سَلُول بن مُرَّه بن صَعْصَعه بن معاویه بن بکر بن هَوازِن اسم رجل فیهم،و فیهم یقول الشاعر: و إِنَّا أُناسٌ لا نَری القَتْل سُبَّهً، إِذا ما رَأَتْه عامِرٌ و سَلُول (2)یرید عامرَ بن صَعْصَعه،و سَلُول بن مُرَّه بن صعصعه ;قال:و فی قُضاعه سَلُول بنت زَبان بن إمرئ القیس بن ثعلبه بن مالک بن کنانه بن القَیْن بن الجَرْم بن قُضاعه،قال:و فی خُزاعه سَلُولُ بن کعب بن عمرو بن ربیعه بن حارثه،قال:و قال ابن قتیبه عبد الله بن هَمَّام هو من بنی مُرَّه بن صعصعه أَخی عامر بن صعصعه من قیس عَیْلانَ،و بَنُو مُرَّه یُعْرفون ببنی سَلُولَ لأَنها أُمُّهم،و هی بنت ذُهْل بن شَیْبان بن ثعلبه رَهْط أَبی مریم السَّلُولی ،و کانت له صحبه مع سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم ;و رأَیت فی حاشیه:و سَلُولُ جَدّه عبد الله بن أُبَیٍّ المُنافق.

سلسل:

السَّلْسَلُ و السَّلْسَال و السُّلاسِلُ :الماء العَذْب السَّلِس السَّهْل فی الحَلْقِ،و قیل:هو البارد أَیضاً.و ماء سَلْسَلٌ و سَلْسالٌ :سَهْلُ الدخول فی الحلق لعُذوبته و صفائه،و السُّلاسِل ،بالضم،مثله ;قال ابن بری:شاهد السَّلْسَل قول أَبی کبیر: أَم لا سَبِیلَ إِلی الشَّبابِ،و ذِکْرُه أَشْهَی إِلیَّ من الرَّحِیق السَّلْسَلِ قال:و شاهد السُّلاسِل قول لبید: حَقائبُهُم راحٌ عَتِیقٌ و دَرْمَکٌ، و رَیْطٌ و فاثُوریَّهٌ و سُلاسِلُ

ص :343

و قال أَبو ذؤیب: من ماء لِصْبٍ سُلاسِل (1)و قیل:معنی یَتَسَلْسَل (2)أَنه إِذا جَری أَو ضَرَبَتْه الرِّیح یصیر کالسِّلْسِله ;قال أَوس: و أَشْبَرَنِیها الهالِکِیُّ،کأَنَّه غَدیرٌ جَرَت فی مَتنِه الرِّیحُ سَلْسَلُ و خَمْرٌ سَلْسَلٌ و سَلْسَال :لَیِّنَه ;قال حَسَّان: بَرَدی یُصَفَّقُ بالرَّحِیق السَّلْسَل و قال اللیث:هو السَّلْسَل و هو الماء العَذْب الصافی إِذا شُرب تَسَلْسَل فی الحَلْق.و تَسَلْسَلَ الماءُ فی الحلق ;جَری،و سَلْسَلْتُهُ أَنا:صَبَبْته فیه ;و قول عبد الله بن رَواحَه: إِنَّهُمْ عندَ رَبِّهِم فی جِنانٍ، یَشْرَبُون الرَّحِیقَ و السَّلْسَبیلا الرَّحِیق:الخَمْر،و السَّلْسَبیل :السَّهْل المَدْخَل فی الحَلْق،و یقال:شَرابٌ سَلْسَلٌ و سَلْسالٌ و سَلْسَبیلٌ .قال ابن الأَعرابی:لم أَسمع سَلْسَبیل إِلاَّ فی القرآن ;و قال الزجاج: سَلْسَبیل اسم العین و هو فی اللغه لما کان فی غایه السَّلاسه فکأَنَّ العین سُمِّیت لصِفتها ;غیره: سَلْسَبیل اسم عین فی الجنه مَثَّلَ به سیبویه علی أَنه صفه،و فسره السیرافی.و قال أَبو بکر فی قوله تعالی: عَیْناً فِیهٰا تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً ;یجوز أَن یکون السَّلْسَبیل اسماً للعین فنُوِّن،و حَقُّه أَن لا یُجْری لتعریفه و تأْنیثه لیکون موافقاً رؤوس الآیات المُنوَّنه إِذ کان التوفیق بینهما أَخَفَّ علی اللسان و أَسهل علی القارئ،و یجوز أَن یکون سَلْسَبیل صفه للعین و نعتاً له،فإِذا کان وصفاً زال عنه ثِقَلُ التعریف و اسْتَحَقَّ الإِِجراء،و قال الأَخفش:هی مَعْرِفه و لکن لما کانت رأْس آیه و کان مفتوحاً زیدت فیه الأَلف کما قال: کٰانَتْ قَوٰارِیرَا قَوٰارِیرَا ;و

17- قال ابن عباس : سَلْسَبِیلاً یَنْسَلُّ فی حُلوقهم انْسِلالاً. ،و

5- قال أَبو جعفر محمد بن علی،علیه السلام :معناها لَیِّنه فیما بین الحَنْجَرَه و الحلق. ;و أَما من فسره سَلْ رَبَّک سَبیلاً إِلی هذه العین فهو خطأٌ غیر جائز.و یقال:عین سَلْسَلٌ و سَلْسالٌ و سَلْسَبیلٌ معناه أَنه عَذْب سَهْل الدخول فی الحلق،قیل:جمع السَّلْسَبیل سَلاسِبُ و سَلاسِیبُ ،و جمع السَّلْسَبیله سَلْسَبیلات .و تَسَلْسَل الماءُ:جَری فی حَدُور أَو صَبَب ;قال الأَخطل: إِذا خاف من نَجْمٍ علیها ظَماءَهً، أَدَبَّ إِلیها جَدْوَلاً یَتَسَلْسَلُ و السَّلْسَبِیل :اللَّیِّن الذی لا خشونه فیه،و ربما وُصف به الماء.و ثوب مُسَلْسَلٌ و مُتَسَلْسِلٌ :ردیء النَّسْج رَقِیقه.اللحیانی: تَسَلْسَل الثوبُ و تَخَلْخَل إِذا لُبِس حتی رَقَّ،فهو مُتَسَلْسِلٌ .و التَّسَلْسُل :بَریق فِرِنْد السیف و دَبیبُه.و سَیْفٌ مُسَلْسَل و ثوب مُلَسْلَسٌ (3)فیه وَشْیٌ مُخَطَّطٌ،و بَعْضٌ یقول مُسَلْسَلٌ کأَنه مقلوب ;و قال المعطل الهذلی: لم یُنْسِنی حُبَّ القَبُولِ مَطارِدٌ، و أَفَلُّ یَخْتَصِمُ الفُقَارَ مُسَلَّسُ

ص :344

أَراد بالمَطارِد سِهاماً یُشْبِه بعضها بعضاً،و أَراد بقوله مُسَلَّس مُسَلْسَل أَی فیه مثل السِّلْسِله من الفِرِنْد.و السَّلْسَله :اتصالُ الشیء بالشیء.و السِّلْسِلهُ :معروفه،دائره من حدید و نحوه من الجواهر،مشتق من ذلک.و

16- فی الحدیث :عَجِبَ رَبُّک من أَقوام یُقادُون إِلی الجنَّه بالسَّلاسِل . ;قیل:هم الأَسری یُقادُون إِلی الإِِسلام مُکْرَهین فیکون ذلک سبب دخولهم الجنه لیس أَنَّ ثَمَّ سَلْسلَه،و یدخل فیه کل من حُمِل علی عَمَل من أَعمال الخیر.و سَلاسِلُ البَرْق:ما تَسَلْسَل منه فی السحاب،واحدته سِلْسِله ،و کذلک سَلاسِل الرَّمْل،واحدتها سِلْسِله و سِلْسِلٌ ;قال الشاعر: خَلِیلَیَّ بین السِّلْسِلَیْنِ لو انَّنی بنَعْفِ اللِّوی،أَنْکَرْتُ ما قلتُما لیا و قیل: السِّلْسِلان هنا موضعان.و بَرْقٌ ذو سَلاسِل ،و رمل ذو سَلاسِل :و هو تَسَلْسُله الذی یُری فی التوائه.و السَّلاسِل :رَمْلٌ یتَعَقَّد بعضه علی بعض و ینقاد.و

17- فی حدیث ابن عمرو :فی الأَرض الخامسه حَیَّات کسَلاسِل الرَّمْل. ;هو رَمْل ینعقد بعضه علی بعض مُمْتَدًّا.ابن الأَعرابی:البَرْق المُسَلْسَل الذی یتَسَلْسَل فی أَعالیه و لا یکاد یُخْلِف.و شیء مُسَلْسَلٌ :متصل بعضه ببعض،و منه سِلْسِله الحدید.و سِلْسِله البرق:ما استطال منه فی عَرْض السحاب.و بِرْذَوْنٌ ذو سَلاسِل إِذا رأَیت فی قوائمه شبهها.و فی الحدیث ذکر غَزْوه السُّلاسل ،و هو بضم السین الأُولی و کسر الثانیه،ماء بأَرض جُذام،و به سمیت الغَزاه،و هو فی اللغه الماء السَّلْسال ،و قیل هو بمعنی السَّلْسَل.و یقال للغلام الخفیف الروح:لُسْلُسٌ و سُلْسُل .و السِّلْسِلانُ :ببلاد بنی أَسَد.و سَلْسَلٌ :حَبْلٌ من الدَّهْناء ;أَنشد ابن الأَعرابی: یَکْفِیک،جَهْلَ الأَحْمَق المُسْتَجْهَل، ضَحْیانهٌ من عَقَدات السَّلْسَل

سمل:

سَمَلَ الثوبُ یَسْمُل سُمولاً و أَسْمَلَ :أَخْلَق،و ثوبٌ سَمَلهٌ و سَمَلٌ و أَسْمالٌ و سَمِیلٌ و سَمُولٌ ;قال أَعرابی من بنی عوف بن سعد: صَفْقَهُ ذی ذَعالِتٍ سَمُول ، بَیْعَ امْرئٍ لَیْسَ بمُسْتَقِیل أَراد ذی ذَعالب،فأَبدل التاء من الباء ;و أَنشد ثعلب: بَیْعُ السَّمِیل الخَلَق الدَّرِیس و

17- فی حدیث عائشه :و لنا سَمَلُ قَطِیفه. ; السَّمَلُ :الخَلَق من الثیاب. و

14- فی حدیث قَیْله :أَنها رأَت النبی،صلی الله علیه و سلم،و علیه أَسْمَالُ مُلَیَّتَیْن. ;هی جمع سَمَلٍ ،و المُلَیَّهُ تصغیر المُلاءه و هی الإِِزار.قال أَبو عبید: الأَسْمال الأَخْلاق،الواحد منه سَمَلٌ .و ثوبٌ أَخلاقٌ إِذا أَخْلَق،و ثوبٌ أَسْمَالٌ کما یقال رُمْحٌ أَقصادٌ و بُرْمهٌ أَعشارٌ.و السَّوْمَل :الکِساء الخَلَق ;عن الزجاجی.و السَّمَله :الماء القلیل یبقی فی أَسفل الإِِناء و غیره مثل الثَّمَله،و جمعه سَمَلٌ ;قال ابن أَحمر: الزَّاجِر العِیسِ فی الإِِمْلِیس،أَعْیُنها مثلُ الوَقائِع فی أَنْصافِها السَّمَل و سُمُولٌ عن الأَصمعی ;قال ذو الرمه: علی حِمْیَریّاتٍ،کأَنَّ عُیونَها قِلاتُ الصَّفا،لم یَبْقَ إِلاَّ سُمولُها

ص :345

و أَسمالٌ عن أَبی عمرو ;و أَنشد: یترک أَسْمال الحِیاضِ یُبَّسا و السُّمْله ،بالضم،مثل السَّمَله .ابن سیده: السَّمَله بَقِیَّه الماء فی الحَوْض،و قیل:هو ما فیه من الحَمْأَه،و الجمع سَمَلٌ و سِمالٌ ;قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: فأَوْرَدَها،فَیْحَ نَجْمِ الفُروعِ من صَیْهَدِ الصَّیفِ،بَرْدَ السِّمال أَی أَوْرَد العَیرُ أُتُنَه بَرْدَ السِّمال فی فَیْح نجم الفُروع،و یروی: فأَوْرَدَها فَیْحُ نجم الفُروعِ من صَیْهَدِ الصَّیفِ،بَردَ السِّمَال بالضم أَی أَوْرَدَها الحَرُّ الماء،و یُجْمَع السِّمَال علی سَمَائِل ;قال رؤبه: ذا هَبَواتٍ یَنْشَف السَّمَائِلا و السَّمَله :الحَمْأَه و الطین.التهذیب:و السَّمَلُ ،محرَّک المیم،بَقِیَّهُ الماء فی الحوض ;قال حُمَیْد الأَرقط: خَبْط النِّهالِ سَمَل المَطائطِ و

1- فی حدیث علیٍّ،علیه السلام :فلم یَبْقَ منها إِلا سَمَلهٌ کسَمَله الإِِداوه. ;و هی بالتحریک الماء القلیل یبقی فی أَسفل الإِِناء.و التَّسَمُّل :شُرب السَّمَله أَو أَخْذُها،یقال ترَکْتُه یَتَسَمَّل سَمَلاً من الشراب و غیره.و سَمَلَ الحوضَ سَمْلاً و سَمَّلَه :نَقَّاه من السَّمَله.و سَمَّلَ الحوضُ:لم یَخْرُج منه إِلا ماءٌ قلیل ;عن اللحیانی ;و أَنشد: أَصْبَحَ حَوْضاکَ لمن یَراهُما مُسَمِّلَیْن،ماصِعاً قِراهُما و سَمَّلَتِ الدَّلْوُ:خَرج ماؤها قلیلاً.و سُمْلانُ الماء و النبیذ:بَقایاهما.و تَسَمَّلَ النَّبِیذَ:أَلحَّ فی شُرْبه ;کلاهما عنه أَیضاً.و السَّمالُ :الدود الذی یکون فی الماء الناقع ;قال تمیم بن مقبل: کأَنَّ سِخالَها،بذوی سُحار إِلی الخَرْماء،أَولادُ السَّمَال (1). و سَمَل بینهم یَسْمُل سَمْلاً و أَسْمَل بینهم:أَصْلَح بینهم ;قال الکمیت: و إِنْ یَأْوَدِ الأَمْرُ یَلْقَوْا له رَقُوءٌ:مُصْلِحٌ ;قال ابن بری:و الذی فی شعره:و تَنْأَی قُعورُهم،بالراء،أَی تَبْعُد غایَتُهم عمن یُدارِی و یُداهِن علی من یَسُمُّ،و هو الذی یَسْبُر الشیءَ و یَنْظُر ما غَوْرُه ;یقال:فلان بعید القَعْرِ أَی بعید الغَوْر لا یُدْرَک ما عنده،یقول:هم دُهاهٌ لا یُبْلَغ أَقصی ما عندهم.قال ابن بری:و الذی

ص :346

رواه أَبو عبید فی الغریب المصنَّف:علی من یَسُمُّ،و هو الصحیح ;قال:و فی بعض نسخ الغریب:عَمَّن یَسُمُّ.و السَّاملُ :الساعی لإِِصلاح المعیشه،و فی الصحاح:فی إِصلاح معاشه.و سَمْلُ العَیْنِ:فَقْؤُها،یقال: سُمِلَتْ عینُه تُسْمَل إِذا فُقِئَتْ بحدیده مُحْماهٍ،و فی المحکم: سَمَل عینَه یَسْمُلُها سَمْلاً و اسْتَمَلَها فَقَأَها.و

14- فی حدیث العُرَنِیِّین الذین ارتدُّوا عن الإِِسلام :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَمر بسَمْل أَعینهم. قال أَبو عبید: السَّمْل أَن تُفْقأَ العینُ بحدیده مُحْماهٍ أَو بغیر ذلک،قال:و قد یکون السَّمْلُ فَقْأَها بالشوک،و هو بمعنی السَّمْرِ،و إِنما فَعَل ذلک بهم لأَنهم فَعَلوا بالرُّعاه مثله و قَتَلوهم فجازاهم علی صَنِیعهم بمثله،و قیل:إِن هذا کان قبل أَن تَنْزل الحدود فلما نَزَلَتْ نَهَی عن المُثْله ;و قال أَبو ذؤیب یَرْثی بَنِین له ماتوا: فالعَیْنُ بعدَهُمُ کأَنَّ حِداقَها سُمِلَتْ بشَوْکٍ،فهی عُورٌ تَدْمَعُ و لطَمَ رجلٌ من العرب رجلاً ففَقأَ عینَه فسُمِّی سَمَّالاً ;حکی الجوهری قال:قال أَعرابی فَقَأَ جَدُّنا عینَ رجل فسُمِّینا بَنی سَمَّال .و السَّمَّال :شجرٌ،یَمانِیَهٌ.و السَّوْمَلَه :فَیالِجَهٌ صغیره،و فی المحکم:فِنْجانَهٌ صغیره.و مکانٌ سَمَوَّلٌ :سَهْل التراب،و قیل:هی الأَرض الواسعه،و قیل:هو الجَوف الواسع من الأَرض ;عن أَبی عبیده ;قال إمرؤ القیس: أَثَرْن غُباراً بالکَدِیدِ السَّمَوَّل (1). و سَمْوِیل :طائر،و قیل بلده کثیره الطَّیر ;قال الرَّبیع بن زِیاد:و فی المحکم قال الربیع الکامل أَحد أَخوال لَبِید بن ربیعه یخاطب النُّعْمان: لَئِن رَحَلْت جِمالی لا إِلی سَعَهٍ، و الغَسْوِیلُ:نَبْتٌ ینبت فی السِّباخ،و أَبو السَّمَّال العَدَویُّ:رجل من الأَعراب.و أَبو سَمَّال :کنیه رجل من بنی أَسد.أَبو زید: السُّمْله جوع یأْخذ الإِِنسان فیأْخذه لذلک وَجَعٌ فی عینیه فَتُهَراقُ عیناه دَمْعاً فیُدْعَی ذلک السُّمْله ،کأَنه یفقأُ العین.و السَّوْمَلَه :الطَّرْجَهاره،و الحَوْجَله القارُوره الکبیره.قال:و یقال حَوْجَلَه و دَوْخَلَه.

سمأل:

السَّمْأَلُ و السَّمَوْأَلُ :الظِّلُّ.و السَّمَوْأَل و السَّمَوَّلُ :اسم رجل،سریانی معرَّب.قال ابن السکیت: السَّمَوْأَلُ بن عادیاء بالهمز و هو فَعَوْأَل ;قاله الجوهری ;قال ابن بری:صوابه فَعَوْلل.و المُسْمَئِلُّ :الضامر.و اسْمَأَلَّ اسْمِئْلالاً ،بالهمز:ضَمُرَ.و اسْمَأَلَّ الظِّلُّ إِذا ارتفع ;و قالت سَلْمی (2)بنت مَجْذَعه الجُهَنِیَّه تَرْثی أَخاها أَسعد:

ص :347

یَرِدُ المِیاهَ حَضِیرهً و نَفِیضَهً،

وِرْدَ القَطاهِ،إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ

أَی رَجَع الظِّلُّ إِلی أَصل العُود،و قیل:التُّبَّعُ الدَّبَرانُ،و اسْمِئْلالُه ارتفاعُه طالعاً.ابن الأَعرابی:أَبو بَراء طائرٌ و اسْمه السَّمَوْأَلُ ،بالهمز،و أَبو بَراءٍ کنیته.

سمرطل:

رجُل سَمَرْطَلٌ و سَمَرْطُولٌ :طویلٌ مضطرب،و هو من الأَمثله التی فاتت الکتاب،و قال ابن جنی:قد یجوز أَن یکون مُحَرَّفاً من سَمْرَطُولٍ ،فهو بمنزله عَضْرَفُوط،قال:و لم نسمعه فی نثر و إِنما سمعناه فی الشعر ;قال: علی سَمَرْطُولٍ نِیافٍ شَعْشَعِ

سمرمل:

التهذیب فی الرباعی: السَّمَرْمَلَهُ الغُول.

سمغل:

المُسْمَغِلُّ من الإِِبل:الطویلُ.و ناقه مُسْمَغِلَّه :طویلهٌ،بالغین و السین،و الجَسْرَهُ مثلها.و المُسْمَغِلَّه :السریعه.

سمندل:

أَبو سعید: السَّمَنْدَلُ طائر إِذا انقطع نَسْلُهُ و هَرِمَ أَلْقی نفسه فی الجَمْر فیعود إِلی شَبابه،و قال غیره:هو دابَّه یدخل النار فلا تُحْرِقه.

سنبل:

السُّنْبُل معروف،و جمعه السَّنَابِل .ابن سیده: السُّنْبُل من الزَّرْع واحدته سُنْبُلَهٌ ،و قد سَنْبَلَ الزرعُ إِذا خرج سُنبُلُهُ.و السَّنَابِل :سَنابِلُ الزرع من البُرِّ و الشعیر و الذُّرَه،الواحده سُنْبُلَهٌ .و السُّنْبُلَهُ :برْجٌ فی السماء.و السُّنْبُل :من الطِّیب.و

17- فی حدیث سَلْمان :أَنه رؤی بالکوفه علی حمار عَرَبیٍّ و علیه قمیص سُنْبُلانیٌّ . ;قال شَمِر:قال أَبو عبد الوهاب الغَنَوی السُّنْبُلانیُّ من الثیاب السابغُ الطویل الذی قد أُسْبِل.و قال خالد بن جَنْبه: سَنْبَلَ الرجلُ ثوبَه إِذا جَرَّ له ذَنَباً من خلفه فتلک السَّنْبَلَهُ ،و قال أَخوه:ما طال من خَلْفه و أَمامه فقد سَنْبَلَه ،فهذا القمیص السُّنْبُلانیُّ ;و قال شَمر و غیره:یجوز أَن یکون السُّنْبُلانیُّ منسوباً إِلی موضع من المواضع.و

17- فی حدیث عثمان :أَنه أَرسل إِلی امرأَه بِشُقَیْقَهٍ سُنْبُلانِیَّهٍ . أَی سابغه الطول.یقال:ثوب سُنْبُلانیٌّ ،و سَنْبَلَ ثوبَه إِذا أَسْبَلَهُ و جَرَّه من خلفه أَو أَمامه،و النون زائده مثلها فی سُنْبُلِ الطعامِ ;قال ابن الأَثیر:و کلهم ذکروه فی السین و النون حملاً علی ظاهر لفظه.و ابنُ سِنْبِلٍ :رجُل بصریٌّ،أَحْرَق جارِیهُ بن قُدامه،و هو من أَصحاب عَلیٍّ،خمسین رجلاً من أَهل البصره فی داره،و یقال ابن صِنْبِلٍ،و سنذکره فی الصاد.و السُّنْبُلَه :بئر قدیمهٌ حَفَرَتْها بنو جُمَح بمکه ;و فیها یقول قائلهم: نَحْنُ حَفَرْنا للحَجِیج سُنْبُلَهْ

سنجل:

سِنْجال :قریه بأَرْمِینِیَه ذکرها الشَّمَّاخ: أَلا یا اصْبَحانی قبل غاره سِنْجالِ ، و قَبْلَ مَنایا قد حَضَرْنَ و آجالِ ابن الأَعرابی: سَنْجَلَ إِذا مَلأَ حوضَه نشاطاً.و سِنْجال :موضع.

سندل:

ابن خالویه: السَّنْدَلُ جَوْرَبُ الخُفِّ.ابن الأَعرابی: سَنْدَلَ الرجلُ إِذا لَبِس الجَوْرَبَیْن لیصطاد الوحش فی صَکَّهِ عُمَیٍّ.و السَّنْدَلُ :طائر یأْکل البِیشَ عن الحائط.

سنطل:

المُسَنْطَل :المتمایلُ لا یَمْلِک نفسه،و قیل:هو الذی ینحدر رأْسُه و عُنُقُه ثم یرتفع،و قیل:هو الذی یمشی و یُطَأْطِئ رأْسَه ;عن الفارسی.ابن الأَعرابی: سَنْطَلَ الرجلُ إِذا مَشی مُطَأْطِئاً.ابن

ص :348

الأَعرابی: السُّنْطاله المِشْیَه بالسکون و طَأْطَأَهِ الرأْس.و المُسَنْطَل :العظیم البَطْن.و السَّنْطَله :الطُّول.و السِّنْطِیلُ :الطویل.قال أَبو منصور:و رأَیت بظاهر الصَّمَّان جُبَیْلاً صغیراً له أَنْفٌ تَقَدَّمه یسمی سَنْطَلاً .

سهل:

السَّهْلُ :نَقیضُ الحَزْن،و النسبه إِلیه سُهْلِیٌّ .و نَهَرٌ سَهِلٌ :ذو سِهْلَهٍ.و السُّهُولَه :ضد الحُزُونه،و قد سَهُلَ الموضعُ،بالضم.ابن سیده: السَّهْلُ کل شیء إِلی اللِّین و قِله الخشونه،و النسب إِلیه سُهْلِیٌّ ،بالضم،علی غیر قیاس.و السَّهِلُ :کالسَّهْل ;قال الجعدی یصف سحاباً: حتی إِذا هَبَط الأَفْلاحَ و انْقَطَعَتْ عنه الجَنوبُ،و حَلَّ الغائطَ السَّهِلا و قد سَهُلَ سُهُولهً .و سَهَّلَه :صَیَّره سَهْلاً.و فی الدعاء: سَهَّلَ اللهُ علیک الأَمرَ و لک أَی حَمَل مؤنَته عنک و خَفَّفَ علیک.و السَّهْل من الأَرض:نقیض الحَزن،و هو من الأَسماء التی أُجریت مُجْری الظروف،و الجمع سُهُول .و أَرض سَهْله ،و قد سَهُلَتْ سُهُولهً ،جاؤوا به علی بناء ضده،و هو قولهم حَزُنَتْ حُزُونهً.و أَسْهَلَ القومُ:صاروا فی السَّهْل.و أَسْهَلَ القومُ إِذا نزلوا السَّهْل بعد ما کانوا نازلین بالحَزْن.و

16- فی حدیث رمی الجمار :ثم یأْخذ ذاتَ الشِّمال فیُسْهِل فیقوم مُسْتقبلَ القبله. ; أَسْهَلَ یُسْهِل إِذا صار إِلی السَّهْل من الأَرض،و هو ضد الحَزْن،أَراد أَنه صار إِلی بطن الوادی.و أَسْهَلُوا إِذا استعملوا السُّهوله مع الناس،و أَحْزَنوا إِذا استعملوا الحُزونه ;قال لبید: فإِن یُسْهِلوا فالسَّهْلُ حَظِّی و طُرْقَتی، و إِن یُحْزِنوا أَرْکَبْ بهم کُلَّ مَرْکَب و قول غَیْلان الرَّبَعی یَصف حَلْبه: و أَسْهَلوهُنَّ دُقاقَ البَطْحا إِنما أَراد أَسْهَلوا بهنَّ فی دُقاق البطحاء فحذف الحرف و أَوْصَل.و بعیرٌ سُهْلِیٌّ :یَرْعی فی السُّهوله.و التسهیل :التیسیر.و التَّسَاهُل :التسامُح.و اسْتَسْهَلَ الشیءَ:عَدَّه سَهْلاً.و

14- فی الحدیث :من کَذَبَ علیّ مُتَعَمِّداً فقد اسْتَهَلَ مکانَه من جهنم. أَی تَبَوَّأَ و اتخذ مکاناً سَهْلاً من جهنَّم،و هو افْتَعَل من السَّهْل،و لیس فی جهنم سَهْلٌ أَعاذنا الله منها برحمته.و رَجُلٌ سَهْلُ الوجه ;عن اللحیانی و لم یفسره ;قال ابن سیده:و عندی أَنه یُعْنی بذلک قله لحمه و هو ما یُسْتَحْسَن.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :أَنه سَهْل الخَدَّین صَلْتُهُما. أَی سائل الخدین غیر مرتفع الوجنتین،و رَجُلٌ سَهْلُ الخُلُق.و السِّهْله و السِّهْل :تراب کالرمل یجیء به الماء.و أَرض سَهِلهٌ :کثیره السِّهْله،فإِذا قلت سَهْله فهی نقیض حَزْنه.قال أَبو منصور:لم أَسمع سَهِله لغیر اللیث.ابن الأَعرابی:یقال لرَمْل البحر السِّهْله ;هکذا قاله بکسر السین.أَبو عمرو بن العلاء:ینسب إِلی الأَرض السَّهْله سُهْلِیٌّ ،بضم السین.الجوهری: السِّهْله ،بکسر السین،رَمْلٌ لیس بالدُّقاق.و

14,3- فی حدیث أُم سلمه فی مَقْتَل الحسین،علیه السلام :أَن جبریل،علیه السلام،أَتاه بسِهْله أَو تراب أَحمر. ; السِّهْله :رمل خَشِن لیس بالدّقاق الناعم.و إِسْهالُ البَطْن:کالخِلْفَه،و قد أُسْهِل الرَّجُلُ و أُسْهِل بطنُه،و أَسْهَلَه الدَّواءُ،و إِسْهالُ البطن:أَن یُسْهِله دَواءٌ،و أَسْهَلَ الدواءُ طبیعتَه.و السَّهْل :الغُرابُ.

ص :349

و سَهْلٌ و سُهَیْلٌ :اسمان.و سُهَیْلٌ :کوکبٌ یَمانٍ.الأَزهری: سُهَیْلٌ کوکب لا یُری بخُراسان و یُری بالعراق ;قال اللیث:بَلَغَنا أَن سُهَیْلاً کان عَشَّاراً علی طریق الیمن ظَلوماً فمسَخَه الله کوکباً.و قال ابن کُناسه: سُهَیْلٌ یُری بالحجاز و فی جمیع أَرض العرب و لا یُری بأَرض أَرمِینِیَه،و بین رُؤیه أَهل الحجاز سُهَیْلاً و رؤیه أَهل العراق إِیَّاه عشرون یوماً ;قال الشاعر: إِذا سُهَیْلٌ مَطْلَعَ الشَّمْسِ طَلَعْ، فابْنُ اللَّبونِ الحِقُّ،و الحِقُّ جَذَعْ و یقال:إِنه یَطْلُع عند نَتاج الإِِبل،فإِذا حالَتِ السَّنَهُ تَحَوَّلَت أَسنانُ الإِِبل.

سهبل:

السَّهْبَلُ :الجَریء.

سول:

سَوَّلَتْ له نفسه کذا:زَیَّنَتْه له.و سَوَّل له الشیطانُ:أَغْواه.و أَنا سَوِیلُکَ فی هذا الأَمر:عَدِیلُک.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :اللَّهُمَّ إِلا أَن تُسَوِّلَ لی نفسی عند الموت شیئاً لا أَجِدُه الآن. ; التَّسْوِیل :تحسین الشیء و تزیینُه و تَحْبِیبُه إِلی الإِِنسان لیفعله أَو یقوله.و فی التنزیل العزیز: بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ ;هذا قول یعقوب،علیه السلام،لولده حین أَخبروه بأَکل الذئب یوسفَ فقال لهم:ما أَکَلَهُ الذئْب بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ فی شأْنه أَمْراً أَی زَیَّنَتْ لکم أَنفسکم أَمراً غیر ما تَصِفُون،و کأَنَّ التسویل تَفْعِیلٌ من سُوِلَ الإِِنسان،و هو أُمْنِیَّته أَن یَتَمَنَّاها فتُزَیِّن لطالبها الباطلَ و غیرَه من غُرور الدنیا،و أَصل السُّول مهموز عند العرب،استثقلوا ضَغْطه الهمزه فیه فتکلموا به علی تخفیف الهمز ;قال الراعی فیه فلم یَهْمِزه: اخْتَرْنَک الناسُ،إِذ رَثَّتْ خَلائِقُهُم، و اعْتَلَّ مَنْ کان یُرْجی عِنْدَه السُّولُ (1). و الدلیل علی أَن أَصل السُّول همز قراءهُ القُرَّاء قوله عز و جل: قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ ;أَی أُعْطِیت أُمْنِیَّتک التی سَأَلْتَها.و التَّسَوُّلُ :استرخاءُ البطن،و التَّسَوُّنُ مثله.و السَّوَلُ :استرخاءُ ما تحت السُّرَّه من البطن،و رجُل أَسْوَلُ و امرأَه سَوْلاء قوم سُولٌ .ابن سیده: الأَسْوَلُ الذی فی أَسفله استرخاء ;قال المُتَنَخِّل الهُذلی: کالسُّحُل البیضِ،جَلا لَوْنَها سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأَسْوَل أَراد بالحَمَل السَّحابَ الأَسود.و سَحابٌ أَسْوَلُ أَی مُسْتَرْخٍ بَیِّنُ السَّوَل ،و قد سَوِلَ یَسْوَلُ سَوَلاً ،و امرأَه سَوْلاء .و الأَسْوَل من السحاب:الذی فی أَسفله استرخاء و لهُدْبهِ إِسْبالٌ.و دَلْوٌ سَوْلاء :ضَخْمه ;قال: سَوْلاء مَسْک فارضٍ نَهِیٍّ و سَلْتُ أَسالُ سُولاً :لغه فی سأَلْت ;حکاها سیبویه،و قال ثعلب: سُوالاً و سِوالاً کجُوَارٍ و جِوار،و حکی أَبو زید:هما یَتَساوَلانِ ،فهذا یدل علی أَنها واو فی الأَصل علی هذه اللغه،و لیس علی بدل الهمز.و رَجُل سُوَلهٌ علی هذه اللغه:سَؤول،و حکی ابن جنی سُوَال و أَسْوِلَه .

سیل:

سالَ الماءُ و الشیءُ سَیْلاً و سَیَلاناً :جَرَی،و أَسَالَه غیرُه و سَیَّله هو.و قوله عز و جل: وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ ;

16- قال الزجاج :القِطْرُ النُّحاس و هو

ص :350

الصُّفْر،ذُکِر أَن الصُّفْر کان لا یذوب فذاب مُذْ ذلک فأَسَالَه الله لسُلیْمان. و ماءٌ سَیْلٌ :سائلٌ،وضَعوا المصدر موضع الصفه.قال ثعلب:و من کلام بعض الرُّوَّاد:وجَدْتُ بَقْلاً و بُقَیْلاً و ماءً غَلَلاً سَیْلاً ;قوله بَقْلاً و بُقَیْلاً أَی منه ما أَدْرَک فکَبُر و طال،و منه ما لم یُدْرِک فهو صغیر.و السَّیْل :الماءُ الکثیر السائل،اسم لا مصدر،و جمعه سُیُولٌ .و السَّیْل :معروف،و الجمع السُّیُول .و مَسِیلُ الماء،و جمعه (1)أَمْسِلَهٌ :و هی میاه الأَمطار إِذا سالت ;قال الأَزهری:الأَکثر فی کلام العرب فی جمع مَسِیل الماء مَسایِلُ ،غیر مهموز،و مَن جمعه أَمْسِلهً و مُسُلاً و مُسْلاناً فهو علی تَوَهُّم أَن المیم فی مَسِیل أَصلیه و أَنه علی وزن فَعِیل،و لم یُرَدْ به مَفْعِل کما جمعوا مَکاناً أَمْکِنهً،و لها نظائر.و المَسِیل :مَفْعِلٌ من سَالَ یَسِیلُ مَسِیلاً و مَسالاً و سَیْلاً و سَیَلاناً ،و یکون المَسِیل أَیضاً المکان الذی یَسیل فیه ماءُ السَّیْل،و الجمع مَسَایِل ،و یجمع أَیضاً علی مُسُلٍ و أَمْسِلَه و مُسْلان ،علی غیر قیاس،لأَن مَسِیلاً هو مَفْعِل و مَفْعِلٌ لا یجمع علی ذلک،و لکنهم شَبَّهوه بفَعِیل کما قالوا رَغیفٌ و أَرْغُف و أَرْغِفه و رُغْفان ;و یقال للمَسیل أَیضاً مَسَل ،بالتحریک،و العرب تقول: سالَ بهم السَّیْل و جاشَ بنا البحر أَی وقَعوا فی أَمر شدید و وقعنا نحن فی أَشدَّ منه،لأَن الذی یَجِیش به البحر أَسْوَأُ حالاً ممن یَسِیل به السَّیْل ;و قول الأَعشی: فَلَیْتَکَ حالَ البَحْرُ دونَکَ کُلُّه، و کُنْتَ لَقًی تَجْری علیک السَّوائِلُ و السَّائله من الغُرَر:المعتدلهُ فی قَصَبه الأَنف،و قیل:هی التی سالت علی الأَرْنَبه حتی رَثَمَتْها،و قیل: السَّائِلَه الغُرَّه التی عَرُضَت فی الجَبْهه و قصَبه الأَنف.و قد سالَتِ الغُرَّهُ أَی استطالت و عَرُضَت،فإِن دَقَّت فهی الشِّمْراخ.و تَسَایَلَت الکَتائبُ إِذا سالت من کل وجه.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم : سَائِل الأَطراف. أَی ممتدّها،و رواه بعضهم بالنون کجِبرِیل و جِبْرِین،و هو بمعناه.و مُسالا الرَّجُلِ:جانبا لحیته،الواحد مُسالٌ ;و قال: فَلَوْ کان فی الحَیِّ النَّجِیِّ سَوادُه، لما مَسَحَتْ تِلْک المُسَالاتِ عامِرُ و مُسالاهُ أَیضاً:عِطْفاه ;قال أَبو حَیَّه: فما قامَ إِلاَّ بَیْنَ أَیْدٍ تُقِیمُه، إِنما نَصَبه علی الظَّرف.و أَسالَ غِرارَ النَّصْل:أَطاله و أَتَمَّهُ ;قال المتنَخِّل الهذلی و ذکر قوساً: قَرَنْت بها مَعابِلَ مُرْهَفات، مُسَالاتِ الأَغِرَّهِ کالقِراط و السِّیلانُ ،بالکسر:سِنْخُ قائمه السیف و السِّکِّین و نحوهما.و فی الصحاح:ما یُدْخَل من السیف و السکین فی النِّصاب ;قال أَبو عبید:سمعته و لم أَسمعه من عالِمٍ ;قال ابن بری:قال الجَوالِیقی أَنشد أَبو عمرو للزِّبرِقان بن بدر: و لَنْ أُصالِحَکُمْ ما دام لی فَرَسٌ، و اشتَدَّ قَبْضاً علی السِّیلانِ إِبْهامی و السَّیَالُ :شجرٌ سَبْط الأَغصان علیه شوک أَبیض

ص :351

أُصوله أَمثال ثَنایا العَذاری ;قال الأَعشی: باکَرَتْها الأَعْراب فی سِنَهِ النَّوْمِ فتَجْری خِلالَ شَوْکِ السَّیَال یصف الخَمْر.ابن سیده:و السَّیَال ،بالفتح:شجر له شوک أَبیض و هو من العِضاه ;قال أَبو حنیفه:قال أَبو زیاد السَّیَال ما طال من السَّمُر ;و قال أَبو عمرو: السَّیَال هو الشُّبُه،قال:و قال بعض الرواه السَّیَال شَوْک أَبیض طویل إِذا نُزِع خرج منه مثل اللبن ;قال ذو الرُّمه یصف الأَجمال: ما هِجْنَ إِذ بَکَّرْنَ بالأَجمال، مثل صَوَادِی النَّخْل و السَّیَال واحدته سَیَالَهٌ .و السَّیَالَهُ :موضع.

نَکره عند سیبویه لأَنه بِزِنَه جمع الجمع،قال:و ینصرف عند الأَخفش فی النکره،فإِن حَقَّرته انصرف عندهما لأَنه عَرَبیٌّ،و فارَقَ السَّرَاوِیل لأَنها أَعجمیه ;و أَما قول الشاعر: و ما ظَنِّی،و ظَنِّی کلُّ ظَنٍّ، أَ مُسْلِمُنی إِلی قوم شَرَاحِی قال الفراء:أَراد شَرَاحِیل فرَخَّمَ فی غیر النداء،و قال أَ مُسْلِمُنی،و وجه الکلام أَن یقول أَ مُسْلِمِی،بحذف النون کما یقول هو ضَارِبی ;قال ابن الکلبی:کل اسم کان فی آخره إِیل أَو إِلٌّ فهو مضاف إِلی الله عز و جل،و هذا لیس بصحیح،إِذ لو کان کذلک لکان مصروفاً لأَن الإِِیل و الإِِلَّ عَرَبیّان (1).

شرحبیل:

شُرَحْبیلُ :اسم رجل،و قیل هی أَعجمیه ;قال ابن الکلبی:کل اسم کان فی آخره إِیل أَو إِلٌّ فهو مضاف إِلی الله عز و جل،و قد بَیَّنَّا أَن ذلک لیس بصحیح،إِذ لو صَحَّ لصُرِف جِبْرِیل و أَشباهه لأَنه مضاف إِلی إِیل و إِلی إِلٍّ،و هما منصرفان لأَنهما علی ثلاثه أَحرف،و کان ینبغی أَن یرفعا فی حال الرفع و ینصبا فی حال النصب و یخفضا فی حال الخفض،کما یکون عَبْد الله،و الله أَعلم.

شرذل:

فی الإستیعاب لابن عبد البر فی حرف القاف فی ترجمه قیس بن الحرث الأَسدی عن خَمِیصه بن الشَّرْذَل :قال ابن أَبی خَیْثَمه: الشَّرْذَل ،بالذال المعجمه،الرجلُ الطویل.

ششقل:

التهذیب فی الرباعی: الشَّشْقَلَهُ :کلمه حِمْیَریَّه لَهِجَ بها صَیَارِفهُ أَهل العراق فی تَعْیِیر الدنانیر،یقولون قد شَشْقَلْناها أَی عَیَّرناها أَی وَزَنَّاها دیناراً دیناراً،و لیست الشَّشْقَلَه عربیه مَحْضَه.ابن سیده: شَشْقَلَ الدینارَ عَیَّره،عَجَمیَّه ;و قیل لیونس:بمَ تَعْرِف الشِّعْرَ الجَیِّد ؟قال: بالشَّشْقَلَه .ابن الأَعرابی:یقال اشْقُل الدَّنانیرَ و قد شَقَلْتُها أَی وَزَنْتها ;قال الأَزهری:و هذا أَشبه بکلام العرب،و أَما قول اللیث تَعْییر الدنانیر فإِن أَبا عبید روی عن الکسائی و الأَصمعی و أَبی زید أَنهم قالوا جمیعاً عایَرْتُ المَکاییلَ و عاوَرْتها،و لم یُجِیزوا عَیَّرتها،و قالوا التَّعْییرُ بهذا المعنی لَحْنٌ.

شصل:

ابن الأَعرابی: شَوْصلَ و شَفْصَلَ إِذا أَکل الشَّاصُلَّی ،و هو نَبَات.

شعل:

الشَّعَلُ و الشُّعْلَه :البیاضُ فی ذَنَب الفَرَس أَو ناصیتِه فی ناحیه منها،و خَصَّ بعضهُم به عَرْضها.یقال:غُرَّهٌ شَعْلاءُ تأْخذ إِحدی العینین حتی تدخل فیها،و قد یکون فی القَذَال،و هو فی الذَّنَب أَکثر، شَعِلَ شَعَلاً و شُعْلَهً ;الأَخیره شاذه،و کذلک اشْعَالَّ اشْعِیلالاً إِذا صار ذا شَعَلٍ ;قال: و بَعدَ انتِهاضِ الشَّیْب فی کلِّ جانبٍ، علی لِمَّتِی،حتی اشْعَأَلَّ بَهِیمُها أَراد اشْعَالَّ فحرَّک الأَلف لالتقاء الساکنین،فانقلبت همزه لأَن الأَلف حرف ضعیف واسع المَخْرَج لا یَتَحَمَّل الحرکه،فإِذا اضطُرُّوا إِلی تحریکه حَرَّکوه بأَقرب الحروف إِلیه،و یقال إِذا کان البیاض فی طَرَف ذَنَب الفرس فهو أَشْعَلُ ،و إِن کان فی وَسَط الذَّنَب فهو أَصْبَغ،و إِن کان فی صَدْره فهو أَدْعَم،فإِذا بلغ التحجیلُ إِلی رکبتیه فهو مُجَبَّب،فإِن کان فی یدیه فهو مُقَفَّزٌ،و قال الأَصمعی:إِذا

ص :353

خالط البیاضُ الذَّنَب فی أَیّ لون کان فذلک الشُّعْله .و الفَرَس أَشْعَلُ بَیِّنُ الشَّعَل ،و الأُنثی شَعْلاء .و شَعَل النارَ فی الحَطَب یَشْعَلُها و شَعَّلَها و أَشْعَلها فاشْتَعَلَت و تَشَعَّلَتْ :أَلْهَبَها فالتَهَبَت.و قال اللحیانی: اشْتَعَلَت النارُ تَأَجَّجَتْ فی الحطب.و قال مُرَّهُ:نارٌ مُشْعَلَه مُلْتَهِبه مُتَّقده.و الشُّعْلَهُ :ما اشْتَعَلَتْ فیه من الحطب أَو أَشْعَلَه فیها ;قال الأَزهری: الشُّعْلَه شِبْه الجِذْوه و هی قطعه خَشَب تُشْعَل فیها النارُ،و کذلک القَبَس و الشِّهَاب.و الشُّعْلَه :واحده الشُّعَل .و الشُّعْله و الشُّعْلُول :اللَّهَبُ ;و المَشْعَلَهُ :الموضع الذی تُشْعَل فیه النارُ.و الشَّعِیلَه :النار المُشْعَله فی الذُّبَال،و قیل:الفَتِیله المُرَوَّاه بالدُّهْن شُعِل فیها نار یُسْتَصْبَحُ بها،و لا یقال لها کذلک إِلا إِذا اشْتَعَلَت بالنار،و جمعها شُعُلٌ مثل صَحِیفهٍ و صُحُفٍ.و المَشْعَله :واحده المَشَاعِل ;قال لبید: أَصاحِ،تَرَی بُرَیْقاً هَبَّ وَهْناً، کَمِصباحِ الشَّعِیلَه فی الذُّبَال و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :کان یَسْمُر مع جُلَسائه فکاد السِّراجُ یَخْمَد فقام و أَصْلَحَ الشَّعِیله و قال:قُمْتُ و أَنا عُمَر و قَعَدْتُ و أَنا عُمَر. ; الشَّعِیلَه :الفَتِیله المُشْعَلَه.و المَشْعَل :القِنْدیل.و شُعْلَهُ :اسم فرس قَیس بن سِبَاع علی التشبیه بإِشعال النار لسُرْعتها.و اشْتَعَل غَضَباً:هاج،علی المثل،و أَشْعَلْته أَنا.و اشْتَعَلَ الشیبُ فی الرأْس:اتَّقَد،علی المثل،و أَصله من اشْتِعَال النار.و فی التنزیل العزیز: وَ اِشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً ;و نصب شَیْباً علی التفسیر،و إِن شئت جعلته مصدراً،و کذلک قال حُذَّاقُ النحویین. وَ اِشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً أَی کَثُر شیبُ رأْسه،و دخل فی قوله الرأْس شَعَرُ الرأْسِ و اللِّحیه لأَنه کُلَّه من الرأْس.و أَشْعَلَتِ العینُ:کثُر دمعُها.و أَشْعَلَ إِبلَه بالقَطِران:کَثَّرَ علیها منه و عَمَّها بالهِنَاء و لم یَطْلِ النُّقَب من الجَرَب دون غیرها من بَدَن البَعیر الأَجْرَب.و کَتِیبهٌ مُشْعَلهٌ :مَبْثُوثه انْتَشَرَت.و أَشْعَلَ الخَیْلَ فی الغاره:بَثَّها ;قال: و الخَیْلُ مُشْعَلهٌ فی ساطِعٍ ضَرِمٍ، کأَنَّهُنَّ جَرادٌ أَو یَعَاسِیبُ و أَشْعَلَتِ الغارهُ:تَفَرَّقَت.و الغاره المُشْعِلَه :المنتشِره المتفرِّقه.و یقال:کَتِیبه مُشْعِلَه ،بکسر العین،إِذا انْتَشَرَتْ ;قال جریر یخاطب رجلاً،قال ابن بری:و الصحیح أَنه للأَخطل: عایَنتَ مُشْعِلَهَ الرِّعالِ،کأَنَّها طَیْرٌ تُغَاوِلُ فی شَمَامِ وُکُورا و شَمَامِ:جَبَلٌ بالعالیه.و جَرَادٌ مُشْعِلٌ :کثیر متفرِّق إِذا انتَشَرَ و جَرَی فی کل وجه.یقال:جاء جَیْشٌ کالجَراد المُشْعِل ،و هو الذی یَخْرُج فی کل وجه،و أَما قولهم جاء فلان کالحَرِیقِ المُشْعَل ،فمفتوحه العین،لأَنه من أَشْعَلَ النارَ فی الحَطَب أَی أَضْرَمَها ;و أَنشد ابن بری لجریر: و اسْأَلْ،إِذا خَرِجَ الخِدَامُ،و أُحْمِشَتْ حَرْبٌ تَضَرَّمُ کالحَرِیقِ المُشْعَلِ و أَشْعَلَ الإِِبِلَ:فَرَّقَها ;عن اللحیانی.و أَشْعَلْت جَمْعَه إِذا فَرَّقته ;قال أَبو وَجْزَه:

ص :354

فَعاد زمانٌ بَعْدَ ذاک مُفَرِّقٌ،

و أُشعِلَ وَلْیٌ من نَوًی کلَّ مُشْعَل

و الشُّعْلُول :الفِرْقه من الناس و غیرِهم.و ذَهَبُوا شَعَالِیلَ بقِرْدَحْمَهٍ،و ما فی قِرْدَحْمَه من اللغات مذکور فی موضعه.و ذَهَب القومُ شَعَالِیلَ مثل شَعَارِیرَ إِذا تفرَّقوا ;قال أَبو وَجْزَه: حتی إِذا ما دَنَتْ منه سَوابِقُها، و لِلُّغَامِ بِعِطْفَیْه شَعَالِیلُ و شعَلَ فی الشیء یَشْعَلُ شَعْلاً :أَمْعَنَ.و غلامٌ شَعْلٌ أَی خَفِیف مُتَوَقِّد،و مَعْلٌ مثلُه ;و قال: یُلِحْنَ مِن سَوْقِ غلامٍ شَعْلِ ، قام فنادَی برَواحٍ مَعْلِ و کان تأَبَّط شَرًّا یقال له شَعْلٌ ;و منه قوله: سَرَی ثابتٌ مَسْرًی ذَمِیماً،و لم أَکن و المِشْعَل :شیء من جُلُود له أَربع قوَائم یُنْتَبذُ فیه ;قال ذو الرُّمَّه: أَضَعنَ مَوَاقِتَ الصَّلوَاتِ عَمْداً، و حالَفْنَ المَشاعِلَ و الجِرَارا قال ابن بری:و مثله قول الراجز: یا حَشَراتِ القاعِ من جُلاجِل، قد کَشَّ ما هاجَ من المَشَاعِل (1). الحَشَرات:القَنَافِذ و الضِّباب،کَشَّ و نَشَّ واحدٌ أَی عَلَیْکُنَّ بالهَرَب من هذه المواضع لا تُؤْکَلْنَ ; المِشْعَل ،بکسر المیم:شیء یَتَّخِذه أَهل البادیه من أَدَمٍ یُخْرَزُ بعضه إِلی بعضٍ کالنِّطعْ ثم یُشَدُّ إِلی أَربع قوائم من خشب فیصیر کالحوض یُنْبَذُ فیه لأَنه لیس لهم حِبَابٌ.و

16- فی الحدیث :أَنه شَقَّ المَشَاعِلَ یوم خَیْبَر. ;قال:هی زِقَاق کانوا یَنْتَبِذُون فیها،واحدها مِشْعَلٌ و مِشْعالٌ .و رَجُلٌ شَاعِلٌ أَی ذُو إِشْعال مثل تامِرٍ و لابِنٍ،و لیس له فعل،قال عمرو بن الإِِطْنابه،و الإِِطْنَابَهُ أُمُّه و هی امرأَه من بنی کِنانه بن القَیْس بن جَسْرِ بن قُضَاعه،و اسم أَبیه زَیْدُ مَنَاه: إِنی مِنَ القومِ الذین إِذا ابْتَدَوْا، و أَشْعَلَتِ القِرْبهُ و المَزَادهُ إِذا سالَ ماؤُها متفرِّقاً.و أَشعَلَتِ الطَّعْنهُ أَی خَرَج دَمُها مُتَفَرِّقاً.و أَشعَلَ السَّقْیَ:أَکثَر الماءَ ;عن ابن الأَعرابی.و شَعْلٌ :اسم رجل.و بنو شُعَل :حَیٌّ من تَمِیم.و شَعْلان :موضع.و الشَّعَلَّعُ :الطویلُ.

شغل:

الشَّغْل و الشَّغَل و الشُّغْل و الشُّغُل کُلُّه واحد،و الجمع أَشْغَالٌ و شُغُول ;قال ابن مَیّاده: و ما هَجْرُ لَیْلَی أَن تَکُونَ تَباعَدَتْ عَلَیْکَ،و لا أَن أَحْصَرَتْکَ شُغُولُ و قد شَغَلَه یَشْغَلُه شَغْلاً و شُغْلاً ;الأَخیره عن

ص :355

سیبویه،و أَشْغَلَه و اشْتَغَلَ به و شُغِلَ به و أَنا شاغِلٌ له،و قیل:لا یقال أَشْغَلْته لأَنها لغه رَدِیئه،و قد شُغِلَ فلان،فهو مَشْغُولٌ ،و قال ثعلب: شُغِلَ من الأَفعال التی غُلّبَت فیها صیغهُ ما لم یُسَمَّ فاعلُه،قال:و تَعَجَّبوا من هذه الصیغه فقالوا ما أَشْغَلَه ،قال:و هذا شاذ إِنما یُحْفَظ حِفْظاً،یعنی أَن التعجب موضوع علی صیغه فعل الفاعل،قال:و لا یُتَعَجَّبُ ما لم یُسَمَّ فاعلُه.و یقال شُغِلْتُ عنک بکذا،علی ما لم یسمَّ فاعله،و اشْتَغَلْت .و رجل شَغِل :من الشُّغْل و مُشْتَغِلٌ و مُشْتَغَلٌ و مَشْغُولٌ ;قال ابن سیده:و رجُل شَغِلٌ ;عن ابن الأَعرابی،قال:و عندی أَنه علی النَّسَب لأَنه لا فِعْلَ له یجیء علیه فَعِلٌ،و کذلک رَجُل مُشْتَغِلٌ و مُشْتَغَل ;الأَخیره علی لفظ المفعول،و هی نادره ;حکاها ابن الأَعرابی ;و أَنشد: إِنَّ الذی یَأْمُلُ الدُّنْیا لَمُتَّلَهٌ، و کُلُّ ذی أَمَلٍ عنه سَیَشْتَغِلُ و شُغْلٌ شاغِلٌ ،علی المبالغه:مثل لَیْل لائِلٌ ;قال سیبویه:هو بمنزله قولهم هَمٌّ ناصِبٌ و عِیشَهٌ رَاضِیَهٌ.و اشْتَغَلَ فلان بأَمره،فهو مُشْتَغِلٌ .ابن الأَعرابی: الشَّغْله و العَرَمَهُ و البَیْدَر و الکُدْسُ واحد،و جمع الشَّغْله شَغْلٌ و هو البَیْدَر،و

1- روی الشَّعْبی فی الحدیث :أَن علیّاً،علیه السلام،خَطَبَ الناسَ بعد الحَکَمَیْن علی شَغْلهٍ . ،عَنَی البَیْدَرَ ;قال ابن الأَثیر:هی بفتح الغین و سکونها.

شفصل:

الشِّفْصِلَّی :حَمْل اللَّوِیِّ الذی یَلْتَوِی علی الشجر و یخرج علیه أَمثالَ المَسَالِّ و یَتَفلَّق عن قُطْنٍ و حَبٍّ کالسِّمْسِم.ابن الأَعرابی: شَفْصَل و شَوْصَلَ إِذا أَکل الشَّاصُلَّی ،و هو نَبَات.

شفطل:

شَفْطَلٌ :اسم،قال ابن بری:ذکره شیخ الأَزْد.

شفقل:

شَفْقَل :اسْمٌ.و أَبو شَفْقَل :راویه الفَرَزْدق،و قال ابن خالویه:اسم راویه الفرزدق شَفْقَل ،قال:و لا نظیر لهذا الاسم.

شقل:

الشَّاقُولُ :خَشَبَه قدر ذراعین فی رأْسها زُجٌّ تکون مع الزُّرَّاع بالبصره،یجعل أَحدهم فیها رأْس الحَبْل ثم یَرُزُّها فی الأَرض و یَتَضَبَّطها حتی یَمُدُّوا الحَبْلَ،و اشتقوا منها اسماً للذَّکَر فقالوا: شَقَلَها بشاقُولِه یَشْقُلها شَقْلاً ،یَکْنُون بذلک عن النکاح.ابن الأَعرابی: الشَّقْل الوَزْنُ،یقال: اشْقُل لی هذا الدینار أَی زِنْه،قال:و قد شَقَلْته .و

16- فی الحدیث :أَوَّل من شابَ إِبراهیمُ،علیه السلام،فأَوْحَی اللَّهُ تعالی إِلیه: اشْقُل وَقَاراً. ، الشَّقْل :الأَخْذ،و قیل الرَّزْن،قال:و شَوْقَلَ الرَّجُل إِذا تَرَزَّنَ حِلماً و وَقَاراً،و شَوْقَل إِذا عَبَّر دیناره تَعْبیراً مُصَحَّحاً.

شکل:

الشَّکْلُ ،بالفتح:الشِّبْه و المِثْل،و الجمع أَشْکَالٌ و شُکُول ;و أَنشد أَبو عبید: فلا تَطلُبَا لی أَیِّماً،إِن طَلَبْتُما، فإِن الأَیَامَی لَسْنَ لی بشُکُولٍ و قد تَشَاکَلَ الشَّیْئَانِ و شَاکَلَ کُلُّ واحد منهما صاحبَه.أَبو عمرو:فی فلان شَبَهٌ من أَبیه و شَکْلٌ و أَشْکَلَهٌ و شُکْلَهٌ و شَاکِلٌ و مُشَاکَلَه .و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْوٰاجٌ ;قرأَ الناس وَ آخَرُ إِلاَّ مجاهداً فإِنه قرأَ: و أُخَرُ ;و قال الزجاج:من قرأَ وَ آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ ;ف آخَرُ عطف علی قوله حَمِیمٌ وَ غَسّٰاقٌ أَی و عَذاب

ص :356

آخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَی من مِثْل ذلک الأَول،و من قرأَ و أُخَرُ فالمعنی و أَنواع أُخَرُ من شَکْلِه لأَن معنی قوله أَزْوٰاجٌ أَنواع.و الشَّکْل :المِثْل،تقول:هذا علی شَکْل هذا أَی علی مِثَاله.و فلان شَکْلُ فلان أَی مِثْلُه فی حالاته.و یقال:هذا من شَکْل هذا أَی من ضَرْبه و نحوه،و هذا أَشْکَلُ بهذا أَی أَشْبَه.و المُشَاکَلَه :المُوافَقه،و التَّشَاکُلُ مثله.و الشَّاکِلَهُ :الناحیه و الطَّریقه و الجَدِیله.و شاکِلَهُ الإِِنسانِ:شَکْلُه و ناحیته و طریقته.و فی التنزیل العزیز: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ ;أَی علی طریقته و جَدِیلَته و مَذْهَبه ;و قال الأَخفش: عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ أَی علی ناحیته و جهته و خَلِیقته.و

14- فی الحدیث :فسأَلت أَبی عن شَکْل النبی،صلی الله علیه و سلم. ،أَی عن مَذْهَبه و قَصْده،و قیل:عما یُشَاکِلُ أَفعالَه.و الشِّکْل ،بالکسر:الدَّلُّ،و بالفتح:المِثْل و المَذْهب.و هذا طَرِیقٌ ذو شَواکِل أَی تَتَشَعَّب منه طُرُقٌ جماعهٌ.و شَکْلُ الشیء:صورتُه المحسوسه و المُتَوَهَّمه،و الجمع کالجمع.و تَشَکَّل الشیءُ:تَصَوَّر،و شَکَّلَه :صَوَّرَه.و أَشْکَل الأَمْرُ:الْتَبَس.و أُمورٌ أَشْکَالٌ :ملتبسه،و بَیْنَهم أَشْکَلَه أَی لَبْسٌ.و

1- فی حدیث علیٍّ،علیه السلام :و أَن لا یَبِیعَ من أَولاد نَخْل هذه القُرَی وَدِیَّهً حتی تُشْکِل أَرْضُها غِرَاساً. أَی حتی یکثُرَ غِراسُ النَّخْل فیها فیراها الناظر علی غیر الصفه التی عَرَفها بها فیُشْکِل علیه أَمْرُها.و الأَشْکَلَه و الشَّکْلاءُ :الحاجهُ.اللیث: الأَشْکال الأُمورُ و الحوائجُ المُخْتَلِفه فیما یُتکَلَّف منها و یُهْتَمُّ لها ;و أَنشد للعَجَّاج: و تَخْلُجُ الأَشْکالُ دُونَ الأَشْکال الأَصمعی:یقال لنا عند فلان رَوْبَهٌ و أَشْکَلَهٌ و هما الحاجه،و یقال للحاجه أَشْکَلَه و شَاکِلهٌ و شَوْکَلاءُ بمعنی واحد.و الأَشْکَل من الإِِبل و الغنم:الذی یَخْلِط سوادَه حُمْرهٌ أَو غُبْرهٌ کأَنه قد أَشْکَلَ علیک لونُه،و تقول فی غیر ذلک من الأَلوان:إِنَّ فیه لَشُکْلَهً من لون کذا و کذا،کقولک أَسْمر فیه شُکْلَه من سواد ;و الأَشْکَل فی سائر الأَشیاء:بیاضٌ و حُمْره قد اخْتَلَطَا ;قال ذو الرمه: یَنْفَحْنَ أَشْکَلَ مخلوطاً تَقَمَّصَه مَناخِرُ العَجْرَفِیَّاتِ المَلاجِیج و قول الشاعر: فما زالَتِ القَتْلی تَمُور دِماؤها بِدِجْلَه،حَتَّی ماءُ دِجْلَه أَشْکَلُ قال أَبو عبیده: الأَشْکَل فیه بیاضٌ و حُمْره.ابن الأَعرابی:الضَّبُع فیها غُثْره و شُکْله لَوْنان فیه سَوادٌ و صُفْره سَمِجَه.و قال شَمِر: الشُّکْله الحُمْره تختلط بالبیاض.و هذا شیءٌ أَشْکَلُ ،و منه قیل للأَمر المشتَبه مُشْکِلٌ .و أَشْکَل عَلَیَّ الأَمُر (1)إِذا اخْتَلَط،و أَشْکَلَتْ علیَّ الأَخبار و أَحْکَلَتْ بمعنًی واحد.و الأَشْکَل عند العرب:اللونان المختلطان.و دَمٌ أَشْکَلُ إِذا کان فیه بیاض و حُمْرَه ;قال ابن درید:إِنما سُمِّی الدم أَشْکَلَ للحمره و البیاض المُخْتَلَطَیْن فیه.قال ابن سیده:و الأَشْکَلُ من سائر الأَشیاء الذی فیه حمره و بیاض قد اختلط،و قیل:هو الذی فیه بیاضٌ یَضْرِب إِلی حُمْره و کُدْره ;قال:

ص :357

کَشَائطِ الرُّبِّ علیه الأَشْکَلِ

وَصَفَ الرُّبَّ بالأَشْکَل لأَنه من أَلْوانِه،و اسم اللون الشُّکْله ،و الشُّکْله فی العین منه،و قد أَشْکَلَتْ .و یقال:فیه شُکْله من سُمْره و شُکْله من سواد،و عَیْنٌ شَکْلاءُ بَیِّنه الشَّکَلِ ،و رَجُل أَشْکَلُ العین.و

1- فی حدیث علی (1)رضی الله عنه :فی عَیْنیه شُکْلهٌ . ;قال أَبو عبید: الشُّکْله کهیئه الحُمْره تکون فی بیاض العین،فإِذا کانت فی سواد العین فهی شُهْله ;و أَنشد: و لا عَیْبَ فیها غَیر شُکْله عَیْنِها، کذاک عِتَاقُ الطَّیْر شُکْلٌ عُیُونُها (2). عِتَاقُ الطَّیرِ:هی الصُّقُور و البُزَاه و لا توصف بالحُمْره،و لکن توصف بزُرقه العین و شُهْلتها.قال:و یروی هذا البیت: ...غَیْرَ شُهْلهِ عَیْنها ;و قیل: الشُّکْلَه فی العین الصُّفْره التی تُخَالِط بیاض العین الذی حَوْلَ الحَدَقه علی صِفَه عین الصَّقْر،ثم قال:و لَکِنَّا لم نسمع الشُّکْلَه إِلا فی الحُمْره و لم نسمعها فی الصُّفْره ;و أَنشد: و نَحْنُ حَفَزْنَا الحَوْفَزَان بطَعْنَهٍ، سَقَتْه نَجِیعاً،من دَمِ الجَوْف، أَشْکلا قال:فهو هَاهُنَا حُمْره لا شَکَّ فیه.و قوله

14- فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :کان ضَلِیعَ الفَم أَشْکَلَ العین مَنْهُوسَ العَقِبین. ;فسره سِمَاک بن حَرْب بأَنه طویل شَقِّ العَیْن ;قال ابن سیده:و هذا نادر،قال:و یمکن أَن یکون من الشُّکْله المتقدمه،و قال ابن الأَثیر فی صفه أَشْکَلَ العین قال:أَی فی بیاضها شیء من حُمْره و هو مَحْمود مَحْبوب ;یقال:ماء أَشْکَلُ إِذا خالطه الدَّمُ.و

17- فی حدیث مَقْتَل عُمَر،رضی الله عنه :فَخَرج النَّبِیذُ مُشْکِلاً . أَی مختلطاً بالدم غیر صریح،و کل مُخْتَلِطٍ مُشْکِلٌ .و تَشَکَّلَ العِنَبُ:أَیْنَعَ بعضُه.المحکم: شَکَّلَ (3)العِنَبُ و تَشَکَّلَ اسْوَدَّ و أَخَذَ فی النُّضْج ;فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابی: ذَرَعَتْ بهم دَهْسَ الهِدَمْلَهِ أَیْنُقٌ شُکْلُ الغُرورِ،و فی العُیون قُدُوحُ فإِنه عَنَی بالشُّکْله هنا لون عَرَقها،و الغُرور هنا:جمع غَرٍّ و هو تَثَنِّی جُلودها (4)و فیه شُکْلَهٌ من دَمٍ أَی شیء یسیر.و شَکَلَ الکِتابَ یَشْکُله شَکْلاً و أَشْکَلَه :أَعجمه.أَبو حاتم: شَکَلْت الکتاب أَشْکَلَه فهو مَشْکُول إِذا قَیَّدْتَه بالإِِعْراب،و أَعْجَمْت الکِتابَ إِذا نَقَطْته.و یقال أَیضاً: أَشْکَلْت الکتابَ بالأَلف کأَنک أَزَلْت به عنه الإِِشْکال و الالتباس ;قال الجوهری:و هذا نقلته من کتاب من غیر سماع.و حَرْف مُشْکِلٌ :مُشْتَبِهٌ ملتَبِس.و الشِّکَال :العِقَال،و الجمع شُکْلٌ ;و شَکَلْت الطائرَ و شَکَلْت الفرسَ بالشِّکَال.و شَکَل الدَّابَّه یَشْکُلُها شَکْلاً و شَکَّلَها :شَدَّ قوائمها بحَبْل،و اسم ذلک الحَبْلِ الشِّکَالُ ،و الجمع شُکُلٌ .و الشِّکَال فی الرَّحْل:خَیط یوضع بین الحَقَبِ و التَّصْدِیرِ لئلاّ یُلِحَّ الحَقَبُ علی ثِیلِ البَعِیرِ

ص :358

فیَحْقَب أَی یَحْتبس بولُه،و هو الزِّوار أَیضاً.و الشِّکال أَیضاً:وِثَاقٌ بین الحَقَب و البِطَان،و کذلک الوثاق بین الید و الرجل.و شَکَلْت عن البعیر إِذا شَدَدت شِکَاله بین التصدیر و الحَقَب، أَشْکُلُ شَکْلاً .و المَشْکُولُ من العَرُوض:ما حُذف ثانیه و سابعُه نحو حذفک أَلفَ فاعلاتن و النونَ منها،سُمِّی بذلک لأَنک حذفت من طرفه الآخِر و من أَوّله فصار بمنزله الدابَّه الذی شُکِلَت یَدُه و رجلُه.و المُشاکِلُ من الأُمور:ما وافق فاعِلَه و نظیرَه.و یقال: شَکَلْت الطیرَ و شَکَلْت الدَّابَّه.و الأَشْکَالُ :حَلْیٌ یُشاکِلُ بعضُه بعضاً یُقَرَّط به النساءُ ;قال ذو الرمه: سَمِعْت من صَلاصِل الأَشْکَالِ أَدْباً علی لَبَّاتِها الحَوَالی، هَزَّ السَّنَی فی لیله الشَّمَالِ و شَکَّلَتِ المرأَهُ (1)شَعَرَها:ضَفَرَت خُصْلَتین من مُقَدَّم رأْسها عن یمین و عن شمال ثم شَدَّت بها سائر ذوائبها.و الشِّکَال فی الخیل:أَن تکون ثلاثُ قَوائم منه مُحَجَّلهً و الواحده مُطْلَقه ;شُبِّه بالشِّکال و هو العِقال،و إِنما أُخِذ هذا من الشِّکَال الذی تُشْکَل به الخیل،شُبِّه به لأَن الشِّکَال إِنما یکون فی ثلاث قوائم،و قیل:هو أَن تکون الثلاثُ مُطْلَقه و الواحده مُحَجَّله،و لا یکون الشِّکَال إِلا فی الرِّجْل و لا یکون فی الید،و الفرسُ مَشْکُولٌ ،و هو یُکْرَه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کَرِه الشِّکال فی الخیل. ;و هو أَن تکون ثلاثُ قوائم مُحَجَّله و واحده مُطْلَقه تشبیهاً بالشِّکَال الذی تُشْکَل به الخیلُ لأَنه یکون فی ثلاث قوائم غالباً،و قیل:هو أَن تکون الواحده محجَّله و الثلاث مُطْلَقه،و قیل:هو أَن تکون إِحدی یدیه و إِحدی رجلیه من خلاف مُحَجَّلتین،و إِنما کَرِهه لأَنه کالمشکول صورهً تفاؤلاً،قال:و یمکن أَن یکون جَرَّب ذلک الجنس فلم یکن فیه نَجَابه،و قیل:إِذا کان مع ذلک أَغَرَّ زالت الکراهه لزوال شبه الشِّکَال.ابن الأَعرابی: الشِّکَال أَن یکون البیاض فی رجلیه و فی إِحدی یدیه.و فَرَسٌ مَشْکُول :ذو شِکَال.قال أَبو منصور:و

14- قد روی أَبو قتاده عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :خَیْرُ الخَیْلِ الأَدْهَمُ الأَقْرَحُ المُحَجَّل الثلاث طَلْقُ الیُمْنی أَو کُمَیْتٌ مثله. ;قال الأَزهری:و الأَقْرَحُ الذی غُرَّتُه صغیره بین عینیه،و قوله طَلْق الیمنی لیس فیها من البیاض شیء،و المُحَجَّل الثلاث التی فیها بیاض.و قال أَبو عبیده: الشِّکَال أَن یکون بیاض التحجیل فی رِجْل واحده و یَدٍ من خِلافٍ قَلَّ البیاضُ أَو کَثُر،و هو فرس مَشْکُول .ابن الأَعرابی: الشَّاکِل البیاض الذی بین الصُّدْغِ و الأُذُنِ.و

17- حُکی عن بعض التابعین :أَنه أَوْصَی رَجُلاً فی طَهارته فقال تَفَقَّدِ المَنْشَلَه و المَغْفَله و الرَّوْمَ و الفَنِیکَیْن و الشَّاکِلَ و الشَّجْر. و

16- ورد فی الحدیث أَیضاً :تَفَقَّدوا فی الطُّهور الشَّاکِلَه و المَغْفَله و المَنْشَله. ;المَغْفَله:العَنْفَقه نفسُها،و المَنْشَلهُ:ما تحت حَلْقه الخاتَم من الإِِصْبَع،و الرَّوْمُ:شَحْمَه الأُذُن،و الشَّاکِل :ما بین العِذَار و الأُذُن من البیاض.و شَاکِلَه الشیء:جانبُه ;قال ابن مقبل: و عَمْداً تَصدَّت،یوم شَاکِلَه الحِمی، لِتَنْکأَ قَلْباً قد صَحَا و تَنَکَّرا

ص :359

و شَاکِلَهُ الفَرس:الذی بین عَرْض الخاصره و الثَّفِنه،و هو مَوْصِلُ الفَخِذ فی الساق.و الشَّاکِلَتان :ظاهرُ الطَّفْطَفَتین من لَدُنْ مَبْلَغ القُصَیْرَی إِلی حَرْف الحَرْقَفه من جانبی البطن.و الشَّاکِلَهُ :الخاصِرهُ،و هی الطَّفْطَفه. و

16- فی الحدیث :أَن ناضِحاً تَرَدَّی فی بِئر فُذکِّی من قِبَل شَاکِلَتِه . أَی خاصِرِته.و الشَّکْلاء من النِّعاج:البیضاءُ الشَّاکِله.و نَعْجه شَکْلاء إِذا ابْیَضَّتْ شاکِلَتاها و سائرُها أَسودُ و هی بَیِّنَه الشَّکَل.و الأَشْکَل من الشاء:الأَبیضُ الشاکِله.و الشَّواکِلُ من الطُّرُق:ما انْشَعَب عن الطریق الأَعظم.و الشِّکْل :غُنْجُ المرأَه و غَزَلُها و حُسْن دَلِّها ; شَکِلَتْ شَکَلاً ،فهی شَکِلَهٌ ;یقال:إِنها شَکِله مُشْکِلهٌ حَسَنه الشِّکْل ;و فی تفسیر المرأَه العَرِبَه أَنها الشَّکِلَه ،بفتح الشین و کسر الکاف،و هی ذاتُ الدَّلّ.و الشَّکْل :المِثْل.و الشِّکْل ،بالکسر:الدَّلُّ،و یجوز هذا فی هذا و هذا فی هذا.و الشِّکْلُ للمرأَه:ما تَتَحسَّن به من الغُنْج.یقال:امرأَه ذات شِکْل.و أَشْکَلَ النَّخلُ:طاب رُطَبُه و أَدْرَک.و الأَشْکَل :السِّدْر الجَبَلیُّ،واحدته أَشْکَلَه .قال أَبو حنیفه:أَخبرنی بعض العرب أَن الأَشْکَلَ شجر مثل شجر العُنَّاب فی شَوْکه و عَقَف أَغْصانه،غیر أَنه أَصغر وَرَقاً و أَکثر أَفْناناً،و هو صُلْبٌ جِدّاً و له نُبَیْقَهٌ حامضه شدیده الحُمُوضه،مَنابِته شواهقُ الجبال تُتَّخَذ منه القِسِیُّ،و إِذا لم تکن شجرته عَتِیقه مُتقادِمه کان عُودُها أَصفر شدید الصُّفْره،و إِذا تقادَمَتْ شجرتُه و اسْتَتمَّت جاء عودُها نصفین:نصفاً شدید الصفره،و نصفاً شدید السواد ;قال العَجَّاج و وَصَفَ المَطایا و سُرْعَتَها: مَعْجَ المَرامی عن قِیاس الأَشْکَلِ قال:و نَبات الأَشْکَل مثل شجر الشَّرْیان ;و قد أَوردوا هذا الشعر الذی للعجاج: یَغْلُو بها رُکْبانُها و تَغْتَلی عُوجاً،کما اعْوَجَّتْ قِیاسُ الأَشْکَل قال ابن بری:الذی فی شعره: مَعْجَ المَرامی عن قِیاس الأَشْکَل و المَعْجُ:المَرُّ،و المَرامی السِّهامُ،الواحده مِرْماهٌ ;و قال آخر: أَو وَجْبَه من جَناهِ أَشْکَلَهٍ یعنی سِدْره جَبَلِیَّه.ابن الأَعرابی: الشَّکْلُ ضَرْب من النبات أَصفر و أَحمر.و شَکْلهُ :اسم امرأَه.و بَنُو شَکَل :بطن من العرب.و الشَّوْکَل :الرَّجَّالَهُ،و قیل المَیْمنه و المَیْسَره ;کلُّ ذلک عن الزَّجَّاجی.الفراء: الشَّوْکَلَهُ الرَّجَّالَهُ،و الشَّوْکَلَهُ النَّاحِیه،و الشَّوْکَلَهُ العَوْسَجَه.

شلل:

الشَّلَلُ :یُبْسُ الیَدِ و ذَهابُها،و قیل:هو فَساد فی الید، شَلَّتْ یَدُه تَشَلُّ بالفتح شَلاًّ و شَلَلاً و أَشَلَّها اللهُ.قال اللحیانی: شَلَّ عَشْرُه و شَلَّ خَمْسُه،قال:و بعضهم یقول شَلَّت ،قال:و هی أَقَلُّ،یعنی أَن حذف علامه التأْنیث فی مثل هذا أَکثر من إِثباتها ;و أَنشد: فَشَلَّتْ یَمینی،یَوْمَ أَعْلُو ابْنَ جَعْفَرٍ و شَلَّ بَناناها،و شَلَّ الخَناصِرُ و رَجُلٌ أَشَلُّ ،و قد أَشَلَّ یَدَه،و لا شَلَلاً

ص :360

و لا شَلالِ :مَبْنِیَّه کَحَذَامِ أَی لا تَشْلَلْ یَدُک.و یقال فی الدعاء:لا تَشْلَلْ یَدُک و لا تَکْلَلْ.و قد شَلِلْتَ یا رَجُل،بالکسر، تَشَلُّ شَلَلاً أَی صِرْت أَشَلَّ ،و المرأَه شَلاَّء .و یقال لمن أَجاد الرَّمْیَ أَو الطَّعْن:لا شَلَلاً و لا عَمًی،و لا شَلَّ عَشْرُک أَی أَصابِعُک ;قال أَبو الخُضْریِّ الیَرْبُوعی: مُهْرَ أَبی الحَبْحابِ لا تَشَلِّی بارَکَ فیکَ اللهُ مِنْ ذِی أَلِّ (1). حَرَّک تَشَلِّی للقافیه و الیاء من صله الکسر ;و هو کما قال إمرؤ القیس: أَلا أَیُّها اللَّیْلُ الطَّویل أَلا انْجَلی بصُبْحٍ،و ما الإِِصْباحُ مِنکَ بأَمْثَل الفراء:لا یقال شُلَّتْ یَدُه،و إِنما یقال أَشَلَّها اللهُ.اللیث:و یقال لا شَلَلِ فی معنی لا تَشْلَلْ،لأَنه وَقَع مَوْقِع الأَمر فشُبِّه به و جُرَّ،و لو کان نَعْتاً لنُصِب ;و أَنشد: ضَرْباً علی الهاماتِ لا شَلَلِ قال:و قال نصر بن سَیَّار: إِنی أَقول لمن جَدَّتْ صَرِیمَتُه، یَوْماً،لِغانِیَهٍ:تَصْرِمْ و لا شَلَلِ قال:و لم أَسمع الکسر لا شَلَلِ لغیره.الأَزهری:و سمعت العرب تقول للرجل یُمارِسُ عَمَلاً و هو ذو حِذقٍ به:لا قَطْعاً و لا شَلَلاً أَی لا شَلِلْتَ علی الدعاء،و هو مصدر ;و قوله:تَصْرِم معناه فی هذا اصْرِم،و لا شَلَلِ أَی و لا شَلِلْتَ،و قال لا شَلَلِ ،فکَسَرَ لأَنه نَوی الجَزْم ثم جَرَّتْه القافیه ;و أَنشد ابن السکیت: مُهْرَ أَبی الحَبْحاب لا تَشَلِّی قال الأَزهری:معناه لا شَلِلْتَ کقوله: أَ لَیْلَتَنا بذی حُسُمٍ أَنِیری، إِذا أَنْتِ انْقَضَیْتِ فلا تَحُوری أَی لا حُرْتِ.قال الأَزهری:و سمعت أَعرابیّاً یقول شُلَّ یَدُ فلان بمعنی قُطِعَتْ،قال:و لم أَسمعه من غیره.و قال ثعلب: شَلَّتْ یَدُه لغهٌ فصیحه،و شُلَّت لغه ردیئه.قال:و یقال أُشِلَّت یدُه.و

16- فی الحدیث :و فی الید الشَّلاَّءِ إِذا قُطِعَتْ ثُلُثُ دِیتها. ;هی المُنْتَشِره العصب التی لا تُواتی صاحِبَها علی ما یُرید لِما بها من الآفه.قال ابن الأَثیر:یقال شَلَّتْ یدُه تَشَلُّ شَلَلاً ،و لا تضم الشین.و

17- فی الحدیث : شَلَّتْ یدُه یَوْمَ أُحُدٍ. و

1- فی حدیث بَیْعَهِ عَلیٍّ،علیه السلام :یَدٌ شَلاَّءُ و بَیْعَهٌ لا تَتِمُّ;یرید طلحه،کانت أُصیبت یَدُه یوم أُحُد و هو أَوّل من بایَعَه. و الشَّلَلُ فی الثوب:أَن یصیبه سوادٌ أَو غیره فإِذا غُسِل لم یَذْهَب.یقال:ما هذا الشَّلَلُ فی ثوبک ؟و الشَّلِیلُ :مِسْحٌ من صوف أَو شَعَر یُجْعَل علی عَجُزِ البعیر من وراء الرَّحْل ;قال جَمِیل: تَئِجُّ أَجِیجَ الرَّحْلِ لَمَّا تَحَسَّرَتْ مَناکِبُها،و ابْتُزَّ عنها شَلِیلُها و الشَّلِیلُ :الحِلْسُ ;قال: إِلَیْک سارَ العِیسُ فی الأَشِلَّه

ص :361

و الشَّلِیلُ :الغِلاله التی تُلْبَسُ فوق الدِّرْع،و قیل:هی الدِّرْع الصغیره القصیره تکون تحت الکبیره،و قیل:تحت الدِّرْع من ثوب أَو غیره،و قیل:هی الدِّرْع ما کانت،و الجمع الأَشِلَّه ;قال أَوس: و جِئْنا بها شَهْباءَ ذاتَ أَشِلَّهٍ ، لها عارِضٌ فیه المَنِیَّهُ تَلْمَع ابن شمیل: شَلَّ الدِّرْعَ یَشُلُّها شَلاًّ إِذا لَبِسها،و شَلَّها علیه.و یقال للدِّرْع نفسِها شَلِیلٌ .و الشُّلَّه :الدِّرْع.و الشَّلِیلُ :النُّخاعُ و هو العِرْقُ الأَبیض الذی فی فِقَرِ الظَّهْر.و الشَّلِیلُ :طرائق طِوالٌ من لحم تکون ممتدَّه مع الظَّهْر،واحدتها شَلِیلهٌ ;کلاهما عن کراع (1)و السین فیها أَعلی.و الشَّلُّ و الشَّلَلُ :الطَّرْد، شَلَّه یَشُلُّه شَلاًّ فانْشَلَّ ،و کذلک شَلَّ العَیْرُ أُتُنَه و السائق إِبله.و حمارٌ مِشَلٌّ :کثیر الطرْد.و الشَّلَّه :الطَّرْدُ.و شَلَلْت الإِِبِلَ أَشُلُّها شَلاًّ إِذا طَرَدتها فانشَلَّت .و مَرَّ فلان یَشُلُّهم بالسیف أَی یَکْسَؤُهم و یطرُدُهم.و ذهبَ القومُ شِلالاً أَی انشَلُّوا مطرودین.و جاؤوا شِلالاً إِذا جاؤوا یَطرُدون الإِِبل.و الشِّلالُ :القومُ المتفرقون ;قال ابن الدُّمَیْنه: أَما و الذی حجَّتْ قُرَیْشٌ قَطِینَه شِلالاً ،و مَوْلی کُلِّ باقٍ و هالِکِ و القَطِین:سَکْنُ الدار.ابن الأَعرابی: شَلَّ یَشُلُّ إِذا طَرَد،و شَلَّ یَشِلُّ إِذا اعْوَجَّت یدُه بالکسر.و الأَشَلُّ :المُعْوَجُّ المِعْصَم المتَعَطِّل الکَفِّ.قال الأَزهری:المعروف شَلَّتْ یدُه تَشَلُّ ،بالفتح،فهی شَلاَّءِ .و عَینٌ شَلاَّء :للتی ذهب بَصرُها،و فی العین عِرْقٌ إِذا قُطِع ذهب بصرُها أَو أَشَلَّها .و رجل مِشَلٌّ و شَلولٌ و شُلُلٌ و شُلْشُل :خفیف سریع ;قال الأَعشی: و قد غَدَوْتُ إِلی الحانوتِ یَتْبَعُنی شاوٍ مِشَلٌّ شَلُولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ قال سیبویه:جمع الشُّلُلِ شُلُلونَ ،و لا یُکَسَّر لقِله فُعُلٍ فی الصفات ;و قال أَبو بکر فی بیت الأَعشی:الشّاوِی الذی شَوی،و الشَّلول الخفیف،و المِشَلُّ المِطْرَد،و الشُّلْشُل الخفیف القلیل،و کذلک الشَّوِل،و الأَلفاظ متقاربهٌ أُرید بذکرها و الجمع بینها المبالغه.ابن الأَعرابی: المُشَلِّل الحمار النِّهایهُ فی العِنایه بأُتُنِه.و یقال:إِنه لَمُشِلٌّ مِشَلٌّ مُشَلِّل لعانته ثم ینقل فیُضرب مَثَلاً للکاتب النِّحْریر الکافی،یقال:إِنه لمِشَلُّ عُونٍ.ابن الأَعرابی:یقال للغلام الحارِّ الرأْس الخفیف الروح النشیط فی عمله شُلْشُلٌ و شُنْشُن و سُلْسُل و لُسْلُس و شُعْشُعٌ و جُلْجُل.و المُتَشَلْشِل :الذی قد تخَدَّد لحمُه.و رجل شُلشُلٌ ،بالضم،و مُتَشَلْشِل :قلیل اللحم خفیف فما أَخَذَ فیه من عَمل أَو غیره ;و قال تأَبَّط شرًّا: و لکِنَّنی أُرْوِی من الخَمْرِ هامَتی، و أَنْضُو المَلا بالشَّاحِب المُتَشَلشِل إِنما یعنی الرجل الخفیف المتخدِّد القلیل اللحم،و الشاحب علی هذا یرید به الصاحب،و قیل:یرید به السیف ;و قال الأَصمعی:هو سیف یَقْطُر منه الدمُ،و الشاحِبُ:الذی أَخْلَقَ جَفْنُه،قال:و رجل مُتَشَلْشِل إِذا تخَدَّد لحمُه،و رجل شَلْشالٌ مثله.

ص :362

ابن الأَعرابی: شَلَلْت الثوبَ خِطْتُه خِیاطهً خفیفه.و الشَّلْشَله :قَطَرانُ الماء و قد تَشَلْشَلَ .و ماءٌ شَلْشَلٌ و مُتَشَلْشِلٌ :تَشَلْشَلَ یَتْبَع قَطَرانُ بعضه بعضاً و سَیَلانُه،و کذلک الدَّمُ ;و منه قول ذی الرُّمّه: وَفْراءَ غَرْفیَّهٍ أَثْأَی خَوارِزَها مُشَلْشَلٌ ضَیَّعَتْه،بینها،الکُتَبُ و الشَّلْشَل :الزِّقُّ السائل.و شَلْشَلْتُ الماء أَی قَطَّرته،فهو مُشَلْشَل .و ماء ذو شَلْشَلٍ و شَلْشَالٍ أَی ذو قَطَرانٍ ;و أَنشد الأَصمعی: و اهْتَمَّتِ النَّفْسُ اهْتِمامَ ذی السَّقَم، و وافَتِ اللَّیْلَ بِشَلْشَالٍ سَجَم و

16- فی الحدیث :فإِنه یأْتی یومَ القیامه و جرحُه یَتَشَلْشَل . أَی یَتقاطَرُ دَماً.یقال: شَلْشَلَ الماءَ فتَشَلْشَلَ .و شَلْشَلَ السیفُ الدمَ و تَشَلْشَلَ به:صَبَّه،و قیل لنُصَیبٍ:ما الشَّلْشَالُ ؟فی بیتٍ قاله،فقال:لا أَدری،سمعته یقال فقُلته.و شَلْشَلَ بوله و ببوله شَلْشَلَهً و شِلْشَالاً :فرَّقه و أَرسله منتشراً،و الاسم الشَّلْشَالُ ،و الصبیُّ یُشَلشِلُ ببوله.و شَلَّتِ العینُ دَمْعَها کشَنَّتْه:أَرْسَلته،و زعم یعقوب أَنه من البدل.و الشَّلِیلُ من الوادی:وَسَطه حیث یَسیل مُعْظم الماء.شمر:انسَلَّ السَّیْلُ و انْشَلَّ ،و ذلک أَوَّلَ ما یبتدئ حین یَسیل قبلَ أَن یشتدَّ.و الشَّلِیلُ :الکساء الذی تحت الرَّحْل.و الشَّلِیل :الحِلْس الذی یکون علی عَجُز البعیر ;و قال حاجب المازنی: صَحا قَلبی و أَقْصَرَ غَیرَ أَنِّی و رواه ابن الغرقی:القادِسِیّه ;و القرنُ:قرن الهَوْدَج،و السُّدول:جمع سَدِیل و هو ما أُسْبِل علی الهودج.و الشُّلَّی :النِّیّه فی السفر و الصوم و الحرب،یقال:أَینَ شُلاَّهم ؟ابن سیده:و الشُّلَّه النّیه حیث انتَوی القومُ،و فی التهذیب:النیّه فی السفر.و الشَّلَّه و الشُّلَّه :الأَمر البعید تطلبه ;قال أَبو ذؤیب: نَهَیْتُکَ عن طلابِکَ أُمَّ عَمْرو و رواه الأَخفش:سُخْطَ ابن عمرو،و قال:یعنی ابن عُوَیمر،و یروی: ...و نوًی طَروح ،و الطَّروح:النِّیَّه البعیده.و الشُّلاشِلُ :الغَضُّ من النبات ;قال جریر: یَرْعَیْن بالصُّلْب بذی شُلاشِلا و قول الشاعر: کَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بنی شَلِیل (1). شَلِیلٌ :جَدُّ جریر بن عبد الله البَجَلی.التهذیب فی ترجمه شغغ:ابن الأَعرابی انشَغَّ الذئبُ فی الغَنم و انْشَلَّ فیها و انشَنَّ و أَغار فیها و اسْتَغار بمعنی واحد.و شَلِیلُ :اسم بلد ;قال النابغه الجعدی:

ص :363

حتی غَلَبْنا،و لو لا نحن قدْ عَلِموا،

حَلَّتْ شَلِیلاً عَذاراهُم و جَمّالا (1).

شمل:

الشِّمالُ :نقیضُ الیَمِین،و الجمع أَشْمُلٌ و شَمائِل و شُمُلٌ ;قال أَبو النجم: یَأْتی لها مِن أَیْمُنٍ و أَشْمُل و فی التنزیل العزیز: عَنِ الْیَمِینِ وَ اَلشَّمٰائِلِ ،و فیه: وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ ;قال الزجاج:أَی لأُغْوِیَنَّهم فیما نُهُوا عنه،و قیل أُغْوِیهم حتی یُکَذِّبوا بأُمور الأُمم السالفه و بالبَعْث،و قیل:معنی وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ أَی لأُضِلَّنَّهُم فیما یعملون لأَن الکَسْب یقال فیه ذلک بما کَسَبَتْ یَداک،و إِن کانت الیَدان لم تَجْنِیا شیئاً ;و قال الأَزْرَق العَنْبری: طِرْنَ انْقِطاعَهَ أَوتارٍ مُحَظْرَبَهٍ، فی أَقْوُسٍ نازَعَتْها أَیْمُنٌ شُمُلا و حکی سیبویه عن أَبی الخطاب فی جمعه شِمَال ،علی لفظ الواحد،لیس من باب جُنُب لأَنهم قد قالوا شِمالان،و لکِنَّه علی حَدِّ دِلاصٍ و هِجانٍ.و الشِّیمَالُ :لغه فی الشِّمَال ;قال إمرؤ القیس: کأَنی،بفَتْخاء الجَناحَیْن لَقْوَهٍ صَیُودٍ من العِقْبان،طَأْطَأْتُ شِیمَالی و کذلک الشِّمْلال ،و یروی هذا البیت: ... شِمْلالی ،و هو المعروف.قال اللحیانی:و لم یعرف الکسائی و لا الأَصمعی شِمْلال ،قال:و عندی أَن شِیمَالاً إِنما هو فی الشِّعْر خاصَّهً أَشْبَع الکسره للضروره،و لا یکون شِیمَالٌ فِیعالاً لأَن فِیعالاً إِنما هو من أَبنیه المصادر،و الشِّیمَالُ لیس بمصدر إِنما هو اسم.الجوهری:و الیَدُ الشِّمَال خلاف الیَمِین،و الجمع أَشْمُلٌ مثل أَعْنُق و أَذْرُع لأَنها مؤنثه ;و أَنشد ابن بری للکمیت: أَقُولُ لهم،یَوْمَ أَیْمانُهُم تُخایِلُها،فی النَّدی، الأَشْمُلُ و یقال شُمُلٌ أَیضاً ;قال الأَزرق العَنْبَری: فی أَقْوُسٍ نازعَتْها أَیْمُنٌ شُمُلا و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،ذکر القرآن فقال:یُعْطی صاحِبُه یومَ القیامه المُلْکَ بیمینه و الخُلْدَ بشماله . ;لم یُرِدْ به أَن شیئاً یُوضَع فی یمینه و لا فی شِماله،و إِنما أَراد أَن المُلْک و الخُلْد یُجْعَلان له ;و کلُّ من یُجْعَل له شیء فمَلَکَه فقد جُعِل فی یَدِه و فی قَبْضته،و لما کانت الیَدُ علی الشیء سَبَبَ المِلْک له و الاستیلاء علیه اسْتُعِیر لذلک ;و منه قیل:الأَمْرُ فی یَدِک أَی هو فی قبضتک ;و منه قول الله تعالی: بِیَدِکَ الْخَیْرُ ;أَی هو له و إِلَیْه.و قال عز و جل: اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ ;یراد به الوَلیُّ الذی إِلیه عَقْدُه أَو أَراد الزَّوْجَ المالک لنکاح المرأَه.و شَمَلَ به:أَخَذَ به ذاتَ الشِّمال ;حکاه ابن الأَعرابی ;و به فسر قول زهیر: جَرَتْ سُنُحاً،فَقُلْتُ لها:أَجِیزِی نَوًی مَشْمُولهً ،فمَتی اللِّقاءُ ؟ قال: مَشْمُولهً أَی مأْخُوذاً بها ذاتَ الشِّمال ;و قال ابن السکیت: مَشْمُوله سریعه الانکشاف،أَخَذَه من أَن الریحَ الشَّمال إِذا هَبَّت بالسحاب لم یَلْبَثْ أَن یَنْحَسِر و یَذْهب ;و منه قول الهُذَلی: حارَ و عَقَّتْ مُزْنَهُ الرِّیحُ،و انْقارَ بِهِ العَرْضُ،و لم یشْمَلِ

ص :364

یقول:لم تَهُبَّ به الشَّمالُ فَتَقْشَعَه،قال:و النَّوی و النِّیَّه الموضع الذی تَنْویه.و طَیْرُ شِمالٍ :کلُّ طیر یُتَشاءَم به.و جَری له غُرابُ شِمالٍ أَی ما یَکْرَه کأَنَّ الطائر إِنما أَتاه عن الشِّمال ;قال أَبو ذؤیب: زَجَرْتَ لها طَیْرَ الشِّمال ،فإِن تَکُنْ هَواک الذی تَهْوی،یُصِبْک اجْتِنابُها و قول الشاعر: رَأَیْتُ بَنی العَلاّتِ،لما تَضَافَرُوا، یَحُوزُونَ سَهْمی دونهم فی الشَّمائِل أَی یُنْزِلُونَنی بالمنزله الخَسِیسه. و العَرَب تقول:فلان عِنْدی بالیَمِین أَی بمنزله حَسَنه،و إِذا خَسَّتْ مَنْزِلَتُه قالوا:أَنت عندی بالشِّمال ;و أَنشد أَبو سعید لعَدِیِّ بن زید یخاطب النُّعْمان فی تفضیله إِیاه علی أَخیه: کَیْفَ تَرْجُو رَدَّ المُفِیض،و قد أَخْخَرَ قِدْحَیْکَ فی بَیاض الشِّمال ؟ یقول:کُنْت أَنا المُفِیضَ لِقدْح أَخیک و قِدْحِک فَفَوَّزْتُک علیه،و قد کان أَخوک قد أَخَّرَک و جعل قِدْحَک بالشِّمال .و الشِّمال :الشُّؤْم ;حکاه ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و لم أَجْعَلْ شُؤُونَک بالشِّمَال أَی لم أَضعْها مَوْضع شُؤم ;و قوله: و کُنْتَ،إِذا أَنْعَمْتَ فی الناس نِعْمَهً، سَطَوْتَ علیها قابضاً بشِمَالِکا معناه:إِن یُنْعِمْ بیمینه یَقْبِضْ بشِمَالِه .و الشِّمال :الطَّبْع،و الجمع شَمَائِل ;و قول عَبْد یَغُوث: أَ لَمْ تَعْلَما أَن المَلامَهَ نَفْعُها قَلِیلٌ،و ما لَوْمی أَخی من شِمَالِیا یجوز أَن یکون واحداً و أَن یکون جمعاً من باب هِجانٍ و دِلاصٍ.و الشِّمالُ :الخُلُق ;قال جریر: قلیلٌ،و ما لَوْمی أَخی من شِمالِیا و الجمع الشَّمَائِل ;قال ابن بری:البیت لعَبْد یَغُوثَ بن وقَّاص الحَرِثی،و قال صَخْر بن عمرو بن الشَّرِید أَخو الخَنْساء: أَبی الشَّتْمَ أَنی قد أَصابوا کَرِیمَتی، و أَنْ لَیْسَ إِهْداءُ الخَنَی من شِمَالِیا و قال آخر: هُمُ قَوْمی،و قد أَنْکَرْتُ منهمُ شَمَائِلَ بُدِّلُوها من شِمَالی (1). أَی أَنْکَرْتُ أَخلاقهم.و یقال:أَصَبْتُ من فلان شَمَلاً أَی رِیحاً ;و قال: أَصِبْ شَمَلاً منی العَشیَّهَ،إِنَّنی، علی الهَوْل،شَرَّابٌ بلَحْمٍ مُلَهْوَج و الشَّمال :الرِّیح التی تَهُبُّ من ناحیه القُطْب،و فیها خمس لغات: شَمْلٌ ،بالتسکین،و شَمَلٌ ،بالتحریک،و شَمَالٌ و شَمْأَلٌ ،مهموز،و شَأْمَلٌ مقلوب،قال:و ربما جاء بتشدید اللام ;قال الزَّفَیانُ (2):

ص :365

تَلُفُّه نَکْباءُ أَو شَمْأَلُّ

و الجمع شَمَالاتٌ و شَمَائِل أَیضاً،علی غیر قیاس،کأَنهم جمعوا شِمَاله مثل حِمَاله و حَمائل ;قال أَبو خِراش: تَکَادُ یَدَاهُ تُسْلِمان رِدَاءه من الجُودِ،لَمَّا اسْتَقْبَلَتْه الشَّمَائِلُ غیره:و الشَّمَالُ ریح تَهُبُّ من قِبَل الشَّأْم عن یَسار القِبْله.المحکم:و الشَّمَالُ من الریاح التی تأْتی من قِبَل الحِجْر.و قال ثعلب: الشَّمَال من الریاح ما استْقْبَلَک عن یَمِینک إِذا وَقَفْت فی القِبْله.و قال ابن الأَعرابی:مَهَبُّ الشَّمَال من بنات نَعْشٍ إِلی مَسْقَط النَّسْر الطائر،و من تَذْکِرَه أَبی عَلیٍّ،و یکون اسماً و صِفَهً،و الجمع شَمَالاتٌ ;قال جَذِیمه الأَبْرش: رُبَّما أَوْفَیْتُ فی عَلَمٍ، تَرْفَعَنْ ثَوْبی شَمَالاتُ فأَدْخَل النونَ الخفیفه فی الواجب ضرورهً،و هی الشَّمُولُ و الشَّیمَل و الشَّمْأَلُ و الشَّوْمَلُ و الشَّمْلُ و الشَّمَلُ ;و أَنشد: ثَوَی مَالِکٌ بِبلاد العَدُوّ، تَسْفِی علیه رِیاحُ الشَّمَل فإِما أَن یکون علی التخفیف القیاسی فی الشَّمْأَل،و هو حذف الهمزه و إِلقاء الحرکه علی ما قبلها،و إِما أَن یکون الموضوع هکذا.قال ابن سیده:و جاء فی شعر البَعِیث الشَّمْل بسکون المیم لم یُسْمَع إِلا فیه ;قال البَعِیث: أَهَاجَ علیک الشَّوْقَ أَطلالُ دِمْنَهٍ، و قال عمرو بن شاس: و أَفْراسُنا مِثْلُ السَّعالی أَصَابَها قِطَارٌ،و بَلَّتْها بنافِجَهٍ شَمْلِ و قال الشاعر فی الشَّمَل ،بالتحریک: ثَوَی مالِکٌ ببلاد العَدُوِّ، تَسْفِی علیه رِیَاحُ الشَّمَل و قیل:أَراد الشَّمْأَلَ،فَخَفَّفَ الهمز ;و شاهد الشَّمْأَل قول الکُمَیت: مَرَتْه الجَنُوبُ،فَلَمَّا اکْفَهَرْرَ حَلَّتْ عَزَالِیَهُ الشَّمْأَلُ و قال أَوس: و عَزَّتِ الشَّمْأَل الرِّیَاح،و إِذ بَاتَ کَمِیعُ الفَتَاهِ مُلْتَفِعا (1). و قول الطِّرِمَّاح: لأْم تَحِنُّ به مَزَامِیرُ الأَجانِب و الأَشَامِل قال ابن سیده:أُراه جَمَع شَمْلاً علی أَشْمُل ،ثم جَمَع أَشْمُلاً علی أَشَامِل .و قد شَمَلَتِ الرِّیحُ تَشْمُل شَمْلاً و شُمُولاً ;الأُولی عن اللحیانی:تَحَوَّلَتْ شَمَالاً .و أَشْمَلَ یَوْمُنا إِذا هَبَّتْ فیه الشَّمَال .و أَشْمَلَ القومُ:دَخَلوا فی ریح الشَّمَال،و شُمِلُوا (2)أَصابتهم الشَّمَالُ،و هم

ص :366

مَشْمُولون .و غَدِیرٌ مَشْمولٌ :نَسَجَتْه ریحُ الشَّمَال أَی ضَرَبَته فَبَرَدَ ماؤه و صَفَا ;و منه قول أَبی کبیر: وَدْقُها لم یُشْمَل و قول الآخر: و کُلِّ قَضَّاءَ فی الهَیْجَاءِ تَحْسَبُها نِهْیاً بقَاعٍ،زَهَتْه الرِّیحُ مَشْمُولا و فی قَصِید کعب بن زهیر: صَافٍ بأَبْطَحَ أَضْحَی و هو مَشْمول أَی ماءٌ ضَرَبَتْه الشَّمَالُ.و منه:خَمْر مَشْمُوله بارده.و شَمَلَ الخمْر:عَرَّضَها للشَّمَال فَبَرَدَتْ،و لذلک قیل فی الخمر مَشْمُوله ،و کذلک قیل خمر مَنْحُوسه أَی عُرِّضَتْ للنَّحْس و هو البَرْد ;قال کأَنَّ مُدامهً فی یَوْمِ نَحْس و منه قوله تعالی: فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ ;و قول أَبی وَجْزَه: مَشْمُولَهُ الأُنْس مَجْنوبٌ مَوَاعِدُها، من الهِجان الجِمال الشُّطْب و القَصَب (1). قال ابن السکیت و فی روایه: مَجْنوبَهُ الأُنْس مَشْمُولٌ مَوَاعِدُها و معناه:أُنْسُها محمودٌ لأَن الجَنوب مع المطر فهی تُشْتَهَی للخِصْب ;و قوله ... مَشْمُولٌ مَواعِدُها أَی لیست مواعدها بمحموده،و فَسَّره ابن الأَعرابی فقال:یَذْهَب أُنْسُها مع الشَّمَال و تَذْهَب مَوَاعِدُها مع الجَنُوب ;و قالت لَیْلی الأَخْیَلِیَّه: حَبَاکَ به ابْنُ عَمِّ الصِّدْق،لَمَّا رآک مُحارَفاً ضَمِنَ الشِّمَال تقول:لَمَّا رآک لا عِنَانَ فی یَدِک حَبَاک بفَرَس،و العِنَانُ یکون فی الشِّمَال ،تقول کأَنَّک زَمِنُ الشِّمَال إِذ لا عِنَانَ فیه.و یقال:به شَمْلٌ (2)من جُنون أَی به فَزَعٌ کالجُنون ;و أَنشد: حَمَلَتْ به فی لَیْلَهٍ مَشْمُولهً أَی فَزِعهً ;و قال آخر: فَمَا بیَ من طَیفٍ،علی أَنَّ طَیْرَهً، إِذا خِفْتُ ضَیْماً،تَعْتَرِینیَ کالشَّمْل قال:کالشَّمْل کالجُنون من الفَزَع.و النَّارُ مَشْمولَهٌ إِذا هَبّتْ علیها رِیحُ الشَّمَال.و الشِّمَال :کِیسٌ یُجْعَل علی ضَرْع الشاه،و شَمَلَها یَشْمُلُها شَمْلاً :شَدَّه علیها.و الشِّمَال :شِبْه مِخْلاهٍ یُغَشَّی بها ضَرْع الشاه إِذا ثَقُل،و خَصَّ بعضهم به ضَرْع العَنْزِ،و کذلک النخله إِذا شُدَّت أَعذاقُها بقِطَع الأَکسِیه لئلا تُنْفَض ;تقول منه: شَمَل الشاهَ یَشْمُلها شَمْلاً و یَشْمِلُها ;الکسر عن اللحیانی،عَلَّق علیها الشِّمَال و شَدَّه فی ضَرْع الشاه،و قیل: شَمَلَ الناقهَ عَلَّق علیها شِمَالاً،و أَشْمَلَها جَعَل لها شِمَالاً أَو اتَّخَذَه لها.و الشِّمَالُ :سِمَهٌ فی ضَرْع الشاه.و شَمِلَهم أَمْرٌ أَی غَشِیَهم.و اشْتَمَلَ بثوبه إِذا تَلَفَّف.و شَمَلَهم الأَمر یَشْمُلُهم شَمْلاً و شُمُولاً و شَمِلَهم یَشْمَلُهم شَمَلاً و شَمْلاً و شُمُولاً :عَمَّهم ;قال ابن قیس الرُّقَیَّات:

ص :367

کَیْفَ نَوْمی علی الفِراشِ،و لَمَّا

تَشْمَلِ الشَّامَ غارهٌ شَعْواءُ ؟

أَی متفرقه.و قال اللحیانی: شَمَلَهم ،بالفتح،لغه قلیله ;قال الجوهری:و لم یعرفها الأَصمعی.و أَشْمَلَهم شَرًّا:عَمَّهم به،و أَمرٌ شَامِلٌ .و المِشْمَل :ثوب یُشْتَمَل به.و اشْتَمَلَ بالثوب إِذا أَداره علی جسده کُلِّه حتی لا تخرج منه یَدُه.و اشْتَمَلَ علیه الأَمْرُ:أَحاط به.و فی التنزیل العزیز: أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ الْأُنْثَیَیْنِ .و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه نَهی عن اشْتِمَالِ الصَّمَّاء. المحکم:و الشِّمْلَه الصَّمَّاء التی لیس تحتها قَمِیصٌ و لا سَراوِیل،و کُرِهَت الصلاه فیها کما کُرِه أَن یُصَلِّی فی ثوب واحد و یَدُه فی جوفه ;قال أَبو عبید: اشْتِمالُ الصَّمَّاء هو أَن یَشْتَمِلَ بالثوب حتی یُجَلِّل به جسدَه و لا یَرْفَع منه جانباً فیکون فیه فُرْجَه تَخْرج منها یده،و هو التَّلَفُّع،و ربما اضطجع فیه علی هذه الحاله ;قال أَبو عبید:و أَما تفسیر الفقهاء فإِنهم یقولون هو أَن یَشْتَمِل بثوب واحد لیس علیه غیره ثم یرفعه من أَحد جانبیه فیَضَعه علی مَنْکِبه فَتَبْدُو منه فُرْجَه،قال:و الفقهاء أَعلم بالتأْویل فی هذا الباب،و ذلک أَصح فی الکلام،فمن ذهب إِلی هذا التفسیر کَرِه التَّکَشُّف و إِبداءَ العوره،و من فَسَّره تفسیر أَهل اللغه فإِنه کَرِه أَن یَتَزَمَّل به شامِلاً جسدَه،مخافه أَن یدفع إِلی حاله سادَّه لتَنَفُّسه فیَهْلِک ;الجوهری: اشْتِمَالُ الصَّمَّاء أَن یُجَلِّل جسدَه کلَّه بالکِساء أَو بالإِِزار.و

16- فی الحدیث :لا یَضُرُّ أَحَدَکُم إِذا صَلَّی فی بیته شملاً . أَی فی ثوب واحد یَشْمَله.المحکم:و الشَّمْله کِساءٌ دون القَطِیفه یُشْتَمل به،و جمعها شِمَالٌ ;قال: إِذا اغْتَزَلَتْ من بُقامِ الفَریر، فیا حُسْنَ شَمْلَتِها شَمْلَتا شَبَّه هاء التأْنیث فی شَمْلَتا بالتاء الأَصلیه فی نحو بَیْتٍ و صَوْت،فأَلحقها فی الوقف علیها أَلفاً،کما تقول بَیْتاً و صوتاً، فشَمْلَتا علی هذا منصوبٌ علی التمییز کما تقول:یا حُسْنَ وَجْهِک وَجْهاً أَی من وجه.و یقال:اشتریت شَمْلهً تَشْمُلُنی ،و قد تَشَمَّلَ بها تَشَمُّلاً و تَشْمِیلاً ;المصدر الثانی عن اللحیانی،و هو علی غیر الفعل،و إِنما هو کقوله: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً .و ما کان ذا مِشْمَلٍ و لقد أَشْمَلَ أَی صارت له مِشْمَله.و أَشْمَلَه :أَعطاه مِشْمَلَهً ;عن اللحیانی ;و شَمَلَه شَمْلاً و شُمُولاً :غَطَّی علیه المِشْمَله ;عنه أَیضاً ;قال ابن سیده:و أُراه إِنما أَراد غَطَّاه بالمِشْمَله.و هذه شَمْلهٌ تَشْمُلُک أَی تَسَعُک کما یقال:فِراشٌ یَفْرُشک.قال أَبو منصور: الشَّمْله عند العرب مِئْزَرٌ من صوف أَو شَعَر یُؤْتَزَرُ به،فإِذا لُفِّق لِفْقَین فهی مِشْمَلَهٌ یَشْتَمِل بها الرجل إِذا نام باللیل.و

1- فی حدیث علی قال للأَشَعت بن قَیْسٍ :إِنَّ أَبا هذا کان یَنْسِجُ الشِّمَالَ بیَمینه،و فی روایه:یَنْسِج الشِّمَال بالیمین. ; الشِّمَالُ :جمع شَمْلهٍ و هو الکِساء و المِئْزَر یُتَّشَح به،و

1- قوله الشِّمَال بیمینه. من أَحسن الأَلفاظ و أَلْطَفِها بلاغَهً و فصاحَه.و الشِّمْلَهُ :الحالهُ التی یُشْتَمَلُ بها.و المِشْمَلَه :کِساء یُشْتَمل به دون القَطِیفه ;و أَنشد ابن بری: ما رأَیْنا لغُرابٍ مَثَلاً،

ص :368

و المِشْمَل :سیف قَصِیرٌ دَقیق نحْو المِغْوَل.و فی المحکم:سیف قصیر یَشْتَمِل علیه الرجلُ فیُغَطِّیه بثوبه.و فلان مُشْتَمِل علی داهیه،علی المثَل.و المِشْمَالُ :مِلْحَفَهٌ یُشْتَمَل بها.اللیث: المِشْمَلَه و المِشْمَل کساء له خَمْلٌ متفرِّق یُلْتَحَف به دون القَطِیفه.و

16- فی الحدیث :و لا تَشْتَمِل اشْتِمَالَ الیَهود. ;هو افتعال من الشَّمْلَه ،و هو کِساء یُتَغَطّی به و یُتَلَفَّف فیه،و المَنْهِیُّ عنه هو التَّجَلُّل بالثوب و إِسْبالُه من غیر أَن یرفع طَرَفه.

17- و قالت امرأَه الولید له:مَنْ أَنْتَ و رأْسُکَ فی مِشْمَلِک ؟. أَبو زید:یقال اشْتَمَلَ علی ناقهٍ فَذَهَب بها أَی رَکِبها وذهبَ بها،و یقال:جاءَ فلان مُشْتَمِلاً علی داهیه.و الرَّحِمُ تَشْتَمِلُ علی الولد إِذا تَضَمَّنَته.و الشَّمُول :الخَمْر لأَنَّها تَشْمَل بِریحها الناسَ،و قیل:سُمِّیت بذلک لأَنَّ لها عَصْفَهً کعَصْفَه الشَّمال،و قیل:هی البارده،و لیس بقَوِیٍّ.و الشِّمَال :خَلِیقه الرَّجُل،و جمعها شَمَائِل ;و قال لبید: هُمُ قَوْمِی،و قد أَنْکَرْتُ منهم شَمَائِلَ بُدِّلُوها من شِمَالِی و إِنَّها لحَسَنهُ الشَّمَائِل .و رجُل کَریم الشَّمَائِل أَی فی أَخلاقه و مخالطتِه.و یقال:فلان مَشْمُول الخَلائق أَی کَریم الأَخلاق،أُخِذ من الماء الذی هَبَّتْ به الشَّمالُ فبرَّدَتْه.و رَجُل مَشْمُول :مَرْضِیُّ الأَخلاق طَیِّبُها ;قال ابن سیده:أُراه من الشَّمُول .و شَمْل القومِ:مُجْتَمع عَدَدِهم و أَمْرهم.و اللَّوْنُ الشَّامِلُ :أَن یکون شیء أَسود یَعْلوه لون آخر ;و قول ابن مقبل یصف ناقه: تَذُبُّ عنه بِلِیفٍ شَوْذَبٍ شَمِلٍ ، یَحْمی أَسِرَّه بین الزَّوْرِ و الثَّفَن قال شمر: الشَّمِل الرَّقیق،و أَسِرَّه خُطوط واحدتها سِرارٌ،بِلِیفٍ أَی بذَنَب.و الشِّمْل :العِذْقُ ;عن أَبی حنیفه ;و أَنشد للطِّرمَّاح فی تَشْبیه ذَنَب البعیر بالعِذْق فی سَعَته و کثره هُلْبه: أَو بِشِمْلٍ شالَ من خَصْبَهٍ، جُرِّدَتْ للناسِ بَعْدَ الکِمام و الشِّمِلُّ :العِذْق القَلِیل الحَمْل.و شَمَل النخله یَشْمُلها شَمْلاً و أَشْمَلَها و شَمْلَلَها :لقَطَ ما علیها من الرُّطَب ;الأَخیره عن السیرافی.التهذیب: أَشْمَلَ فلان خَرائفَه إِشْمَالاً إِذا لَقَط ما علیها من الرُّطب إِلا قلیلاً،و الخَرائفُ:النَّخِیل اللواتی تُخْرَص أَی تُحْزَر،واحدتها خَرُوفهٌ.و یقال لما بَقِی فی العِذْق بعد ما یُلْقَط بعضه شَمَلٌ ،و إِذا قَلَّ حَمْلُ النخله قیل:فیها شَمَلٌ أَیضاً،و کان أَبو عبیده یقول هو حَمْلُ النخله ما لم یَکْبُر و یَعْظُم،فإِذا کَبُر فهو حَمْلٌ.الجوهری:ما علی النخله إِلا شَمَلَهٌ و شَمَلٌ ،و ما علیها إِلاَّ شَمَالِیلُ ،و هو الشیء القلیل یَبْقَی علیها من حَمْلها.و شَمْلَلْتُ النخلهَ إِذا أَخَذْت من شَمالِیلِها ،و هو التمر القلیل الذی بقی علیها.و فیها شَمَلٌ من رُطَب أَی قلیلٌ،و الجمع أَشْمالٌ ،و هی الشَّمَالِیل واحدتها شُمْلولٌ .و الشَّمَالِیل :ما تَفَرَّق من شُعَب الأَغصان فی رؤوسها کشَمارِیخ العِذْق ;قال العجاج: و قد تَرَدَّی من أَراطٍ مِلْحَفاً، منها شَمَالِیلُ و ما تَلَفَّفا و شَمَلَ النَّخلهَ إِذا کانت تَنْفُض حَمْلَها فَشَدَّ تحت أَعْذاقِها قِطَعَ أَکْسِیَه.و وقعَ فی الأَرض شَمَلٌ من مطر أَی قلیلٌ.و رأَیت شَمَلاً من الناس و الإِِبل

ص :369

أَی قلیلاً،و جمعهما أَشْمَال .ابن السکیت:أَصابنا شَمَلٌ من مطر،بالتحریک.و أَخْطأَنا صَوْبُه و وابِلُه أَی أَصابنا منه شیءٌ قلیل.و الشَّمَالِیلُ :شیء خفیف من حَمْل النخله.و ذهب القومُ شَمَالِیلَ :تَفَرَّقوا فِرَقاً ;و قول جریر: بقَوٍّ شَمَالِیل الهَوَی إن تبدَّرا إِنما هی فِرَقُه و طوائفُه أَی فی کل قلْبٍ من قلوب هؤلاء فِرْقهٌ ;و قال ابن السکیت فی قول الشاعر: حَیُّوا أُمَامهَ،و اذْکُروا عَهْداً مَضَی، قَبْلَ التَّفَرُّق من شَمالِیلِ النَّوَی قال: الشَّمَالِیلُ البَقایا،قال:و قال عُماره و أَبو صَخْر عَنَی بشَمَالِیل النَّوَی تَفَرُّقَها ;قال:و یقال ما بقی فی النخله إِلا شَمَلٌ و شَمَالِیلُ أَی شیءٌ متفرّقٌ.و ثوبٌ شَمَالِیلُ :مثل شَماطِیط.و الشِّمَالُ :کل قبْضَه من الزَّرْع یَقْبِض علیها الحاصد.و أَشْمَلَ الفَحْلُ شَوْلَه إِشْمَالاً :أَلْقَحَ النِّصْفَ منها إِلی الثُّلُثین،فإِذا أَلقَحَها کلَّها قیل أَقَمَّها حتی قَمَّتْ تَقِمُّ قُمُوماً.و الشَّمَل ،بالتحریک:مصدر قولک شَمِلَتْ ناقتُنا لقاحاً من فَحْل فلان تَشْمَلُ شَمَلاً إِذا لَقِحَتْ. المحکم: شَمِلَتِ الناقهُ لقاحاً قبِلَتْه،و شَمِلَتْ إِبْلُکُم لنا بعیراً أَخْفَتْه.و دخل فی شَمْلها و شَمَلها أَی غُمارها.و الشَّمْلُ :الاجتماع،یقال:جَمعَ اللهُ شَمْلَک .و

16- فی حدیث الدعاء :أَسأَلک رَحْمهً تَجْمَع بها شَمْلی . ; الشَّمْل :الاجتماع.ابن بُزُرْج:یقال شَمْلٌ و شَمَلٌ ،بالتحریک ;و أَنشد: قد یَجْعَلُ اللهُ بَعدَ العُسْرِ مَیْسَرَهً، و یَجْمَعُ اللهُ بَعدَ الفُرْقهِ الشَّمَلا و جمع الله شَمْلَهم أَی ما تَشَتَّتَ من أَمرهم.و فَرَّق اللهُ شَمْلَه أَی ما اجتمع من أَمره ;و أَنشد أَبو زید فی نوادره للبُعَیْث فی الشَّمَل ،بالتحریک: و قد یَنْعَشُ اللهُ الفَتی بعدَ عَثْرهٍ، قال أَبو عمرو الجَرْمی:ما سمعته بالتحریک إِلاَّ فی هذا البیت.و الشَّمْأَلهُ :قُتْره الصائد لأَنها تُخْفِی مَنْ یستتر بها ;قال ذو الرمه: و بالشَّمَائِل من جِلاّنَ مُقْتَنِصٌ رَذْلُ الثیاب،خَفِیُّ الشَّخْص مُنْزَرِبُ و نحن فی شَمْلِکم أَی کَنَفِکم.و انْشَمَلَ الشیءُ:کانْشَمَر ;عن ثعلب.و یقال: انْشَمَلَ الرجلُ فی حاجته و انْشَمَر فیها ;و أَنشد أَبو تراب: وَجْناءُ مُقْوَرَّهُ الأَلْیاطِ یَحْسَبُها، أَراد أَربعه أَخلاف فی ضَرْع لازقٍ لَحِقَ أَقرابها

ص :370

فانْضَمَّ و انشمر.و شَمَلَ الرجلُ و انْشَمَلَ و شَمْلَلَ :أَسرع،و شَمَّر،أَظهروا التضعیف إِشعاراً بإِلْحاقِه.و ناقه شِمِلَّه ،بالتشدید،و شِمَال و شِمْلالٌ و شِمْلِیلٌ :خفیفه سریعه مُشَمَّره ;و فی قصید کعب بن زُهَیر: و عَمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْلِیل (1). الشِّمْلِیل ،بالکسر:الخَفِیفه السَّریعه.و قد شَمْلَلَ شَمْلَلَهً إِذا أَسْرَع ;و منه قول إمرئ القیس یصف فرساً: کأَنی بفَتْخاءِ الجَنَاحَینِ لَقْوَهٍ، دَفُوفٍ من العِقْبانِ،طَأْطأْتُ شِمْلالی و یروی: علی عَجَلٍ منها أُطَأْطِئُ شِمْلالی و معنی طأْطأَت أَی حَرَّکْت و احْتَثَثْت ;قال ابن بری:روایه أَبی عمرو شِمْلالی بإِضافته إِلی یاء المتکلم أَی کأَنی طأْطأْت شِمْلالی من هذه الناقه بعُقابٍ،و رواه الأَصمعی شِمْلال من غیر إِضافه إِلی الیاء أَی کأَنی بِطَأْطأَتی بهذه الفرس طَأْطأْتُ بعُقابٍ خفیفه فی طَیَرانِها، فشِمْلال علی هذا من صفه عُقاب الذی تُقَدِّره قبل فَتْخاء تقدیره بعُقاب فَتْخاء شِمْلالٍ .و طَأْطأَ فلان فرسَه إِذا حَثَّها بساقَیْه ;و قال المرَّار: و إِذا طُوطِئَ طَیّارٌ طِمِرّ قال أَبو عمرو:أَراد بقوله أُطَأْطِئُ شِمْلالی یَدَه الشِّمَال،و الشِّمَالُ و الشِّمْلالُ واحد.و جَمَلٌ شِمِلٌّ و شِمْلالٌ و شِمْلِیلٌ :سریع ;أَنشد ثعلب: بأَوْبِ ضَبْعَیْ مَرِحٍ شِمِلِّ و أُمُّ شَمْلَه :کُنْیَهُ الدُّنْیا،عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: مِنْ أُمِّ شمْلَه تَرْمِینا،بِذائفِها، غَرَّاره زُیِّنَتْ منها التَّهاوِیل و الشَّمَالِیلُ :حِبَال رِمالٍ متفرقه بناحیه مَعْقُلهَ.و أُمُّ شَمْلَه و أُمُّ لَیْلَی:کُنْیَهُ الخَمْر.و

16- فی حدیث مازنٍ بقَرْیه یقال لها شَمائِل . ،یروی بالسین و الشین،و هی من أَرض عُمَان.و شَمْلَهُ و شِمَالٌ و شامِلٌ و شُمَیْلٌ :أَسماء.

شمردل:

الشَّمَرْدَلُ ،بالدال غیر معجمه،من الإِِبل و غیرِها:القَوِیُّ السریع الفَتِیُّ الحَسَنُ الخَلْق،و الأُنثی بالهاء ;قال المُساوِر بن هند: إِذا قُلْت عُودُوا،عاد کلُّ شَمَرْدَلٍ أَشَمَّ من الفِتْیانِ،جَزْلٍ مَوَاهِبُه و الشَّمَرْدَلَهُ :الناقه الحسنه الجمیلهُ الخَلْق.المحکم:و شَمَرْدَلٌ و الشَّمَرْدَل کلاهما اسم رجُل،قال:دَخَلتْ فیه اللام کدخولها فی الحَرِث و الحَسَن و العَبّاس و سقطت منه علی حَدِّ سقوطها فی قولک حَرِث و حَسَن و عَبّاس،علی ما قد أَحْکَمه سیبویه فی الباب الذی ترْجَمه بقوله هذا باب یکون فیه الشیء غالباً علیه اسمٌ،یکون لکل من کان من أُمَّته أَو کان فی صفته من الأَسماء التی تدخلها الأَلف و اللام،و تکون نَکِرته الجامعهَ لما ذکرتُ من المعانی،فَتَفَهَّمْه هُنالک،فإِنه فَصْل غامِضُ الأَحکام فی صِناعه الإِِعراب و قَلَّ مَنْ یَأْبَهُ له.ابن الأَعرابی:الهَمَرْجَلُ الجَمَل الضَّخْم و مثله الشَّمَرْدَل .اللیث:

ص :371

الشَّمَرْدَل الفَتِیُّ القَوِیُّ الجَلْدُ،قال:و کذلک من الإِِبل ;و أَنشد: مُوَاشِکَهُ الإِِیغالِ حَرْفٌ شَمَرْدَلٌ أَبو عمرو: الشَّمَرْدَلَه الناقه القویه علی السَّیر،و یقال للجَمَل شَمَرْدَلٌ ;قال ذو الرمه: بَعِیدُ مَسافِ الخَطْوِ عَوْجٌ شَمَرْدَلٌ

شمشل:

الشِّمشِل :الفِیلُ ;عن کراع.

شمطل:

التهذیب: الشُّمْطالهُ البَضْعَهُ من اللحم یکون فیها شحم.

شمعل:

المُشْمَعِلُّ :المتفرِّق.و المُشْمَعِلُّ :السریع یکون فی الناس و الإِِبل.و

17- فی حدیث صَفِیّه أُم الزُّبیر :کیف رأَیتَ زَبْراً:أَ أَقِطاً و تَمْراً،أَو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً ؟. قال: المُشْمَعِلُّ السریع الماضی،و المیم زائده.یقال: اشْمَعَلَّ فهو مُشْمَعِلٌّ .و اشْمَعَلَّتِ الإِِبلُ:تَفَرَّقتْ مُسرِعهً.و ناقه مُشْمَعِلٌّ :خفیفه سریعه نشیطه.و ناقه شَمْعَلَه :سریعه نشِیطه.و الشَّمْعَلُ :الناقه الخفیفه ;و أَنشد: یا أَیُّها العَوْدُ الضَّعیف الأَثْیَلُ، ما لَکَ إِذ حُثَّ المَطِیُّ تَزْحَلُ أُخْراً،و تَنْجُو بالرِّکابِ شَمْعَلُ ؟ و قد اشْمَعَلَّت الناقهُ،فهی مُشْمَعِلَّه ;قال رَبیعه بن مَقْروم الضَّبِّی: کأَنَّ هُوِیَّها،لما اشْمَعَلَّت ، الأَزهری: المُشْمَعِلَّه الناقه السریعه،و المُسْمَغِلَّهُ الطویله ;بالغین و السین.و امرأَه مُشْمَعِلَّه :کثیره الحرکه ;أَنشد ثعلب: کوَاحِدَهِ الأُدْحِیِّ لا مُشْمَعِلَّهٌ ، و لا جَحْمهٌ تحْتَ الثِّیاب جَشُوبُ جَشُوبٌ:خفیفه.و اشمَعَلَّت الغارهُ:شَمِلَتْ و تفرَّقتْ و انتشرَتْ ;و أَنشد: صَبَحْتُ شَبَاماً غارَهً مُشْمَعِلَّهً ، و أُخْرَی سأُهْدِیها قرِیباً لِشاکِرِ و أَنشد الجوهری لأَوس بن مَغْرَاء التمیمی: وَ هُمْ عِنْد الحُروبِ،إِذا اشمَعَلَّتْ ، بَنُوها ثَمَّ و المُتَثَوِّبُونا قال أَبو تراب:سمعت بعض قیس یقول: اشْمَعَطَّ القومُ فی الطَّلَب و اشْمَعَلُّوا إِذا بادَروا فیه و تفرَّقوا،و اشْمَعَلَّت الإِِبلُ و اشْمَعَطَّت إِذا انتشرت.و المُشْمَعِلُّ :الخفیف الظریف،و قیل الطویل.و لَبنٌ مُشْمعِلُّ :غالب بحُمُوضته.و شَمْعَلَتِ الیهود شَمْعَلَهً :و هی قراءتهم إِذا اجتمعوا فی فُهْرِهم.و اشْمَعَلَّ القومُ فی الطلب اشْمِعْلالاً إِذا بادروا فیه و تفرَّقوا ;قال أُمیَّه بن أَبی الصَّلت: لهُ دَاعٍ بمَکَّهَ مُشْمَعِلٌّ ، و آخَرُ فوْقَ دارَتِه یُنادِی الخلیل: اشْمَعَلَّت الإِِبل إِذا مَضَت و تفرَّقت مَرَحاً و نشاطاً ;قال الشاعر: إِذا اشْمَعَلَّتْ سَنَناً رَسا بِها بذاتِ حَرْفَین،إِذا خَجَا بها

ص :372

شنبل:

شَنْبَلٌ :اسم.ابن الأَعرابی عن الدُّبَیْریَّه:یقال قبَّلَهُ و رَشَفَه و ثاغَمَه و شَنْبَلَه و لَثَمه بمعنی واحد.

شهل:

الشُّهْله فی العَینِ:أَن یَشُوبَ سَوادَها زُرْقهٌ،و عَینٌ شَهْلاء و رجُل أَشْهَلُ العینِ بَیِّنُ الشَّهَل ;و أَنشد الفراء (1): و لا عَیْبَ فیها غیْرَ شُهْلَه عَیْنِها، کذاک عِتاقُ الطَّیْر شُهْلٌ عیونُها قال:و بعض بنی أَسد و قُضاعه ینصبون غیر إِذا کان فی معنی إِلاَّ،تَمَّ الکلامُ قبلها أَو لم یَتِمَّ.ابن سیده: الشَّهَل و الشُّهْلَه أَقلُّ من الزَّرَق فی الحَدَقه،و هو أَحسن منه،و الشُّهْلَه أَن یکون سواد العین بین الحُمْره و السواد،و قیل:هی أَن تُشْرَب الحَدَقهُ حُمْرهً لیست خُطوطاً کالشُّکْله و لکنها قلَّه سواد الحَدَقه حتی کأَنَّ سوادها یَضْرب إِلی الحمره،و قیل:هو أَن لا یَخْلُص سوادُها.أَبو عبید: الشُّهْلَه حُمْره فی سواد العین،و أَما الشُّکْله فهی کهیئه الحمره تکون فی بیاض العین ; شَهِلَ شَهَلاً و اشْهَلَّ ،و رَجُل أَشْهَلُ و امرأَه شَهْلاء ;قال ذو الرمه: کأَنی أَشْهَلُ العَیْنینِ بازٍ، علی عَلْیاءَ شَبَّهَ فاسْتَحالا أَبو زید: الأَشْهَلُ و الأَشْکَلُ و الأَسْجَر واحد.و عَیْنٌ شَهْلاء إِذا کان بیاضُها لیس بخالص فیه کُدوره.و

14- فی الحدیث :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ضَلِیعَ الفَم أَشْهَلَ العَیْنین مَنْهُوسَ الکَعْبین. ;و

14- فی روایه :کان رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَشْکَلَ العینین. قال شُعْبه:قلت لسِمَاک:ما أَشْکَلُ العینین ؟قال:طویل شَقِّ العین ;قال: الشُّهْله حُمْره فی سواد العین کالشُّکْله فی البیاض.و الأَشْهَل :رَجُل من الأَنصار صفه غالبه أَو مُسَمًّی بها ;فأَما قوله: حِینَ أَلْقَتْ بِقُباءٍ بَرْکَها، و اسْتَحرَّ القَتْلُ فی عَبْدِ الأَشَل إِنما أَراد عبدَ الأَشهَل ،هذا الأَنصاریَّ.ابن السکیت:فی فلان وَلْعٌ و شَهْلٌ أَی کَذِبٌ،قال و الشَّهَلُ اختلاط اللونین،و الکَذَّاب یُشَرِّج الأَحادیث أَلواناً.و الشَّهْلاءُ :الحاجهُ،یقال:قضَیْتُ من فلان شَهْلائی أَی حاجتی ;قال الراجز: لم أَقْضِ،حتی ارْتحَلوا، شَهْلائی من العَرُوب الکاعِبِ الحَسْناءِ و الشَّهْلهُ :العَجوز ;قال: باتَتْ تُنَزِّی دَلوَها تَنْزِیّا، کما تُنَزِّی شَهْلَهٌ صَبِیّا (2). و قال: أَ لا أَری ذا الضَّعْفه الهَبِیتا، یُشَاهِل العَمَیْثَل البِلِّیتا (3). و قیل: الشَّهْله النَّصَفُ العاقلهُ،و ذلک اسم لها خاصهً

ص :373

لا یوصف به الرجل.و امرأَه شَهْله کَهْله،و لا یقال رجل شَهْلٌ کَهْلٌ،و لا یوصف بذلک إِلا أَن ابن درید حکی:رجل شَهْلٌ کَهْل.و المُشاهَلهُ :المشاتمهُ و المُشارَّه و المُقارَصه،تقول:کانت بینهم مُشَاهَلَهٌ أَی لِحاء و مُقارَصه،و قیل مُراجعه القول ;قال أَبو الأَسود العجلی: قد کان فیما بَیْنَنا مُشَاهَلَه ، ثم تَوَلَّتْ،و هی تمشی البادَلَه قال ابن بری:صوابه تمشی البازَله،بالزای:مشْیه سریعه.النضر:جَبَل أَشْهَل إِذا کان أَغْبر فی بیاض،و ذِئبٌ أَشْهَلُ ;و أَنشد: مُتَوَضِّحُ الأَقْرابِ فیه شُهْلهٌ ، شَنِجُ الیَدَین تَخالُه مَشْکولا و شَهْلُ بن شَیْبان الزِّمَّانیُّ الملقب بفِنْدٍ.

شهمل:

شَهْمِیل :أَبو بَطْن و هو أَخو العَتِیک،و زعم ابن درید أَنه شِهْمیل ،کأَنه مضاف إِلی إِیل کجِبریل،و لو کان کما قال لکان مصروفاً.

شول:

شالت الناقهُ بذنَبِها تَشولُه شَوْلاً و شَوَلاناً و أَشَالَتْه و اسْتَشَالَتْه أَی رَفَعَتْه ;قال النمر بن تولب یصف فرساً: جَمومُ الشَّدِّ شائلهُ الذُّنابی، تَخالُ بیاضَ غُرَّتِها سِراجا و شَالَ ذَنَبُها أَی ارتفع ;قال أُحَیْحه بن الجُلاح: تَأَبَّری،یا خَیْرَه الفَسِیلِ، تَأَبَّری من حَنَذٍ، فَشُولی أَی ارْتَفِعی.المحکم:و شال الذَّنبُ نفْسُه ;قال أَبو النجم: کأَنَّ فی أَذنابِهنَّ الشُّوَّل ، مِن عَبَسِ الصَّیْفِ،قرون الإِِیَّل و یروی: ... الشُّیَّل و ... الشِّیَّل ،علی ما یَطَّرِد فی هذا النحو من بنات الواو عند الکسائی،رواه عنه اللحیانی.و الشّائلهُ من الإِِبل.التی أَتی علیها من حَمْلها أَو وَضْعها سبعهُ أَشهر فخَفَّ لبنُها،و الجمع شَوْلٌ ;قال الحرث بن حِلِّزه: لا تَکْسَعِ الشَّوْلَ بأَغبارِها، إِنَّک لا تَدْری مَنِ النَّاتِجُ و قوله أَنشده سیبویه: مِنْ لَدُ شَوْلاً فإِلی إِتْلائها فَسَّر وجه نصبه و دخول لَدُ علیها فقال:نَصَب لأَنه أَراد زماناً،و الشَّوْل لا یکون زماناً و لا مکاناً،فیجوز فیها الجرُّ کقولک مِن لدُ صلاهِ العصر إِلی وقت کذا،و کقولک مِنْ لدُ الحائط إِلی مکان کذا،فلما أَراد الزمان حَمَل الشَّوْلَ علی شیء یَحْسُن أَن یکون زماناً إِذا عَمِل فی الشَّوْل ،و لم یَحْسُن الابتداء کما لم یَحْسُن ابتداءُ الأَسماء بعد إِنْ حتی أَضْمَرْتَ ما یَحْسُن أَن یکون بعدها عاملاً فی الأَسماء،فکذلک هذا،فکأَنک قلت من لَدُ أَن کانت شَوْلاً إِلی إِتلائها،قال:و قد جَرَّه قوم علی سَعَه الکلام و جعلوه بمنزله المصدر حین جعلوه علی الحین،و إِنما یرید حین کذا و کذا و إِن لم یکن فی قوَّه المصدر،لأَنها لا تتَصرَّف تَصرُّفها،و أَشْوَالٌ جمع الجمع.التهذیب: الشَّوْلُ من النُّوق التی خَفَّ لبنُها و ارتفع ضَرْعُها،و أَتی علیها سبعهُ أَشهر من یوم نَتاجها أَو ثمانیهٌ فلم یَبْقَ فی ضُروعِها إِلا شَوْلٌ

ص :374

من اللبن أَی بَقِیَّه،مقدار ثلثِ ما کانت تَحْلُب حِدْثان نَتاجِها،واحدتها شائِلهٌ ،و هو جمع علی غیر قیاس.و

17- فی حدیث نَضْله بن عمرو :فهَجم علیه شَوَائِلُ له فسَقاه من أَلبانها. ،هو جمع شائله ،و هی الناقه التی شَالَ لبنُها أَی ارْتَفع،و تسمی الشَّوْلَ أَی ذات شَوْلٍ لأَنه لم یَبق فی ضَرْعِها إِلا شَوْلٌ من لبن أَی بَقِیّه.و

1- فی حدیث علی،کرَّم الله وجهه :فکأَنکم بالساعه تحْدُوکم حَدْوَ الزاجر بشَوْله . أَی الذی یَزْجُر إِبله لتَسیر،و قیل: الشَّوْلُ من الإِِبل التی نقَصتْ أَلبانها،و ذلک إِذا فُصِلَ ولدُها عند طلوع سُهَیلٍ فلا تزال شَوْلاً حتی یُرْسَل فیها الفحل.و شَوَّلَ لبنُها:نقَصَ،و شَوَّلَتْ هی:خَفَّتْ أَلبانها و قَلَّتْ،و هی الشَّوْلُ .و قد شَوَّلَت الإِِبلُ أَی صارت ذاتَ شَوْل من اللبن،کما یقال شَوَّلَت المزادهُ إِذا قَلَّ ما بقی فیها من الماء.الجوهری: شَوَّلَت الناقهُ،بالتشدید،أَی صارت شَائِلَهً ;و قول الشاعر: حتی إِذا ما العَشْرُ عنها شَوَّلا یعنی ذهب و تصَرَّم،قال:و الشَّائِلُ ،بلا هاء،الناقهُ التی تشُولُ بذَنَبها لِلِّقاح و لا لبن لها أَصلاً،و الجمع شُوَّلٌ مثل راکِعٍ و رُکَّعٍ ;و أَنشد شعر أَبی النجم: کأَنَّ فی أَذنابِهِنَّ الشُّوَّل و شَوَّلَت الإِِبلُ:لحِقَتْ بُطونُها بظُهورها.و قال بعضهم:یقال للتی شالتْ بذَنَبِها شَائِل ،و للتی شالَ لبَنُها شائله .قال ابن سیده:و هو ضدُّ القیاس لأَن الهاء تثبت فی التی یَشُولُ لبَنُها و لا حَظَّ للذَّکَر فیه،و أُسْقِطت من التی تَشول ذَنَبَها،و الذَّکَر یَشُول ذنَبَه،و إِن لم یکن من مذهب سیبویه،و کلُّ ما ارتفع شائلٌ .التهذیب:و أَما الناقه الشائلُ ،بغیر هاء،فهی اللاقح التی تَشُول بذَنَبِها للفحل أَی ترفعه فذلک آیهُ لِقاحِها،و تَرْفَع مع ذلک رأْسَها و تَشْمَخ بأَنْفِها،و هی حینئذ شامذ،و قد شَمَذَتْ شِماذاً،و جمع الشَّائِل و الشامِذ من النُّوقِ شُوّلٌ و شُمَّذٌ،و هی العاسِر أَیضاً،و قد عَسَرَت عِساراً ;قال الأَزهری:أَکثر هذا القول مسموع عن العرب صحیح،و قد روی أَبو عبید عن الأَصمعی أَکثرَه،إِلاَّ أَنه قال (1):إِذا أَتی علی الناقه من یوم حَمْلها سبعهُ أَشهر کما ذکرناه اللهم إِلا أَن تَحْمِلَ الناقهُ کِشافاً،و هو أَن یَضْرِبَها الفَحْلُ بعد نَتاجها بأَیام قلائل،و هی کَشُوفٌ حینئذ،و هو أَرْدأُ النَّتاج. و شَالَ المِیزانُ:ارْتَفَعَت إِحدی کِفَّتَیْه.و یقال: شَالَ میزانُ فلان یَشُولُ شَوَلاناً ،و هو مَثَلٌ فی المفاخره،یقال فاخَرْتُه فَشَالَ مِیزانُه أَی فَخَرْتُه بآبائی و غَلَبْتُه ;قال ابن بری:و منه قول الأَخطل: و إِذا وَضَعْتَ أَبَاکَ فی مِیزانِهم رَجَحُوا،و شَالَ أَبوکَ فی المِیزان و شَالَت العَقْربُ بذَنَبها:رَفَعَتْه.و شَوْلَهُ و شَوَّالَهُ :العَقْربُ اسمٌ عَلَمٌ لها.و شَوْلَهُ العقربِ:ما شال من ذَنَبها،و العَقْربُ تَشُولُ بذَنَبها ;و أَنشد: کَذَنَب العَقْرَبِ شَوَّال عَلِق و قال شَمِر:شَوْکَهُ العَقْرب التی تَضْرب بها

ص :375

تُسَمَّی الشَّوْلَهَ و الشَّباه و الشَّوْکَهَ و الإِِبْره ;قال أَبو منصور:و بها سُمِّیت إِحدی مَنازل القَمَر فی بُرْج العَقْرب شَوْلَه تشبیهاً بها،لأَن البُرْج کلَّه علی صوره العقرب.و الشَّوْلَه :مَنْزِله و هی کوکبان نَیِّرانِ متقابِلانِ یَنْزِلهما القمرُ یقال لهما حُمَهُ العَقْرب.أَبو عمرو: أَشَلْتُ الحَجَر و شُلْتُ به.الجوهری: شُلْتُ بالجَرَّه أَشُولُ بها شَوْلاً رفَعْتها،و لا تقل شِلتُ،و یقال أَیضاً أَشَلْتُ الجَرَّه فانْشَالَتْ هی ;و قال الأَسدی: أَ إِبِلی تأْکُلُها مُصِنَّا، خافِضَ سِنٍّ و مَشِیلاً سِنَّا ؟ أَی یأْخُذُ بنتَ لَبُون فیقول هذه بنت مَخاض فقد خَفَضَها عن سِنِّها التی هی فیها،و تکون له بنْتُ مَخاضٍ فیقول لی بنت لَبُون،فقد رَفَع السِّنَّ التی هی له إِلی سِنٍّ أُخری أَعلی منها،و تکون له بنت لَبُون فیأْخذ حِقَّهً ;و قال الراجز: حتی إِذا اشْتَالَ سُهَیْلٌ فی السَّحَر و اشْتَالَ هنا:بمعنی شَالَ ،مثل ارْتَوی بمعنی رَوِیَ.المحکم:و أَشَالَ الحَجَرَ و شَالَ به و شَاوَلَهُ رَفَعه.و المِشْوَالُ :حَجَرٌ یُشالُ ;عن اللحیانی.الیزیدی: أَشَلْتُ المِشْوَلَه فأَنا أُشِیلُها إِشَالهً ،و شُلْتُ بها أَشُولُ شَوْلاً و شَوَلاناً ،قال:و المِشْوَلهُ التی یُلْعَب بها.و شَالَ السائلُ یدیه إِذا رَفَعهما یسأَل بهما ;و أَنشد: و أَعْسَرَ الکَفِّ سأْآلاً بها شَوِلاً قال:و أَما قول الأَعشی: شاوِ مِشَلٌّ شَلُولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ فالشَّوِلُ الذی یَشُول بالشیء الذی یشتریه صاحبُه أَی یرفعه.و رجُل شَوِلٌ أَی خفیف فی العَمَل و الخِدْمه مثل شُلْشُل.المحکم:و الشَّوِلُ الخفیف.و شَاوَلَهُ و شَاوَلَ به:دَافَعَ ;قال عبد الرحمن بن الحکم: فَشاوِلْ بِقَیْسٍ فی الطِّعانِ،و لا تَکُنْ أَخاها،إِذا ما المَشْرَفِیَّهُ سُلَّتِ و شَالَتْ نَعامتُه:خَفَّ و غَضِبَ ثم سَکَن.و شَالَتْ نَعامَهُ القوم:خَفَّتْ مَنازلُهم منهم.و یقال للقوم إِذا خَفُّوا و مَضَوْا: شَالَتْ نَعامَتُهم.و شَالَت نَعامَتُهم إِذا تفرَّقت کَلِمتُهم.و شَالَت نَعامَتُهم إِذا ذهب عِزُّهم ;و فی حدیث ابن ذی یَزَنَ: أَتی هِرَقْلاً،و قد شَالَتْ نَعامَتُهم، فلم یَجِدْ عِنْدَه النَّصْرَ الذی سالا یقال: شَالَتْ نَعامَتُهم إِذا ماتوا و تَفَرّقوا کأَنهم لم یَبْقَ منهم إِلا بَقِیَّه،و النَّعامَه الجماعهُ.و الشَّوْلُ :بَقِیَّهُ الماء فی السِّقاء و الدَّلْو،و قیل:هو الماء القلیل یکون فی أَسفل القِرْبه و المَزاده.و فی المثل: ما ضَرَّ ناباً شَوْلُها المُعَلَّق ;یُضْرَب ذلک للذی یُؤمر أَن یأْخذ بالحَزْم و أَن یَتَزَوَّد و إِن کان یصیر إِلی زاد ;و مثل هذا المَثَل: عَشِّ و لا تَغْتَرَّ أَی تَعَشَّ و لا تَتَّکلْ أَنک تَتَعَشَّی عند غیرک،و الجمع أَشوَالٌ ;قال الأَعشی: حتی إِذا لمَعَ الدَّلِیلُ بثَوْبه سُقِیَتْ،و صَبَّ رُواتُها أَشْوَالَها و شَوَّلَ فی القِرْبَه:أَبْقی فیها شَوْلاً .و شَوَّلَ الماءُ:قَلَّ.و شَوَّلَت المَزادهُ و جَزَّعَتْ إِذا بَقیَ فیها جُزْعَهٌ من الماء،و لا یقال شَالَتِ المَزادهُ کما یقال

ص :376

دِرْهَمٌ وازِنٌ أَی ذو وَزْنٍ،و لا یقال وَزَنَ الدِّرْهَمُ.و فَرَسٌ مِشْیَالُ الخَلْق أَی مُضْطَرب الخَلْق.ابن السکیت:من أَمثالهم فی الذی یَنْصَح القومَ:أَنت شَوْلهُ الناصِحهُ ;قال:و کانت أَمَهً لعَدْوانَ رَعْناءَ تَنْصَحُ لموالیها فتَعُود نصیحتُها وَبالاً علیها (1)لحُمْقِها.و قال ابن الأَعرابی: الشَّوْله الحَمْقاء.أَبو زید: تَشَاوَلَ القوم تَشاوُلاً إِذا تَناوَلَ بعضُهم بعضاً عند القِتال بالرِّماح،و المُشَاوَلهُ مثله ;قال ابن بری:و منه قول عبد الرَّحمن بن الحَکَم: فشَاوِلْ بقَیْسٍ فی الطِّعان.و المِشْوَلُ :مِنْجَلٌ صغیر.و الشُّوَیْلاء :نَبْتٌ من نَجِیل السِّباخ ;قال أَبو حنیفه:هی من العُشْب و مَنابِتُها السَّهْل و هی معروفه یُتَداوی بها،قال:و لم یَحْضُرنی صفتُها.و الشُّوَیْلاء أَیضاً:موضع.و الشَّوِیلَه و الشُّوَلاءُ ،الأُولی علی فَعِیله مثل کَرِیمه،و الثانیه علی فُعَلاء مثل رُحَضاء:موضعان.و شَوَّالٌ :من أَسماء الشهور معروف،اسم الشهر الذی یلی شهر رمضان،و هو أَول أَشهر الحج،قیل:سُمِّی بتَشْوِیل لبن الإِِبل و هو تَوَلِّیه و إِدْبارُه،و کذلک حال الإِِبل فی اشتداد الحر و انقطاع الرُّطْب،و قال الفراء:سُمِّی بذلک لِشَوَلانِ الناقه فیه بذَنَبها.و الجمع شَوَاوِیلُ علی القیاس،و شَواوِلُ علی طرح الزائد،و شَوَّالاتٌ ،و کانت العرب تَطَیَّرُ من عَقْد المناکح فیه،و تقول:إِن المنکوحه تمتنع من ناکحها کما تمتنع طَروقه الجَمَل إِذا لقِحَت و شالَت بذَنَبها،فأَبْطَل النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،طِیَرَتَهم.و

14- قالت عائشه،رضی الله عنها :تَزَوَّجَنی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی شَوَّالٍ و بَنی بی فی شَوَّال فأَیُّ نسائه کان أَحْظی عنده منی ؟. و امرأَه شَوَّالهٌ :نَمَّامهٌ ;قال الراجز: لیْسَتْ بذاتِ نَیْرَبٍ شَوَّاله و الأَشْوَل :رَجُلٌ ;قال ابن الأَعرابی:هو أَبو سَماعَه بن الأَشْوَل النَّعامیّ،هذا الشاعر المعروف،یعنی بالشاعر المعروف سَماعه.و شَوَّالٌ :اسم رجل و هو شَوَّال بن نُعَیْم.و شَوْلَهُ :فرَسُ زَیْدِ الفوارس الضَّبِّیّ،و الله أَعلم.

فلم یَزَلْ مُلَبِّیاً و لم یَزَلْ،

حتَّی علا الصَّوتَ بُحوحٌ و صَحَل ، و کُلَّما أَوْفی علی نَشْزٍ أَهَلْ

قال ابن بری:و قد صَحِلَ حَلْقُه أَیضاً،قال الشاعر: و قد صَحِلَتْ من النَّوْحِ الحُلُوقُ و الصَّحَلُ :حِدَّه الصوت مع بَحَحٍ ;و قال فی صفه الهاجره: تُصْحِلُ صَوْتَ الجُنْدُب المُرَنِّم و قال اللحیانی: الصَّحَلُ من الصِّیاح،قال:و الصَّحَل أَیضاً انْشقاق الصوت و أَن لا یکون مستقیماً یزید مَرَّه و یَسْتقیم أُخْری،قال:و الصَّحَل أَیضاً أَن یکون فی صَدْره حَشْرَجَه.

صدل:

الصَّیْدَلانُ :موضع معروف ;و أَنشد سیبویه: ضَبابِیَّهً مُرِّیَّهً حابسِیَّهً، مُنِیفاً بنَعْفِ الصَّیْدَلَیْن وَضیعُها و الصَّیْدَلانِیُّ :معروف،فارسی مُعَرَّب،و الجمع صَیادِله .

صطبل:

قال ابن بری:لم یذکر الجوهری الإِِصْطَبْل لأَنه أَعجمی،و قد تکلمت به العرب ;قال أَبو نُخَیله: لوْ لا أَبو الفَضْلِ و لوْ لا فَضْلُه، لسُدَّ بابٌ لا یُسَنَّی قُفْلُه، و مِنْ صَلاح راشِدٍ إِصْطَبْلُه

صطفل:

17- فی حدیث معاویه :کَتَب إِلی مَلِک الرُّوم و لأَنْزِعَنَّک من المُلْک نَزْعَ الإِِصْطَفْلینه . أَی الجَزَره،قال:و ذکرها الزمخشری فی الهمزه،و غیره فی الصاد علی أَصلیه الهمزه و زیادتها.و

16- فی حدیث القاسم بن مُخَیْمَره :إِنَّ الوالی لیَنْحِتُ أَقاربُه أَمانَتَه کما تَنْحِتُ القَدُوم الإِِصْطَفْلِینه حتی تَخْلُص إِلی قَلْبها. ;قال ابن الأَثیر:لیست اللفظه بعربیه محضه لأَن الصاد و الطاء لا یکادان یجتمعان إِلا قلیلاً.

صعل:

الصَّعْله من النَّخْل:التی فیها عَوَجٌ و هی جَرْداء أُصولِ السَّعَف ;حکاه أَبو حنیفه عن أَبی عمرو ;و أَنشد: لا تَرْجُوَنَّ بذی الآطامِ حامِلَهً، ما لم تَکُن صَعْلَهً صَعْباً مَراقِیها و یقال للنخله إِذا دَقَّتْ صَعْله ;قال ابن بری:و الصَّعْله من النخل الطویله ;قال:و هی مذمومه لأَنها إِذا طالت ربما تَعْوَجُّ ;قال ذَکْوان العجْلی: بعِیده بیْن الزَّرْع لا ذات حُشْوَهٍ صِغارٍ،و لا صَعْلٍ سَریعٍ ذَهابُها قال:و الجَمْع صَعْلٌ .و الصَّعْلُ و الأَصْعَلُ :الدَّقیق الرأْس و العنق،و الأُنثی صَعْله و صَعْلاء ،یکون فی الناس و النعام و النخل،و قد صَعِلَ صَعَلاً و اصْعالَّ ;قال العجاج یصفُ دَقَل السفینه و هو الذی یُنْصَب فی وَسَطه الشِّراع: و دَقَلٌ أَجْرَدُ شَوْذَبیُّ، صَعْلٌ من السَّاجِ و رُبَّانِیُّ أَراد بالصَّعْل الطَّوِیل،و إِنما یصف مع طوله استواء أَعلاه بوسطه و لم یَصِفْه بدِقَّه الرأْس.رأَیت فی حاشیه نسخه من التهذیب علی قوله صَعْل من الساج،قال:صوابه من السَّامِ،بالمیم،شجر یُتَّخَذُ منه دَقَلُ السُّفُن.و

1- فی حدیث علیٍّ :اسْتَکْثِروا من

ص :378

الطَّواف بهذا البیت قبل أَن یَحُولَ بینکم و بینه من الحَبَشه رَجُلٌ أَصْعَلُ أَصْمَع. ;و

1- فی حدیث آخر له :کأَنِّی برَجُلٍ من الحَبَشه أَصْعَلَ أَصْمَعَ قاعدٍ علیها و هی تُهْدَم. ;قال الأَصمعی:قوله أَصْعَل هکذا یروی،فأَما کلام العرب فهو صَعْلٌ ،بغیر أَلف،و هو الصغیر الرأْس.و قد ورد

1- فی حدیث آخر فی هَدْم الکعبه :کأَنِّی به صَعْلٌ یَهْدِم الکعبهَ،و أَصحاب الحدیث یَرْوونه أَصْعَل . و

14- فی حدیث أُمِّ مَعْبَد فی صفه النبی،صلی الله علیه و سلم :لم تُزْرِ به صَعْلهٌ . ;قال أَبو عبید: الصَّعْله صِغَرُ الرأْس،و یقال:هی أَیضاً الدِّقّه و النُّحول و الخِفَّه فی البدن ;قال الشاعر یصف عَیْراً: نَفی عنها المَصِیفَ و صارَ صَعْلاً یقول:خَفَّ جِسْمُه و ضَمُر ;و قال الراجز: جاریَهٌ لاقتْ غُلاماً عَزَبا، أَزَلَّ صَعْلَ النَّسَوَیْن أَرْقَبا و فی صفه الأَحْنف:کان صَعْلَ الرأْس.و قال أَبو نصر: الأَصْعَلُ الصغیر الرأْس،و قال غیره: الصَّعَل الدِّقَّه فی العُنُق و البدن کُلِّه ;قال ابن بری:الذی ذکره الأَصمعی رجُلٌ صَعْلٌ و امرأَه صَعْلَهٌ لا غیر ;قال:و حَکی غیره و امرأَه صَعْلاءُ ،و الرجل علی هذا أَصْعَلُ .و یقال:رَجُلٌ صَعْلُ الرأْس إِذا کان صغیر الرأْس،و لذلک یقال للظَّلِیم صَعْلٌ لأَنه صغیر الرأْس.و الصَّعْله :النَّعامه ;عن یعقوب،و لم یعین أَیّ نعامه هی.و الصَّاعِل :النَّعَامُ الخفیف.و قال شَمِر: الصَّعْل من الرِّجال الصغیرُ الرأْس الطویلُ العُنُق الدَّقِیقُهُما.و حِمارٌ صَعْلٌ :ذاهِبُ الوَبَر ;قال ذو الرمه: بها کُلُّ خَوّارٍ إِلی کُلِّ صَعلهٍ ضَهُولٍ،و رَفْضِ المُذْرِعاتِ القَرَاهِب و هذا البیت اسْتَشْهَدَ الجوهری بصدره کما ذکرناه علی قوله.و حِمَار صَعْلٌ :ذاهب الوَبَر.قال ابن بری: الصَّعْله فی بیته النَّعَامه،و الخَوَّارُ:الثَّورُ الوحشی الذی له خُوَارٌ و هو صوته،و ضَهُول:تَذْهَب و تَرْجَع،و المُذْرِعات من البقر:التی معها أَولادُها،یقال:ذَرَعٌ،و جَمْعُه ذِرْعانٌ.و الصَّعَلُ :الدِّقَّه ;قال الکمیت: رَهْطٌ من الهِنْدِ فی أَیدِیهِمُ صَعَلُ (1)

صعقل:

فی ترجمه صعفق قال ابن بری:رأَیت بخطِّ أَبی سَهْل الهَرَوی علی حاشیه کتاب:جاء علی فَعْلُول صَعْفُوق و صَعْقُول لضَرْبٍ من الکَمْأَه ;قال ابن بری فی أَثناء کلامه:أَما الصَّعْقُول لضَرْبٍ من الکَمْأَه فلیس بمعروف،و لو کان معروفاً لذَکَره أَبو حنیفه فی کتاب النبات ;قال:و أَظُنُّه نَبَطِیًّا أَو أَعجمیّاً.

صغل:

الصَّغِلُ :لغهٌ فی السَّغِل و هو السَّیِّءُ الغِذاء،و السین فیه أَکثر من الصاد.و الصِّیَّغْل :التمر الذی یَلْتَزِق بعضه ببعض و یَکْتَنِز،فإِذا فُلِق أَو قُلِع رؤی فیه کالخیوط،و قَلَّما یکون ذلک فی غَیْرِ البَرْنِیِّ ;قال: یُغَذَّی بصِیَّغْلٍ کَنِیزٍ مُتارِزٍ، و مَحْضٍ من الأَلْبان غَیْرِ مَخِیض قال:و لیس فی الکلام اسمٌ علی فِیَّعْلٍ غیره.و فی

ص :379

التهذیب: الصِّیَّغْل ،الیاء شدیده،من التمر المُخْتَلِطُ الآخذُ بعضه ببعض أَخذاً شدیداً ;و طینٌ صِیَّغْلٌ أَیضاً.

صغبل:

صَغْبَلَ الطعامَ،لغهٌ فی سَغْبَلَهُ:أَدَمه بالإِِهَاله أَو السَّمْن ;قال ابن سیده:و أُری ذلک لمکان الغین.

صفل:

التهذیب: أَصْفَل الرَّجلُ إِذا رَعَی إِبلَه الصِّفْصِلَّ.

صفصل:

الصِّفْصِلُّ :نَبْتٌ أَو شجر ;قال: رَعَیْتُها أَکْرَمَ عُودٍ عُودا، الصِّلَّ و الصِّفْصِلَّ و الیَعْضِیدا و أَصْفَلَ الرَّجلُ:رَعَی إِبلَه الصِّفْصِلَّ .

صقل:

الصَّقْلُ :الجِلاء. صَقَلَ الشیءَ یَصْقُلُه صَقْلاً و صِقَالاً ،فهو مَصْقُولٌ و صَقِیلٌ :جَلاهُ،و الاسم الصِّقَالُ ،و هو صَاقِلٌ و الجمع صَقَلَهٌ ;و قال یزید بن عمرو بن الصَّعِق: نَحْنُ رؤوسُ القَوْمِ یومَ جَبَلَه، و المِصْقَله :التی یُصْقَل بها السیف و نَحوُه.و الصَّیْقَل :شَحَّاذُ السُّیوف و جَلاَّؤها،و الجمع صَیَاقِل و صَیَاقِلهٌ ،دخلت فیه الهاء لغیر عله من العلل الأَربع التی توجب دخول الهاء فی هذا الضَّرْب من الجمع،و لکن علی حَدِّ دخولها فی المَلائِکه و القَشَاعِمه.و الصَّقِیلُ :السَّیْف.و صِقَالُ الفَرَس:صَنْعَتُه و صِیانَتُه،یقال:الفَرسُ فی صِقَالِه أَی فی صِوَانهِ و صَنْعَته.و یقال:جعَل فلان فَرَسَه فی الصِّقَال أَی فی الصِّوان و الصَّنْعه ;قال أَبو النجم یَصِف فرساً: حَتَّی إِذا أَثْنَی جَعَلنا نَصْقُلُه قال شَمِر: نَصْقُله أَی نُضَمِّره،و یقال نَصْقُله أَی نَصْنَعه بالجِلالِ و العَلَف و القِیَام علیه،و هو صِقَالُ الخیل.و

14- فی حدیث أُمِّ مَعْبد :و لم تُزْرِ به صُقْلَهٌ . :أَی دِقَّه و نُحُول،و قال شمر فی قولها لم تُزْرِ به صُقْلَهٌ ترید ضُمْره و دِقَّتَه ;و قال کثیِّر: رَأَیْتُ بها العُوجَ اللَّهامیمَ تَغْتَلی، و قد صُقِلَتْ صَقْلاً و شَلَّتْ لُحومُها أَبو عمرو: صَقَلْتُ الناقهَ إِذا أَضمرْتَها،و صَقَلَها السیرُ إِذا أَضْمَرها،و شَلَّتْ أَی یَبِست ;قال:و الصُّقْلُ الخاصره أُخِذَ من هذا ;و قال غیره:أَرادت أَنه لم یکن مُنتفِخَ الخاصِره جِدًّا و لا ناحِلاً جِدًّا،و لکن رَجُلاً رَتَلاً،و

14- رواه بعضهم :و لم تَعِبْه ثُجلهٌ و لم تُزْرِ به صَعْلهٌ. ;فالثُّجْله استرخاء البطن،و الصَّعْله صِغَرُ الرأْس،و

14- بعضهم یَرْویه :لم تَعِبْه نُحْله. و یروی بالسین علی الإِِبدال من الصاد سُقْله. ابن سیده:و الصُّقْله و الصُّقْل الخاصِرَه،و الصُّقْلانِ القُرْبانِ من الدَّایه و غیرها،و فی التهذیب:من کلّ دابَّه ;قال ذو الرمه: خَلَّی لها سِرْبَ أُولاها و هَیَّجَها، مِنْ خَلْفِها،لاحِقُ الصُّقْلَیْن هِمْهِیمُ و الصُّقْل الجَنْب،و الصَّقَلُ انهِضام الصُّقْل ،و الصُّقْل الخفیف من الدواب ;قال الأَعشی: نَفَی عنه المَصِیفَ و صارَ صُقْلاً ، و قد کَثُر التَّذَکُّر و الفُقُودُ (1).

ص :380

و یروی:و صارَ صَعْلاً،و قَلَّمَا طالت صُقْلَه فَرَسٍ إِلا قَصُرَ جَنْباهُ،و ذلک عَیْبٌ.و یقال:فرس صَقِلٌ بَیِّنُ الصَّقَل إِذا کان طَوِیل الصُّقْلَیْن.أَبو عبیده:فرس صَقِلٌ إِذا طالت صُقْلَتُه و قَصُرَ جنباه ;و أَنشد: لَیْسَ بأَسْفَی و لا أَقنَی و لا صَقِل و رواه غیره: ...و لا سَغِل ;و الأُنثی صَقِلَهٌ ،و الجمع صِقَالٌ ،و هو الطویل الصُّقْلَه ،و هی الطَّفْطَفه،و العرب تُسَمِّی اللَّبَن الذی علیه دُوَایهٌ رقیقه مَصْقول الکِساء.و یقول أَحَدُهُم لصاحبه:هَلْ لک فی مَصْقُولِ الکِساء ؟أَی فی لَبَنٍ قد دَوَّی ;قال الراجز: فَهْو،إِذا ما اهْتَافَ أَو تَهَیَّفا، یَنْفِی الدُّوَایاتِ إِذا تَرَشَّفا، عن کُلِّ مَصْقُول الکِساءِ قد صَفَا اهْتَاف أَی جاع و عَطِش ;و أَنشد الأَصمعی: فباتَ له دونَ الصَّبَا،و هی قَرَّهٌ، لِحَافٌ،و مَصْقُولُ الکِساءِ رَقیقُ أَی بات له لِباسٌ و طعامٌ ;هذا قول الأَصمعی،و قال ابن الأَعرابی:أَراد بمَصْقُول الکساء مِلْحَفهً تحت الکساء حمراء،فقیل له:إِن الأَصمعی یقول أَراد به رَغْوَهَ اللَّبَن،فقال:إِنه لَمَّا قاله اسْتَحَی أَن یرجع عنه.أَبو تراب عن الفراء:أَنت فی صُقْعٍ خالٍ و صُقْل خالٍ أَی فی ناحیه خالیه،قال:و سَمِعْت شُجاعاً یقول:صَقَعه بالعصا و صَقَلَه و صَقَع به الأَرضَ و صَقَل به الأَرضَ أَی ضَرَب به الأَرضَ.و مَصْقَلهُ :اسمُ رجل ;قال الأَخطل: دَعِ المُغَمَّرَ لا تَسْأَلْ بمَصْرَعِه، و اسْأَلْ بمَصْقَلَه البَکْریِّ ما فَعَلا و هو مَصْقَله بن هُبَیْره من بنی ثعلبه بن شیبان (1)و الصَّقْلاء :موضع ;و قوله أَنشده ثعلب: إِذا هُمُ ثاروا،و إِنْ هُمْ أَقْبلوا أَقْبَلَ مِسْماحٌ أَرِیبٌ مِصْقَلُ فَسَّره فقال:إِنما أَراد مِصْلَق فقَلَب،و هو الخطیب البلیغ،و قد ذکر فی موضعه.

صقعل:

الصِّقْعَلُ،علی وزن السِّبَحْل:التمر الیابس یُنْقَع فی المَخْض ;و أَنشد: تَرَی لَهُم حَوْلَ الصِّقْعَلِ عِثْیَره

صلل:

صَلَّ

یَصِلُّ

صَلِیلاً و صَلْصَلَ صَلْصَلَهً و مُصَلْصَلاً ;قال: کأَنَّ صَوْتَ الصَّنْجِ فی مُصَلْصَلِه و یجوز أَن یکون موضعاً للصَّلْصَلَه.و صَلَّ اللِّجامُ:امتدّ صوتُه،فإِن تَوَهَّمْت تَرْجیعَ صوت قلت صَلْصَلَ و تَصَلْصَلَ ;اللیث:یقال صَلَّ اللِّجامُ إِذا توهمت فی صوته حکایه صَوْت صَلْ،فإِن تَوَهَّمْت تَرْجیعاً قلت صَلْصَلَ اللِّجامُ،و کذلک کل یابس یُصَلْصِلُ .و صَلْصَلَهُ اللِّجامُ:صوتُه إِذا ضُوعِف.و حِمَارٌ صُلْصُلٌ و صُلاصِلٌ و صَلْصَالٌ و مُصَلْصِلٌ :مُصَوِّت ;قال الأَعشی: عَنْترِیسٌ تَعْدُو،إِذا مَسَّها الصَّوْتُ، کَعَدْوِ المُصَلْصِلِ الجَوَّال و فَرس صَلْصَالٌ :حادّ الصوت دَقیقُه.و

16- فی الحدیث :

ص :381

أَ تُحِبُّون أَن تکونوا مثل الحَمِیر الصَّالَّه ؟. قال أَبو أَحمد العسکری:هو بالصاد المهمله فَرَوَوْه بالمعجمه،و هو خطأٌ،یقال للحِمار الوحشی الحادّ الصوت صالٌّ و صَلْصَالٌ ،کأَنه یرید الصحیحه الأَجساد الشدیده الأَصوات لقُوَّتِها و نَشاطها.و الصَّلْصَلَهُ :صَفاءُ صَوْت الرَّعْد،و قد صَلْصَلَ و تَصَلْصَلَ الحَلْیُ أَی صَوَّت،و

14- فی صفه الوحی :کأَنَّه صَلْصَلَهٌ علی صَفْوانٍ. ; الصَّلْصَلَهُ :صَوْت الحدید إِذا حُرِّک،یقال: صَلَّ الحدیدُ و صَلْصَلَ ،و الصَّلْصَلَه :أَشدُّ من الصَّلِیل.و

16- فی حدیث حُنَین :أَنَّهم سمعوا صَلْصَلَهً بین السماء و الأَرض. و الصَّلْصَالُ من الطِّین:ما لم یُجْعَل خَزَفاً،سُمِّی به لتَصَلْصُله ;و کلُّ ما جَفَّ من طین أَو فَخَّار فقد صَلَّ صَلِیلاً.و طِینٌ صلاَّل و مِصْلالٌ أَی یُصَوِّت کما یصوِّت الخَزَفُ الجدید ;و قال النابغه الجعدی: فإِنَّ صَخْرَتَنا أَعْیَتْ أَباکَ،فلا یقول:صادَفَتْ (1)ناقتی الحَوْضَ یابساً،و قیل:أَراد صَخْرَهً فی ماء قد اخْضَرَّ جانباها منه،و عَنی بالصَّخره مَجْدَهم و شَرَفَهم فَضَرَبَ الصخرهَ مَثَلاً.و جاءَت الخیلُ تَصِلُّ عَطَشاً،و ذلک إِذا سمعت لأَجوافها صَلِیلاً أَی صوتاً.أَبو إِسحاق: الصَلْصَالُ الطین الیابس الذی یَصِلُّ من یُبْسِه أَی یُصَوِّت.و فی التنزیل العزیز: مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ ;قال:هو صَلْصَالٌ ما لم تُصِبْه النارُ،فإِذا مَسَّته النارُ فهو حینئذ فَخَّار،و قال الأَخفش نحوَه،و قال:کُلُّ شیءٍ له صوت فهو صَلْصَالٌ من غیر الطین ;و

17- فی حدیث ابن عباس فی تفسیر الصَّلْصَال :هو الصَّالُّ الماء الذی یقع علی الأَرض فَتَنْشَقُّ فیَجِفُّ فیصیر له صوت فذلک الصَّلْصال . ،و

17- قال مجاهد : الصَّلْصالُ حَمَأٌ مَسْنون. قال الأَزهری:جَعَله حَمأ مسنوناً لأَنه جَعَله تفسیراً للصَّلْصَال ذَهَب إِلی صَلَّ أَی أَنْتَن ;قال: و صَدَرَتْ مُخْلِقُها جَدِیدُ، و کُلُّ صَلاّلٍ لها رَثِیدُ یقول:عَطِشَتْ فصارت کالأَسْقِیَه البالیه و صَدَرَتْ رِواءً جُدُداً،و قوله و کُلُّ صَلاَّلٍ لها رَثِید أَی صَدَقَت الأَکلَ بعد الرِّیِّ فصار کل صَلاَّلٍ فی کَرِشها رَثِیداً بما أَصابت من النبات و أَکَلَت.الجوهری: الصَّلْصالُ الطین الحُرُّ خُلِط بالرمل فصار یَتَصَلْصَل إِذا جَفَّ،فإِذا طُبِخ بالنار فهو الفَخَّار.و صَلَّ البَیْضُ صَلِیلاً :سَمِعت له طَنِیناً عند مُقَارَعه السُّیوف.الأَصمعی:سَمِعت صَلِیلَ الحدید یعنی صوتَه.و صَلَّ المِسْمارُ یَصِلُّ صَلِیلاً إِذا ضُرِب فأُکْرِه أَن یَدْخل فی شیء،و فی التهذیب:أَن یدخل فی القَتِیر فأَنت تَسْمع له صوتاً ;قال لبید: أَحْکَمَ الجُنْثِیّ من عَوْرَاتِها کُلَّ حِرْباءٍ،إِذا أُکْرِهَ صَلّ (2). الجُنْثِیّ بالرفع و النصب،فمن قال الجُنْثِیُّ بالرفع جَعَله الحَدَّاد أَو الزَّرَّاد أَی أَحْکَمَ صَنْعَه هذه

ص :382

الدِّرْع،و من قال الجُنْثِیَّ بالنصب جَعَله السیفَ ;یقول:هذه الدِّرْعُ لجَوْده صنعتها تَمْنَع السیفَ أَن یَمْضی فیها،و أَحْکَم هنا:رَدَّ ;و قال خالد بن کلثوم فی قول ابن مقبل: لِیَبْکِ بَنُو عُثْمانَ،ما دَامَ جِذْمُهم، علیه بأَصْلالٍ تُعَرَّی و تُخْشَب الأَصْلالُ :السُّیوفُ القاطعه،الواحد صِلُّ.و صَلَّت الإِِبل تَصِلُّ صَلِیلاً :یَبِست أَمْعاؤها من العَطَش فَسمِعْت لها صوتاً عند الشُّرب ;قال الراعی: فَسَقَوْا صَوادِیَ یَسْمعون عَشیَّهً، لِلْماء فی أَجْوافِهِنَّ، صَلِیلاً التهذیب:سَمِعت لجوفه صَلِیلاً من العطش،و جاءت الإِِبل تَصِلُّ عَطَشاً،و ذلک إِذا سمعت لأَجوافها صَوْتاً کالبُحَّه ;و قال مُزاحِم العُقَیْلی یصف القَطَا: غَدَتْ مِنْ عَلَیْه،بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُها، تَصِلُّ ،و عن قَیْضٍ بزَیْزاءَ مَجْهَل قال ابن السکیت فی قوله مِنْ عَلَیْه:مِنْ فَوْقِه ;یعنی مِنْ فوق الفَرْخ،قال:و معنی تَصِلُّ أَی هی یابسه من العطش،و قال أَبو عبیده:معنی قوله مِنْ عَلَیْه مِنْ عند فَرْخها.و صَلَّ السِّقاءُ صَلیلاً :یَبِس.و الصَّلَّه :الجِلُد الیابس قبل الدِّباغ.و الصَّلَّه :الأَرضُ الیابسه،و قیل:هی الأَرض التی لم تُمْطَر (1)بین أَرضیْن مَمْطورتین،و ذلک لأَنها یابسه مُصَوِّته،و قیل:هی الأَرض ما کانت کالسَّاهِره،و الجمع صلالٌ .أَبو عبید:قَبَرَهُ فی الصَّلَّه و هی الأَرض.و خُفٌّ جَیِّد الصَّلَّه أَی جَیّد الجلد،و قیل أَی جیّد النَّعْل،سُمِّی باسم الأَرض لأَن النّعل لا تُسمّی صَلَّهً ;ابن سیده:و عندی أَن النَّعْل تُسَمّی صَلَّه لیُبْسها و تصویتها عند الوطء،و قد صَلَلْتُ الخُفَّ.و الصِّلاله :بِطانه الخُفِّ.و الصَّلَّه :المَطْره المتفرقه القلیله،و الجمع صِلالٌ .و یقال:وقَع بالأَرض صِلالٌ من مطر ;الواحده صَلَّه و هی القِطَعُ من الأَمطار المتفرقه یقع منها الشیءُ بعد الشیء ;قال الشاعر: سَیَکْفِیک الإِِلهُ بمُسْنَماتٍ، کجَنْدَلِ لُبْنَ تَطَّردُ الصِّلالا و قال ابن الأَعرابی فی قوله: کجندَل لُبْنَ تَطَّرِدُ الصِّلالا قال:أَراد الصَّلاصِلَ و هی بَقایا تَبْقی من الماء،قال أَبو الهیثم:و غَلِطَ إِنما هی صَلَّه و صِلالٌ ،و هی مَواقع المطر فیها نبات فالإِِبل تتبعها و ترعاها.و الصَّلَّه أَیضاً:القِطْعه المتفرقه من العشب سُمِّی باسم المطر،و الجمع کالجمع.و صَلَّ اللحمُ یَصِلُّ ،بالکسر، صُلولاً و أَصَلَّ :أَنتنَ،مطبوخاً کان أَو نیئاً ;قال الحطیئه: ذاک فَتًی یَبْذُل ذا قِدْرِهِ، لا یُفْسِدُ اللحمَ لدیه الصُّلول و أَصَلَّ مثله،و قیل:لا یستعمل ذلک إِلا فی النِّیء ;قال ابن بری:أَما قول الحطیئه الصُّلول فإِنه قد یمکن أَن یقال الصُّلُّول و لا یقال صَلَّ ،کما یقال العَطاء من أَعْطی،و القُلوع من أَقلَعَتِ الحُمَّی ;قال الشماخ:

ص :383

کأَنَّ نَطاهَ خَیْبَر زَوَّدَتْه

بَکُورَ الوِرْدِ،رَیِّثَهَ القُلوع

و صَلَّلْت اللِّجامَ:شُدِّد للکثره.و قال الزَّجّاج: أَصَلَّ اللحمُ و لا یقال صَلَّ.و فی التنزیل العزیز: و قالوا أَ اذَا صَلَلْنا فی الأَرض ;قال أَبو إِسحاق:مَنْ قرأَ صَلَلنا بالصاد المهمله فهو علی ضربین:أَحدهما أَنْتَنَّا و تَغَیَّرْنا و تَغَیَّرَت صُوَرُنا من صَلَّ اللحمُ و أَصَلَّ إِذا أَنتن و تغَیر،و الضرب الثانی صَلَلْنا یَبِسْنا من الصَّلَّه و هی الأَرض الیابسه.و قال الأَصمعی:یقال ما یَرْفَعه من الصَّلَّه مِنْ هوانه علیه،یعنی من الأَرض.و

16- فی الحدیث :کلْ ما رَدَّت علیک قوسُک ما لم یَصِلَّ . أَی ما لم یُنْتِنْ،و هذا علی سبیل الاستحباب فإِنه یجوز أَکل اللحم المتغیر الریح إِذا کان ذکِیًّا ;و قول زهیر: تُلَجْلِجُ مُضْغهً فیها أَنِیضٌ أَصَلَّتْ ،فهْیَ تحتَ الکَشْحِ داءُ قیل:معناه أَنتنَتْ ;قال ابن سیده:فهذا یدل علی أَنه یستعمل فی الطبیخ و الشِّواء،و قیل: أَصَلَّتْ هنا أَثقَلَتْ.و صَلَّ الماءُ:أَجَنَ.و ماءٌ صَلاَّلٌ :آجِنٌ.و أَصَلَّه القِدَمُ:غَیَّره.و الصَّلْصَلهُ و الصُّلْصُلهُ و الصُّلْصُل :بَقِیّه الماء فی الإِِداره و غیرها من الآنیه أَو فی الغدیر.و الصَّلاصِل :بَقایا الماء ;قال أَبو وَجزه: و لم یَکُنْ مَلَکٌ للقَوْمِ یُنْزِلُهم إِلا صَلاصِلُ ،لا تُلْوی علی حَسَب و کذلک البقیّه من الدُّهْن و الزَّیت ;قال العجّاج: کأَنَّ عَیْنَیه من الغُؤُورِ و أَنشده الجوهری: صَلاصِلُ ;قال ابن بری:صوابه صَلاصِلَ ،بالفتح،لأَنه مفعول لغَیَّرَتا،قال:و لم یُشَبِّههما بالجِرار و إِنما شَبَّههما بالقارورتَین،قال ابن سیده:شَبَّه أَعیُنَها حین غارَتْ بالجِرار فیها الزیتُ إِلی أَنصافها.و الصُّلْصُل :ناصیه الفرس،و قیل:بیاض فی شعر مَعْرَفه الفرس.أَبو عمرو:هی الجُمَّه و الصُّلْصُله للوَفْره.ابن الأَعرابی: صَلْصَلَ إِذا أَوْعَد،و صَلْصَلَ إِذا قَتَل سَیِّدَ العسکر.و قال الأَصمعی: الصُّلْصُل القَدَح الصغیر ;المحکم:و الصُّلْصُل من الأَقداح مثل الغُمَر ;هذه عن أَبی حنیفه.ابن الأَعرابی: الصُّلْصُل الراعی الحاذِق ;و قال اللیث: الصُّلْصُل طائر تسمیه العجم الفاخِته،و یقال:بل هو الذی یُشْبهها،قال الأَزهری:هذا الذی یقال له موسحه (1)ابن الأَعرابی: الصَّلاصِلُ الفَواخِتُ،واحدها صُلْصُل .و قال فی موضع آخر: الصُّلْصُلَه و العِکْرِمه و السَّعْدانهُ الحَمامه.المحکم:و الصُّلْصُل طائر صغیر.ابن الأَعرابی: المُصَلِّلُ الأَسْکَفُ و هو الإِِسکافُ عند العامّه ;و المُصَلِّل أَیضاً:الخالصُ الکَرَم و النَّسَب ;و المُصَلِّل :المطر الجَوْد.الفراء: الصَّلَّه بَقِیّه الماء فی الحوض،و الصَّلَّه المطره الواسعه.و الصَّلَّه الجِلد المنتن،و الصَّلَّه الأَرض الصُّلبه،و الصَّلَّه صوتُ المسمار إِذا أُکْرِه.ابن

ص :384

الأَعرابی: الصَّلَّه المطْره الخفیفه،و الصَّلَّه قُوارهُ الخُفِّ الصُّلبه.و الصِّلُّ :الحیّه التی تَقْتُل إِذا نَهَشتْ من ساعتها.غیره:و الصِّلُّ ،بالکسر،الحیه التی لا تنفع فیها الرُّقْیه،و یقال:إِنها لَصِلُّ صُفِیٍّ إِذا کانت مُنْکَره مثل الأَفعی،و یقال للرجل إِذا کان داهِیاً مُنْکَراً:إِنه لصِلُّ أَصْلالٍ أَی حَیّه من الحیّات ;معناه أَی داهٍ مُنْکَرٌ فی الخصومه،و قیل:هو الداهی المُنْکَر فی الخصومه و غیرها ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر: إِن کُنْتَ داهَیهً تُخْشی بَوائقُها، فقد لَقِیتَ صُمُلاًّ صِلَّ أَصْلالِ ابن سیده:و الصِّلُّ و الصّالَّه الداهیه.و صَلَّتْهم الصّالَّه تَصُلُّهم ،بالضم،أَی أَصابتهم الداهیه.أَبو زید:یقال إِنه لصِلُّ أَصْلالٍ و إِنه لهِتْرُ أَهْتارٍ ;یقال ذلک للرجل ذی الدَّهاء و الإِِرْب،و أَصْلُ الصِّلِّ من الحیّات یُشَبَّه الرجل به إِذا کان داهیه ;و قال النابغه الذبیانی: ما ذا رُزِئْنا به من حَیَّهٍ ذَکَرٍ، نَضْناضهٍ بالرَّزایا صِلِّ أَصْلال و صَلَّ الشَّرابَ یَصُلُّه صَلاًّ :صَفَّاه.و المِصَلَّه :الإِِناء الذی یُصَفَّی فیه،یَمانِیه،و هما صِلاَّنِ أَی مِثْلان ;عن کراع.و الصِّلُّ و الیَعْضِیدُ و الصِّفْصِلُّ:شجر،و الصِّلُّ نبْتٌ ;قال: رَعَیْتُها أَکْرَمَ عُودٍ عُودا، الصِّلَّ و الصِّفْصِلَّ و الیَعْضِیدا و الصِّلِّیانُ :شجر،قال أَبو حنیفه: الصِّلِّیانُ من الطَّریفه و هو یَنْبُت صُعُداً و أَضْخَمهُ أَعجازُه،و أُصولُه علی قدر نَبْت الحَلیِّ،و مَنابتُه السُّهول و الرِّیاضُ.قال:و قال أَبو عمرو الصِّلِّیانُ من الجَنْبه لغِلَظه و بقائه،واحدته صِلِّیانهٌ .و من أَمثال العرب تقول للرجل یُقْدم علی الیَمین الکاذبه و لا یَتَتَعْتَعُ فیها: جَذَّها جَذَّ العَیْرِ الصِّلِّیانه ;و ذلک أَن العَیْر إِذا کَدَمَها بِفِیه اجْتَثَّها بأَصلها إِذا ارْتَعَاها،و التشدید فیها علی اللام،و الیاءُ خفیفه،فهی فِعْلِیانه من الصَّلْیِ مثل حِرْصِیانَهٍ من الحَرْص،و یجوز أَن یکون من الصِّلِّ ،و الیاءُ و النون زائدتان.التهذیب:و الصِّلِّیانُ من أَطیب الکَلإِِ،و له جِعْثِنهٌ و وَرَقُه رقیق.و دارَهُ صُلْصُل :موضع ;عن کراع.

صمل:

الصَّمْلُ :الیُبْسُ و الشِّدَّه.و الصُّمُلُّ :الشدید الخَلْق من الناسِ و الإِِبلِ و الجِبال،و الأُنثی صُمُلَّهٌ .و قد صَمَلَ یَصْمُلُ صُمُولاً إِذا صَلُب و اشْتَدَّ و اکْتَنَزَ،یوصف به الجَمَل و الجَبَل و الرَّجُل ;و قال رؤبه: عن صامِل عاسٍ إِذا ما اصْلَخْمَما یَصِف الجَبَل.و الصُّمُلُّ :الشدید الخَلْق العظیم. و اصْمَأَلَّ الشیءُ،بالهمز، اصْمِئْلالاً أَی اشْتَدَّ.و

16- فی الحدیث :أَنت رجُلٌ صُمُلٌّ . ،بالضم و التشدید،أَی شدید الخَلْق.و اصْمَأَلَّ النباتُ إِذا الْتَفَّ.وَ صَمَلَ الشجرُ إِذا عَطِشَ فخَشُن و یَبِسَ ;و منه

17- حدیث معاویه :إِنها صَمِیلهٌ . أَی فی ساقها یُبْس و خُشُونه.و صَمَلَ السِّقاءُ و الشجرُ صَمْلاً ،فهو صَمِیلٌ و صامِلٌ :یَبِسَ،و قیل: صَمَلَ إِذا لم یَجِدْ رِیّاً فخَشُن ;قال العُجَیر السَّلُولی،و یروی لزینب أُخت یَزِید بن الطَّثَرِیَّهِ: تَری جازِرَیْه یُرْعَدانِ،و ناره علیها عَدامِیلُ الهَشِیمِ و صامِلُه

ص :385

و العُدْمُول:القدیم ;یقول:علی النار حَطَب یابسٌ ;و أَنشد ابن بری لأَبی السوداء العِجْلی: و یَظَلُّ ضَیْفُک،یا ابن رَمْلَهَ، صامِلاً ما إِنْ یَذُوقُ،سِوی الشَّراب،عَلُوسا اللیث: الصَّمِیل السِّقاء الیابسُ،و الصَّامِل الخَلَق ;و أَنشد: إِذا ذَادَ عن ماء الفُراتِ،فَلَن تَری أَخا قِرْبهٍ یَسْقی أَخاً بصَمِیل و یقال: صَمَلَ بدنُه و بَطْنُه،و أَصْمَلَه الصِّیامُ أَی أَیْبَسَه.أَبو عمرو: صَمَلَه بالعَصا صَمْلاً إِذا ضَرَبَه ;و أَنشد: هِراوهٌ فیها شِفاء العَرِّ، صَمَلْتُ عُقْفانَ بها فی الجَرِّ، فبُجْتُه و أَهْلَه بشرِّ الجَرُّ:سَفْحُ الجَبَل،بُجْتُه:أَصَبْتُه به.السُّلَمی:صَقَلَه بالعَصا و صَمَلَه إِذا ضَرَبَه بها.و الصِّمْلِیلُ :الضَّعِیف البِنْیَه.و الصِّملیل :ضَرْبٌ من النَّبْت ;قال ابن درید:لا أَقفُ علی حَدِّه و لم أَسمعه إِلا من رجل من جَرْمٍ قَدِیماً.و المُصْمَئِلُّ :المنتفخ من الغَضَب.أَبو زید: المُصْمَئِلُّ الشدید،و یقال للداهیه مُصْمَئِلَّه ;و أَنشد للکمیت: و لم تَتَکَأّدْهُمُ المُعْضِلات، و لا مُصْمَئِلَّتُها الضِّئْبِلُ و المُصْمَئِلَّهُ :الداهیهُ.و الصَّوْمَلُ :شجره بالعالیه.

صنبل:

الصُّنْبُل و الصِّنْبِل :الخَبِیثُ المُنْکَر.و صِنْبِلٌ :اسم ;قال مُهَلْهِل: لَمَّا تَوَقَّلَ فی الکُراعِ هَجِینُهُم، هَلْهَلْتُ أَثْأَرُ مالِکاً أَو صِنْبِلا (1). و

1- ابن صِنْبِلٍ :رَجُلٌ من أَهل البصره أَحْرَقَ جاریهُ ابن قُدامهَ،و هو من أَصحاب علیّ،علیه السلام،خمسین رجلاً من أَهل البصره فی داره.

صنتل:

التهذیب: الصِّنْتِل الناقه الضَّخْمه،علی فِعْلِل بکسر أَوّله و ثالثه ;قال:رَوی هذا الحرفَ الفراءُ،قال:و لا أَدری أَ صحیح أَم لا،و هو صِنْتِلُ الهادی أَی طویلُه،قال:و قرأْته فی نوادر أَبی عمرو.

صندل:

الصَّنْدَل :خَشَبٌ أَحمر و منه الأَصفر،و قیل: الصَّنْدَل شجر طَیِّب الریح.و حِمارٌ صَنْدَلٌ و صُنادِلٌ :عظیمٌ شدیدٌ ضَخْم الرأْس،و کذلک البعیر.و صَنْدَلَ البعیرُ:ضَخُم رَأْسُه.التهذیب: الصَّنْدَلُ من الحُمُر الشدید الخَلْق الضَّخْم الرأْس ;قال رؤبه: أَنْعَتُ عَیْراً صَنْدَلاً صُنادِلا الجوهری: الصَّنْدَل البعیر الضَّخْم الرأْس ;قال الراجز: رأَت لِعَمْروٍ،و ابْنِه الشَّرِیسِ، عَنادِلاً صَنادِلَ الرُّؤُوس و الصَّیْدَلانِیُّ :لغه فی الصَّیْدَنانی ;قال ابن بری: الصَّیْدَلانیُّ و الصَّیْدنَانیُّ العَطَّار منسوب إِلی الصَّیْدَل و الصَّیْدَن،و الأَصل فیهما حجاره الفِضَّه،فشُبِّه بها حجاره العَقاقِیر ;و علیه قول الأَعشی یصف ناقه شَبَّه زَوْرَها بصَلاءه العَطَّار:

ص :386

و زَوْراً تَری فی مِرْفَقَیه تَجانُفاً

نَبِیلاً،کَدوْکِ الصَّیْدَنانیِّ ،دامِکا

و یروی: ... الصَّیْدَلانیِّ دامکا. و الدُّوکُ :الصَّلاءهُ،و یقال للحَجَر الذی یُطْحَن به الطِّیب،و الدَّامِکُ :المُرْتفع.

صنطل:

المُصَنْطِل :الذی یَمْشی و یُطأْطِئ رأْسه.

صهل:

الصَّهَلُ :حِدَّهُ الصوت مع بَحَح کالصَّحَل.یقال:فی صوته صَهَلٌ و صَحَلٌ،و هو بُحَّه فی الصوت،و الصَّهِیلُ للخیل.قال الجوهری: الصَّهِیل و الصُّهَال صوت الفرس مثل النَّهِیق و النُّهاق.و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْع :فَجَعَلَنی فی أَهْل صَهِیلٍ و أَطِیطٍ. ;ترید أَنها کانت فی أَهل قِلَّه فَنَقَلها إِلی أَهل کَثْره و ثَرْوه،لأَن أَهل الخیل و الإِِبل أَکثر من أَهل الغَنم.ابن سیده: الصَّهِیل من أَصوات الخیل، صَهَلَ الفرسُ یَصْهَل و یَصْهِلُ صَهِیلاً .و فَرَس صَهَّالٌ :کثیر الصَّهِیل.و

14- فی حدیث أُمِّ مَعْبَد :فی صوته صَهَلٌ . ;حِدَّهٌ و صَلابه من صَهِیلِ الخیل و هو صوتها.و رجُل ذُو صَاهِل :شدید الصِّیاح و الهِیاج.و الصَّاهِلُ من الإِِبل:الذی یَخْبِط بیده و رجله و تسمع لجَوْفه دَوِیّاً من عِزَّه نفسه.النضر: الصَّاهِل من الإِِبل الذی یَخْبِط و یَعَضُّ و لا یَرْغُو بواحده من عِزَّه نفسه.یقال:جَمَلٌ صَاهِلٌ و ذو صاهِلٍ و ناقهٌ ذاتُ صَاهِل ;و أَنشد: و ذو صَاهِلٍ لا یَأْمَن الخَبْطَ قائدُه و جعل ابنُ مُقْبل الذِّبَّانَ صَوَاهِلَ فی العُشْب،یُرید غُنَّهَ طَیرانها و صَوْتَه،فقال: کأَنَّ صَواهِلَ ذِبَّانِه، قُبَیْلَ الصَّباحِ، صَهِیلُ الحُصُن و جعل أَبو زُبَیدٍ الطائی أَصواتِ المَساحِی صَواهلَ فقال: لها صَواهِلُ فی صُمِّ السِّلام،کما صاح القَسِیَّاتُ فی أَیدی الصَّیارِیف و الصَّوَاهِلُ :جمع الصَّاهِلَه ،مصدر علی فاعِلَه بمعنی الصَّهِیل ،و هو الصوت کقولک سَمِعْتُ رواغِیَ الإِِبل.و صَاهِلَهُ :اسمٌ.و بَنُو صَاهِلهَ :بطنٌ.

صول:

صَالَ علی قِرْنِه صَوْلاً و صِیالاً و صُؤُولاً و صَوَلاناً و صالاً و مَصالهً :سَطا ;قال: و لم یَخْشَوْا مَصالَتَهُ علیهم، و تَحْتَ الرَّغْوَهِ اللَّبَنُ الصَّریحُ و الصَّؤُول من الرجال:الذی یَضْرب الناسَ و یَتَطاول علیهم ;قال الأَزهری:الأَصل فیه ترک الهمز و کأَنه هُمِز لانضمام الواو،و قد هَمَزَ بعض القُرَّاء: و إِن تَلْؤُوا ،بالهمز، أَوْ تُعْرِضُوا لانضمام الواو.و صَالَ علیه إِذا اسْتطال.و صَالَ علیه:وَثَبَ صَوْلاً و صَوْلهً ،یقال: رُبَّ قَوْلٍ أَشَدّ من صَوْل .و المُصَاوَلَهُ :المُواثَبه،و کذلک الصِّیالُ و الصِّیاله .و الفَحْلان یَتَصَاوَلانِ أَی یَتَواثَبانِ.اللیث: صالَ الجَمَلُ یَصُولُ صِیالاً و صُوالاً و هو جَمَلٌ صَؤُولٌ ،و هو الذی یأْکل راعیَه و یُواثِبُ الناسَ فیأْکلهم.و

16- فی حدیث الدعاء :بک أَصُول ،و فی روایه:أُصاوِل. أَی أَسْطُو و أَقْهَر.و الصَّوله :الوَثْبه.و صَالَ الفَحْلُ علی الإِِبل صَوْلاً ،فهو صَؤُول :قاتَلَها و قَدَّمَها.أَبو زید:صَؤُل البعیر یَصْؤُل،بالهمز،صآلهً إِذا صار یَشُلُّ الناس و یَعْدُو

ص :387

علیهم،فهو صَؤُول.و صِیلَ لهم کذا أَی أُتِیح لهم ;قال خُفاف بن نُدْبَه: فَصِیلَ لهُم قَرْمٌ کأَنَّ بکَفِّه شِهاباً،بدا فی ظُلْمه اللَّیل یَلْمَع و صالَ العَیْرُ علی العانهِ:شَلَّها و حَمَلَ علیها.و

14- فی الحدیث :إِنَّ هؤلاء الحَیَّیْنِ من الأَوْس و الخَزْرج کانا یتصاوَلانِ مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم، تَصَاوُلَ الفَحْلین. أَی لا یفعل أَحدُهما معه شیئاً إِلا فعل الآخر مثله.و

17- فی حدیث عثمان :فَصامِتٌ صَمْتُه أَنْفَذُ من صَوْلِ غیره. أَی إِمْساکُه أَشَدُّ من تَطاوُل غیره ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: لا خَیْرَ فیه غَیْر أَن لا یَهْتَدی، و أَنَّه ذُو صَوْلَهٍ فی المِزْوَدِ، و أَنَّه غیرُ ثَقِیل فی الیَدِ قوله ذُو صَوْلَه فی المِزْوَد،یقول:إِنه ذو صَوْلهٍ علی الطعام یأْکله و یَنْهَکه و یُبالِغ فیه،فکأَنه إِنما یَصُولُ علی حَیَوان مَّا،أَو یَصُول علی أَکِیله لذَوْدِه إِیَّاهم و مُدافَعَته لهم ;و قوله و أَنه غیر ثقیلٍ فی الید،یقول:إِذا بَلِلْتَ به لم یَصِرْ فی یدک منه خَیْر تَثْقُل به یَدُک لأَنه لا خیر عنده.ابن الأَعرابی: المِصْوَله المِکْنَسه التی یُکْنَس بها نواحی البَیْدَر.أَبو زید: المِصْوَل شیء یُنْقَع فیه الحَنْظَل لتَذْهَب مَرارتُه،و الصِّیله ،بالکسر:عُقْده العَذَبه.و صُولٌ :اسم موضع ;قال حُنْدُج ابن حُنْدُج المُرِّی: فی لَیْلِ صُولٍ تَناهی العَرْضُ و الطُّولُ،

رأْیُه ضَآلهً إِذا صَغُر و فالَ رَأْیُه.و رجل مُتضائلٌ أَی شَخْتٌ ;و قال العُجَیر السَّلولی،و قیل زینب أُخت یزید بن الطَّثَرِیَّه: فَتًی قُدَّ السَّیفِ لا مُتضائلٌ ، و لا رَهِلٌ لَبَّاتُه و بآدِلُهْ و قال مالک بن نُوَیره: نُعِدُّ الجِیادَ الحُوَّ و الکُمْتَ کالقَنا، و کُلَّ دِلاصٍ نَسْجُها مُتضائلُ أَی دَقیقٌ.و رَجُل ضُؤَلهٌ أَی نحیف.و تَضاءَلَ الشیءُ إِذا تَقَبَّضَ و انضمَّ بعضُه إِلی بعض.و

17- فی حدیث عمر :قال للجِنِّیِّ إِنی أَراک ضَئیلاً شَخیتاً. و

17- فی حدیث الأَحْنَف :إِنَّک لضَئیلٌ . أَی نحیف ضعیف.و استعمل أَبو حنیفه التَّضاؤل فی البَقْل فقال:إِن الکُرُنْبَ إِذا کان إِلی جَنْب الحَبَله تَضاءَل منها و ذَلَّ و ساءت حالُه.و هو علیه ضُؤْلانٌ أَی کَلٌّ.و حسَبُه علیه ضُؤْلانٌ إِذا عِیب به ;و أَنشد ابن جنی: أَنا أَبو المِنْهالِ،بَعْضَ الأَحْیان، لیسَ عَلَیَّ حَسَبی بضُؤْلان أَراد بضئیل أَی القائم مقامَه و المُغْنِی غَناءَه،و أَعْمَل فی الظرف معنی التشبیه أَی أُشْبِهُ أَبا المنهال فی بعض الأَحیان،و أَنا مثل أَبی المِنْهال.أَبو منصور: ضَؤُلَ الرجل یضْؤُل ضَآلهً و ضُؤُولهً إِذا فالَ رَأْیُه،و ضَؤُل ضَآلهً إِذا صَغُر.و قال اللیث: الضَّئیل نعت للشیء فی ضَعْفه و صِغَره و دِقَّته،و جَمْعه ضُؤَلاءُ و ضَئِیلُون ،و الأُنثی ضَئِیله .و الضُّؤُوله :الهُزال.الجوهری:رَجُلٌ ضَئِیل الجسم إِذا کان صغیر الجسم نحیفاً.و الضَّئیله :الحَیَّه الدقیقه.المحکم: الضَّئیله حَیَّه کأَنها أَفْعَی.و الضَّئیله :اللَّهاه ;عن ثعلب.

ضأبل:

الأَزهری فی الثلاثی الصحیح قال:أَهمله اللیث،قال:و فیه حرف زائد،و ذکر أَبو عبید عن الأَصمعی:جاء فلان بالضِّئْبِل و النِّئْطِل و هُما الداهیه ;قال الکمیت: أَ لا یَفْزَعُ الأَقْوامُ مِمّا أَظَلَّهُم، و لَمَّا تَجِئْهم ذاتُ وَدْقَینِ ضِئْبِلُ ؟ قال:و إِن کانت الهمزه أَصلیه فالکلمه رُباعِیَّه.ابن سیده: الضِّئْبِل ،بالکسر و الهمز،مثل الزِّئْبِر،و الضِّئْبِلُ الداهیه ;حکی الأَخیره ابن جنی،و الأَکثر ما بَدَأْنا به،بالکسر ;قال زِیادٌ المِلْقَطِیُّ: تَلَمَّسُ أَنْ تُهْدِی لجارِک ضِئْبِلا ، و تُلْفَی لَئِیماً لِلْوِعاءَیْن صامِلا قال:و لغه بنی ضَبَّه الصِّئْبِل،بالصاد،و الضادُ أَعرف ;قال الجوهری:و ربما جاءَ ضَمُّ الباء فی الضِّئْبُل و الزِّئبُر ;قال ثعلب:لا نعلم فی الکلام فِعْلُل،فإِن کان هذان الحرفان مسموعین بضم الباء فیهما فهو من النوادر ;و قال ابن کیسان:هذا إِذا جاء علی هذا المثال شَهِد للهمزه بأَنها زائده،و إِذا وقعت حروف الزیاده فی الکلمه جاز أَن تخرج عن بناء الأُصول،فلهذا ما جاءت هکذا ;قال الکمیت: و لم تَتَکَأَّدْهُمُ المُعْضِلات، و لا مُصْمَئِلَّتُها الضِّئْبِلُ و زاد ابن بری علی هاتین الکلمتین نِئْدُل،و قال هو الکابوس.

ص :389

ضحل:

الضَّحْلُ :القریبُ القَعْر.و الضَّحْل :الماءُ الرقیق علی وجه الأَرض لیس له عَمْقٌ،و قیل:هو کالضَّحْضاح إِلاَّ أَن الضَّحْضاح أَعمُّ منه لأَنه فیما قَلَّ أَو کثُر،و قیل: الضَّحْل الماء القلیل یکون فی العین و البئر و الجُمَّه و نحوها،و قیل:هو الماء القلیل یکون فی الغَدِیر و نحوه ;أَنشد ابن بری لابن مقبل: و أَظْهَرَ،فی غُلاَّنِ رَقْدٍ و سَیْلُه، عَلاجِیمُ لا ضَحلٌ ،و لا مُتَضَحْضِحُ و العُلْجُوم هنا:الماء الکثیر،و الجمع أَضْحال و ضُحُولٌ .الجوهری: الضَّحْلُ الماء القلیل،و منه أَتَانُ الضَّحْل لأَنه لا یَغْمُرها لقِلَّته ;قال الأَزهری:أَتانُ الضَّحْل الصَّخْرهُ بعضها غَمَره الماءُ و بعضها ظاهر.قال شمر:و غَدِیرٌ ضَاحِلٌ إِذا رَقَّ ماؤه فذهب.و

14- فی الحدیث فی کتابه لأُکَیْدِرِ دومَهَ :و لنا الضّاحِیهُ من الضَّحْل . ;هو بالسکون القلیل من الماء،و قیل:الماء القریب المکان،و بالتحریک مکان الضَّحْل،و یروی الضاحیه من البَعْل.و المَضْحَلُ :مکانٌ یَقِلُّ فیه الماء من الضَّحْل،و به یُشَبَّه السَّراب.قال ابن سیده: المَضْحَلُ مکان الضَّحْل ;قال العَجّاج: حَسِبْتُ یوماً،غَیْر قَرٍّ،شامِلا یَنْسُج غُدْراناً علی مَضاحِلا (1). یصف السَّرابَ شبهه بالغُدُر.و ضَحَلَتِ الغُدُرُ:قَلَّ ماؤها.و یقال:إِنَّ خَیْرَکَ لضَحْلٌ أَی قلیل.و ما أَضْحَل خَیرَکَ أَی ما أَقَلَّه.و اضْمَحَلَّ السحابُ:تقَشَّعَ.و اضْمَحَلَّ الشیءُ أَی ذهب،و فی لغه الکِلابیِّین امْضَحَلَّ ،بتقدیم المیم،حکاها أَبو زید.

ضرزل:

أَبو خَیْرَه:رَجُل ضِرْزِلٌ أَی شَحِیحٌ.

ضعل:

ابن الأَعرابی: الضاعِلُ الجَمَل القَوِیُّ،و الطاعِلُ السَّهم المُقَوَّم ;قال أَبو العباس:و لم أَسمع هذین الحرفین إِلاّ له،قال:و الضَّعَل دِقَّه البدن من تَقارُب النَّسَب.

ضغل:

الضَّغِیل :صوت فم الحَجّام إِذا مَصَّ من مِحْجَمه،یقال: ضَغَلَ یَضْعَلُ ضَغِیلاً صَوَّت عند الحِجامه ;قاله أَبو عمرو و غیره.

ضکل:

الأَضْکَلُ و الضَّیْکَل :الرجُل العُرْیانُ،و الضَّیْکَل الفقیر ;و قال الشاعر: فأَمّا آلُ ذَیّالٍ،فإِنَّا تَرَکْناهمْ ضَیاکِلَهً عَیامی و الجمع ضَیاکِلُ و ضَیاکِلهٌ .و الضَّیْکَل :العظیمُ الضَّخْم ;عن ثعلب.الأَزهری فی الرباعی:إِذا جاء الرجلُ عُرْیاناً فهو البُهْصُل و الضَّیْکَل .

ضلل:

الضَّلالُ و الضَّلالهُ :ضدُّ الهُدَی و الرَّشاد، ضَلَلْتَ تَضِلُّ هذه اللغه الفصیحه،و ضَلِلْتَ تَضَلُّ ضَلالاً و ضَلالهً ;و قال کراع:و بنو تمیم یقولون ضَلِلْتُ أَضَلُّ و ضَلِلْتُ أَضِلُّ ;و قال اللحیانی:أَهل الحجاز یقولون ضَلِلْتُ أَضَلُّ ،و أَهل نجد یقولون ضَلَلْت أَضِلُّ ،قال و قد قرئ بهما جمیعاً قوله عز و جل: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمٰا أَضِلُّ عَلیٰ نَفْسِی ;و أَهل العالیه یقولون ضَلِلْتُ ،بالکسر، أَضَلُّ ،و هو ضالٌّ تالٌّ،و هی الضَّلاله و التَّلاله ;و قال الجوهری:لغه نجد هی الفصیحه.قال ابن سیده:و کان یحیی بن وَثَّاب یقرأ کلَّ شیء فی القرآن ضَلِلْت و ضَلِلْنا ،بکسر اللام،و رَجُلٌ ضَالٌّ . قال:و أَما قراءه من قرأَ و لا الضّأَلِّینَ ،بهمز الأَلف،فإِنه کَرِه التقاء

ص :390

الساکنین الأَلف و اللام فحرَّک الأَلف لالتقائهما فانقلبت همزه،لأَن الأَلف حرف ضعیف واسع المَخْرَج لا یَتَحمَّل الحرکه،فإِذا اضْطُرُّوا إِلی تحریکه قلبوه إِلی أَقرب الحروف إِلیه و هو الهمزه ;قال:و علی ذلک ما حکاه أَبو زید من قولهم شأَبَّه و مَأَدَّه ;و أَنشدوا: یا عَجَبا لقد رأَیْتُ عَجَبا: حِمَار قَبّانٍ یَسُوق أَرْنَبا، خاطِمَها زَأَمَّها أَن تَذْهَبا یرید زَامَّها.و حکی أَبو العباس عن أَبی عثمان عن أَبی زید قال:سمعت عمرو بن عبید یقرأُ: فیَوْمَئِذٍ لا یُسْأَلُ عن ذَنْبهِ إِنْسٌ و لا جأَنٌّ ،بهمز جانٍّ،فظَنَنْتُه قد لَحَن حتی سمعت العرب تقول شأَبَّه و مأَدَّه ;قال أَبو العباس:فقلت لأَبی عثمان أَ تَقِیس ذلک ؟قال:لا و لا أَقبله.و ضَلُولٌ :کضَالٍّ ;قال: لقد زَعَمَتْ أُمامَهُ أَن مالی بَنِیَّ،و أَنَّنی رَجُلٌ ضَلُولُ و أَضَلَّه :جعله ضَالاًّ .و قوله تعالی: إِنْ تَحْرِصْ عَلیٰ هُدٰاهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ ،و قرئت: لا یُهْدی من یُضِلُّ ;قال الزَّجّاج:هو کما قال تعالی: مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلاٰ هٰادِیَ لَهُ .قال أَبو منصور:و الإِِضْلالُ فی کلام العرب ضِدُّ الهدایه و الإِِرْشاد.یقال: أَضْلَلْت فلاناً إِذا وَجَّهْتَه للضَّلال عن الطریق ;و إِیاه أَراد لبید: مَنْ هَدَاهُ سُبُلَ الخیرِ اهْتَدَی ناعِمَ البالِ،و من شاءَ أَضَلّ قال لبید:هذا فی جاهِلِیَّته فوافق قوله التنزیل العزیز: یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ ;قال أَبو منصور:و الأَصل فی کلام العرب وجه آخر یقال: أَضْلَلْت الشیءَ إِذا غَیَّبْتَه،و أَضْلَلْت المَیِّتَ دَفَنْته.و

16- فی الحدیث :سیکُون علیکم أُمَّهٌ إِنْ عَصَیْتُموهم ضَلَلْتم . ،یرید بمعصیتهم الخروجَ علیهم و شَقَّ عَصَا المسلمین ;و قد یقع أَضَلَّهم فی غیر هذا الموضع علی الحَمْل علی الضَّلال و الدُّخول فیه.و قوله فی التنزیل العزیز: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ ;أَی ضَلُّوا بسببها لأَن الأَصنام لا تفعل شیئاً و لا تَعْقِل،و هذا کما تقول:قد أَفْتَنَتْنی هذه الدارُ أَی افْتَتَنتُ بسببها و أَحْبَبتُها ;و قول أَبی ذؤیب: رآها الفُؤَادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُه ، نِیَافاً من البِیضِ الکِرامِ العَطَابِل قال السُّکَّری:طُلِبَ منه أَن یَضِلَّ فَضَلَّ کما یقال جُنَّ جُنونُه،و نِیافاً أَی طویله،و هو مصدر نافَ نِیَافاً و إِن لم یُسْتعمل،و المستعمل أَناف ;و قال ابن جنی:نِیافاً مفعول ثان لرآها لأَن الرؤیه هاهنا رؤیه القلب لقوله رآها الفُؤَادḥ. و یقال: ضَلَّ ضَلاله ،کما یقال جُنَّ جُنونُه ;قال أُمیه: لوْ لا وَثَاقُ اللهِ ضَلَّ ضَلالُنا ، و لَسَرَّنا أَنَّا نُتَلُّ فَنُوأَدُ و قال أَوس بن حَجَر: إِذا ناقهٌ شُدَّتْ برَحْل و نُمْرُقٍ، إِلی حَکَمٍ بَعْدی، فضَلَّ ضَلالُها و ضَلَلْت المَسْجدَ و الدارَ إِذا لم تعرف موضعهما،و ضَلَلْت الدارَ و المَسْجدَ و الطریقَ و کلَ شیء مقیم ثابت لا تَهْتَدی له،و ضَلَّ هو عَنِّی ضَلالاً و ضَلالهً ;قال ابن بری:قال أَبو عمرو بن العلاء إِذا لم تعرف المکانَ قلت ضَلَلْتُه ،و إِذا سَقَط من یَدِک شیءٌ قلت أَضْلَلْته ;قال:یعنی أَن المکان لا یَضِلُّ و إِنما

ص :391

أَنت تَضِلُّ عنه،و إِذا سَقَطَت الدراهمُ عنک فقد ضَلَّت عنک،تقول للشیء الزائل عن موضعه:قد أَضْلَلْته ،و للشیء الثابت فی موضعه إِلا أَنک لم تَهْتَدِ إِلیه: ضَلَلْته ;قال الفرزدق: و لقد ضَلَلْت أَباک یَدْعُو دارِماً، کضَلالِ مُلْتَمِسٍ طَریقَ وَبارِ و

16- فی الحدیث : ضالَّه المؤمن. ;قال ابن الأَثیر:و هی الضائعه من کل ما یُقْتَنَی من الحیوان و غیره.الجوهری: الضّالَّه ما ضَلَّ من البهائم للذکر و الأُنثی،یقال: ضَلَّ الشیءُ إِذا ضاع،و ضَلَّ عن الطریق إِذا جار،قال:و هی فی الأَصل فاعِلهٌ ثم اتُّسِعَ فیها فصارت من الصفات الغالبه،و تقع علی الذکر و الأُنثی و الاثنین و الجمع،و تُجْمَع علی ضَوالَّ ;قال:و المراد بها فی هذا الحدیث الضَّالَّهُ من الإِِبل و البقر مما یَحْمِی نفسَه و یقدر علی الإِِبْعاد فی طلب المَرْعَی و الماء بخلاف الغنم ;و الضّالَّه من الإِِبل:التی بمَضْیَعَهٍ لا یُعْرَفُ لها رَبٌّ،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء.و

14- سُئل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن ضَوالِّ الإِِبل فقال: ضالَّهُ المؤمن حَرَقُ النار. ،و خَرَجَ جوابُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی سؤَال السائل لأَنه سأَله عن ضَوالِّ الإِِبل فنهاه عن أَخذها و حَذَّره النارَ إِنْ تَعَرَّضَ لها،ثم

14- قال،علیه السلام :ما لَکَ و لَها،مَعها حِذاؤُها و سِقاؤها تَرِدُ الماءَ و تأْکل الشَّجَرَ. ;أَراد أَنها بعیده المَذهَب فی الأَرض طویله الظَّمَإِ،تَرِدُ الماءَ و تَرْعی دون راعٍ یحفظها فلا تَعَرَّضْ لها و دَعْها حتی یأْتیها رَبُّها،قال:و قد تطلق الضَّالَّه علی المعانی،و منه

16- الکلمه الحکیمهُ: ضالَّهُ المؤمن،و فی روایه: ضالَّهُ کل حکیم. أَی لا یزال یَتَطَلَّبها کما یتطلب الرجُلُ ضالَّته.و ضَلَّ الشیءُ:خَفِیَ و غاب.و

16- فی الحدیث :ذَرُّونی فی الرِّیح لَعَلِّی أَضِلُّ الله. ،یرید أَضِلُّ عنه أَی أَفُوتُه و یَخْفَی علیه مکانی،و قیل:لَعَلِّی أَغیب عن عذابه.یقال: ضَلَلْت الشیءَ و ضَلِلْته إِذا جعلتَه فی مکان و لم تَدْرِ أَین هو،و أَضْلَلْته إِذا ضَیَّعْته.و ضَلَّ الناسی إِذا غاب عنه حفظُ الشیء.و یقال: أَضْلَلْت الشیء إِذا وَجَدتَه ضالاًّ کما تقول أَحْمَدْته و أَبْخَلْته إِذا وجدتَه محموداً و بَخیلاً.و منه

14- الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَتی قومَه فأَضَلَّهم . أَی وجدهم ضُلاَّلاً غیر مُهْتدِین إِلی الحَقِّ،و معنی الحدیث من قوله تعالی: أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَی خَفِینا و غِبْنا.و قال ابن قتیبه فی معنی الحدیث:أَی أَفُوتُه،و کذلک فی قوله لاٰ یَضِلُّ رَبِّی لا یَفُوتُه.و المُضِلُّ :السَّراب ;قال الشاعر: أَعْدَدْتُ للحِدْثانِ کلَّ فَقِیدهٍ أُنُفٍ،کلائحه المُضِلِّ ،جَرُور و أَضَلَّه اللهُ فَضَلَّ ،تقول:إِنَّک لتَهْدِی الضَالَّ و لا تَهْدِی المُتَضَالَّ .و یقال: ضَلَّنی فلانٌ فلم أَقْدِر علیه أَی ذَهَب عَنی ;و أَنشد: و السّائلُ المُبْتَغِی کَرائمها یَعْلَم أَنی تَضِلُّنی عِلَلی (1). أَی تذهب عنی.و یقال: أَضْلَلْت الدابّهَ و الدراهمَ و کلَّ شیء لیس بثابت قائم مما یزول و لا یَثْبُت.و قوله فی التنزیل العزیز: لاٰ یَضِلُّ رَبِّی وَ لاٰ یَنْسیٰ ;أَی لا یَضِلُّه ربی و لا ینساه،و قیل:معناه لا یَغِیب عن شیء و لا یَغِیب عنه شیء.و یقال: أَضْلَلْت

ص :392

الشیءَ إِذا ضاع منک مثل الدابّه و الناقه و ما أَشبهها إِذا انفَلَت منک،و إِذا أَخْطَأْتَ موضعَ الشیء الثابت مثل الدار و المکان قلت ضَلِلْته و ضَلَلْته ،و لا تقل أَضْلَلْته .

17- قال محمد بن سَلام :سمعت حَمَّاد بن سَلَمه یقرأُ فی کتاب: لا یُضِلُّ ربی و لا یَنْسی ،فسأَلت عنها یونس فقال: یَضِلُّ جَیِّدهٌ. ،یقال: ضَلَّ فلان بَعیرَه أَی أَضَلَّه ;قال أَبو منصور:خالفهم یونس فی هذا.و

16- فی الحدیث :لو لا أَن الله لا یُحِبُّ ضَلالهَ العَمل ما رَزَأْناکم عِقالاً. ;قال ابن الأَثیر:أَی بُطْلانَ العمل و ضَیاعَه مأْخوذ من الضَّلال الضیاع ;و منه قوله تعالی: ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا .و أَضَلَّه أَی أَضاعه و أَهلکه.و فی التنزیل العزیز: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ ;أَی فی هلاک.و الضَّلال :النِّسْیان.و فی التنزیل العزیز: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدٰاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَکِّرَ إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ ;أَی تَغِیب عن حِفْظها أَو یَغیب حِفْظها عنها،و قرئ: إِنْ تَضِلَّ ،بالکسر،فمن کَسَر إِنْ قال کلام علی لفظ الجزاء و معناه ;قال الزجاج:المعنی فی إِنْ تَضِلَّ إِنْ تَنْسَ إِحداهما تُذَکِّرْها الأُخری الذاکره،قال:و تُذْکِر و تُذَکِّر رَفْعٌ مع کسر إِنْ (1)لا غیر،و من قرأَ أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَکِّرَ ،و هی قراءه أَکثر الناس،قال:و ذکر الخلیل و سیبویه أَن المعنی اسْتَشْهِدوا امرأَتین لأَن تُذَکِّرَ إِحداهما الأُخری و مِنْ أَجل أَن تُذَکِّرَها ;قال سیبویه:فإِن قال إِنسان:فَلِمَ جاز أَنْ تَضِلَّ و إِنما أُعِدَّ هذا للإِِذکار ؟فالجواب عنه أَنَّ الإِِذکار لما کان سببه الإِِضلال جاز أَن یُذْکَر أَن تَضِلَّ لأَن الإِِضلال هو السبب الذی به وَجَب الإِِذکارُ،قال:و مثله أَعْدَدْتُ هذا أَن یَمیل الحائطُ فأَدْعَمَه،و إِنما أَعْدَدْته للدَّعم لا للمیل،و لکن المیل ذُکِر لأَنه سبب الدَّعْم کما ذُکِرَ الإِِضلال لأَنه سبب الإِِذکار،فهذا هو البَیِّن إِن شاء الله.و منه قوله تعالی: قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّینَ ;و ضَلَلْت الشیءَ:أُنْسِیتُه.و قوله تعالی: وَ مٰا کَیْدُ الْکٰافِرِینَ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ ;أَی یَذْهب کیدُهم باطلاً و یَحِیق بهم ما یریده الله تعالی.و أَضَلَّ البعیرَ و الفرسَ:ذهَبا عنه.أَبو عمرو: أَضْلَلْت بعیری إِذا کان معقولاً فلم تَهْتَدِ لمکانه،و أَضْلَلْته إِضْلالاً إِذا کان مُطْلَقاً فذهب و لا تدری أَین أَخَذَ.و کلُّ ما جاء من الضَّلال من قِبَلِک قلت ضَلَلْته ،و ما جاء من المفعول به قلت أَضْلَلْته .قال أَبو عمرو:و أَصل الضَّلالِ الغَیْبوبه،یقال ضَلَّ الماءُ فی اللبن إِذا غاب،و ضَلَّ الکافرُ إِذا غاب عن الحُجَّه،و ضَلَّ الناسی إِذا غابَ عنه حِفْظه،و أَضْلَلْت بَعیری و غیرَه إِذا ذهَب منک،و قوله تعالی: أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ ;قال أَبو إِسحاق:معناه لم یُجازِهم علی ما عَمِلوا من خیر ;و هذا کما تقول للذی عمِل عَمَلاً لم یَعُدْ علیه نفعُه:قد ضَلَّ سَعْیُک.ابن سیده:و إِذا کان الحیوان مقیماً قلت قد ضَلَلْته کما یقال فی غیر الحیوان من الأَشیاء الثابته التی لا تَبْرَح ;أَنشد ابن الأَعرابی: ضَلَّ أَباه فادَّعی الضَّلالا و ضَلَّ الشیءُ یَضِلُّ ضَلالاً :ضاع.و تَضْلِیل الرجل:أَن تَنْسُبَه إِلی الضَّلال.و التضلیل :تصییر الإِِنسان إِلی الضَّلال ;قال الراعی: و ما أَتَیْتُ نُجَیدهَ بْنَ عُوَیْمِرٍ أَبْغی الهُدی،فیَزِیدنی تَضْلیلا

ص :393

قال ابن سیده:هکذا قاله الراعی بالوَقْص،و هو حذف التاء من مُتَفاعِلُن،فکَرِهت الرُّواهُ ذلک و رَوَته:و لمَا أَتیتُ،علی الکمال.و التَّضْلالُ : کالتَّضْلِیل .و ضَلَّ فلان عن القَصْد إِذا جار.و وقع فی وادی تُضُلِّلَ و تُضَلِّلَ أَی الباطل.قال الجوهری:وقَع فی وادی تُضُلِّلَ مثل تُخُیِّبَ و تُهُلِّک،کله لا ینصرف.و یقال للباطل: ضُلٌّ بتَضْلال ;قال عمرو بن شاس الأَسدی: تَذَکَّرْت لیلی،لاتَ حینَ ادِّکارِها، و قد حُنِیَ الأَضْلاعُ، ضُلٌّ بتَضْلال قال ابن بری:حکاه أَبو علی عن أَبی زید ضُلاًّ بالنصب ;قال و مثله للعَجَّاج: یَنْشُدُ أَجْمالاً،و ما مِنْ أَجمال یُبْغَیْنَ إِلاَّ ضُلَّه بتَضْلال و الضَّلْضَلهُ :الضَّلالُ.و أَرضٌ مَضِلَّهٌ و مَضَلَّهٌ :یُضَلّ فیها و لا یُهْتَدی فیها للطریق.و فلان یَلومُنی ضَلَّهً إِذا لم یُوَفَّق للرشاد فی عَذْله.و فتنه مَضَلَّه :تُضِلُّ الناسَ،و کذلک طریق مَضَلٌّ .الأَصمعی: المَضَلُّ و المَضِلُّ الأَرض المَتِیههُ.غیره:أَرض مَضَلٌّ تَضِلُّ الناس فیها،و المَجْهَلُ کذلک.یقال:أَخَذْت أَرضاً مَضِلَّهً و مَضَلَّه ،و أَخذْت أَرضاً مَجْهَلاً مَضَلاًّ ;و أَنشد: أَلا طَرَقَتْ صَحْبی عُمیرَهُ إِنها، لَنا بالمَرَوْراهِ المَضَلِّ ،طَروق و قال بعضهم:أَرضٌ مَضِلَّهٌ و مَزِلَّه،و هو اسم،و لو کان نعتاً کان بغیر الهاء.و یقال:فَلاهٌ مَضَلَّهٌ و خَرْقٌ مَضَلَّهٌ ،الذَّکر و الأُنثی و الجمع سواء،کما قالوا الولد مَبْخَلهٌ ;و قیل:أَرضٌ مَضَلَّهٌ و مَضِلَّه و أَرَضون مَضَلاَّت و مَضِلاَّتٌ .أَبو زید:أَرض مَتِیههٌ و مَضِلَّهٌ و مَزِلَّه مِن الزَّلَق.ابن السکیت:قولهم أَضَلَّ الله ضَلالَک أَی ضَلَّ عنک فذَهب فلا تَضِلُّ.قال:و قولهم مَلَّ مَلالُک أَی ذهَب عنک حتی لا تَمَلَّ.و رجل ضِلِّیل :کثیر الضَّلال.و مُضَلَّلٌ :لا یُوَفَّق لخیر أَی ضالٌّ جدّاً،و قیل:صاحب غَوایاتٍ و بَطالاتٍ و هو الکثیر التتبُّع للضَّلال.و الضِّلِّیلُ :الذی لا یُقْلِع عن الضَّلاله،و کان إمرؤ القیس یُسَمَّی المَلِکَ الضِّلِّیل و المُضلَّل .و

1- فی حدیث علیٍّ و قد سُئل عن أَشعر الشعراء فقال:إِنْ کان و لا بُدَّ فالملِک الضِّلِّیل . ،یعنی إمْرَأَ القیس،کان یُلَقَّب به.و الضِّلِّیل ،بوزن القِنْدِیل:المُبالِغ فی الضَّلال و الکثیرُ التَّتبُّع له.و الأُضْلُولهُ :الضَّلال ;قال کعب بن زهیر: کانت مَواعِیدُ عُرْقُوبٍ لها مَثَلاً، و ما مَواعِیدُها إِلا الأَضَالِیلُ و فلان صاحب أَضَالِیلَ ،واحدتها أُضْلُولهٌ ;قال الکمیت: و سُؤَالُ الظِّباءِ عَنْ ذِی غَدِ الأَمْرِ أَضَالِیلُ من فُنُون الضَّلال الفراء: الضُّلَّه ،بالضم،الحَذَاقه بالدَّلاله فی السَّفَر.و الضَّلَّه :الغَیْبوبهُ فی خیر أَو شَرٍّ.و الضِّلَّه :الضَّلالُ.و قال ابن الأَعرابی: أَضَلَّنی أَمْرُ کذا و کذا أَی لم أَقْدِرْ علیه،و أَنشد: إِنِّی،إِذا خُلَّهٌ تَضَیَّفَنی یُریدُ مالی، أَضَلَّنی عِلَلی أَی فارَقَتْنی فلم أَقْدِرْ علیها.و یقال للدَّلِیل الحاذق

ص :394

الضُّلاضِل و الضُّلَضِله (1).قاله ابن الأَعرابی:و ضَلَّ الشیءُ یَضِلُّ ضَلالاً أَی ضاع و هَلَک،و الاسم الضُّلُّ ،بالضم ;و منه قولهم:فلان ضُلُّ بن ضُلٍّ أَی مُنْهَمِکٌ فی الضَّلال،و قیل:هو الذی لا یُعْرَف و لا یُعْرَف أَبوه،و قیل:هو الذی لا خیر فیه،و قیل:إِذا لم یُدْرَ مَنْ هو و مِمَّنْ هو،و هو الضَّلالُ بْنُ الأَلال و الضَّلال بن فَهْلَل و ابْنُ ثَهْلَل ;کُلُّه بهذا المعنی.یقال:فلان ضِلُّ [ضُلُّ] أَضْلالٍ و صِلُّ أَصْلالٍ (2)بالضاد و الصاد إِذا کان داهیه.و فی المثل: یا ضُلَّ ما تَجْرِی به العَصَا أَی یا فَقْدَه و یا تَلَفَه یقوله قَصِیر بن سعد لجَذِیمهَ الأَبْرَش حین صار معه إِلی الزَّبَّاء،فلما صار فی عَمَلِها نَدِمَ،فقال له قَصِیرٌ:ارْکَبْ فرسی هذا و انْجُ علیه فإِنه لا یُشَقُّ غُبَارُه.و فعل ذلک ضِلَّهً أَی فی ضَلال.و هُو لِضِلَّهٍ أَی لغیر رشْدهٍ ;عن أَبی زید.و ذَهَب ضِلَّهً أَی لم یُدْرَ أَین ذَهَب.و ذَهَبَ دَمُه ضِلَّهً :لم یُثْأَرْ به.و فلانٌ تِبْعُ ضِلَّهٍ ،مضاف،أَی لا خَیر فیه و لا خیر عنده ;عن ثعلب،و کذلک رواه ابن الکوفی ;و قال ابن الأَعرابی:إِنما هو تِبْعٌ ضِلَّهٌ ،علی الوصف،و فَسَّره بما فَسَّره به ثعلب ;و قال مُرَّه:هو تِبْعُ ضِلَّه أَی داهیهٌ لا خیر فیه،و قیل:تِبْعُ صِلَّهٍ،بالصاد. و ضَلَّ الرَّجُلُ:مات و صار تراباً فَضَلَّ فلم یَتَبَیَّنْ شیء من خَلْقه.و فی التنزیل العزیز: أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ ;معناه أَ إِذا مِتْنا و صِرْنا تراباً و عِظَاماً فَضَلَلْنا فی الأَرض فلم یتبین شیء من خَلقنا.و أَضْلَلْته :دَفَنْته ;قال المُخَبَّل: أَضَلَّتْ بَنُو قَیْسِ بنِ سَعْدٍ عَمِیدَها، و فارِسَها فی الدَّهْر قَیْسَ بنَ عاصم و أُضِلَّ المَیِّتُ إِذا دُفِنَ،و روی بیت النابغه الذُّبْیانی یَرْثی النُّعمان بن الحرث بن أَبی شِمْر الغَسَّانیّ: فإِنْ تَحْیَ لا أَمْلِکْ حَیاتی،و إِن تَمُتْ یرید بِمُضِلِّیه دافِنیه حین مات،و قوله بعَیْنٍ جَلِیَّهٍ أَی بخبرٍ صادقٍ أَنه مات،و الجَوْلانُ:موضع بالشام،أَی دُفِن بدَفْن النُّعمان الحَزْمُ و العطاءُ.و أَضَلَّتْ به أُمُّه:دَفَنتْه،نادر ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: فَتًی،ما أَضَلَّتْ به أُمُّه من القَوْم،لَیْلَه لا مُدَّعَم قوله لا مُدَّعَم أَی لا مَلْجَأَ و لا دِعَامَه.و الضَّلَلُ :الماء الذی یَجرِی تحت الصَّخره لا تصیبه الشمس،یقال:ماءٌ ضَلَلٌ ،و قیل:هو الماء الذی یجری بین الشجر.و ضَلاضِلُ الماء:بقایاه،و الصادُ لُغهٌ،واحدتها ضُلْضُلَهٌ و صُلْصُله.و أَرضٌ ضُلَضِلَه و ضَلَضِلَهٌ و ضُلَضِلٌ و ضَلَضِلٌ و ضُلاضِلٌ :غلیظه ;الأَخیره عن اللحیانی،و هی أَیضاً الحجاره التی یُقِلُّها الرجلُ،و قال سیبویه: الضَّلَضِلُ مقصور عن الضَّلاضِل.التهذیب: الضُّلَضِلَهُ کُلُّ حجر قَدْر ما یُقِلُّه الرَّجُلُ أَو فوق ذلک أَملس یکون فی بطون الأَودیه ;قال:و لیس فی باب التضعیف کلمه تشبهها.الجوهری: الضُّلَضِله ،بضم الضاد و فتح اللام و کسر الضاد الثانیه،حَجَرٌ

ص :395

قَدْر ما یُقِلُّه الرجل،قال:و لیس فی الکلام المضاعف غیره ;و أَنشد الأَصمعی لصَخْر الغَیِّ: أَ لَسْت أَیَّامَ حَضَرْنا الأَعْزَلَه، و بَعْدُ إِذْ نَحْنُ علی الضُّلَضِله ؟ و قال الفراء:مَکانٌ ضَلَضِلٌ و جَنَدِلٌ،و هو الشدید ذو الحجاره ;قال:أَرادوا ضَلَضِیل و جَنَدِیل علی بناء حَمَصِیص و صَمَکِیک فحذفوا الیاء.الجوهری: الضَّلَضِلُ و الضَّلَضِلَه الأَرض الغلیظهُ ;عن الأَصمعی،قال:کأَنه قَصْر الضَّلاضِل.و مُضَلَّل ،بفتح اللام:اسم رجل من بنی أَسد ;و قال الأَسود بن یعْفُر: و قَبْلیَ مات الخالِدَان کِلاهُما: عَمِیدُ بَنی جَحْوانَ و ابْنُ المُضَلَّلِ قال ابن بری:صواب إِنشاده فَقَبْلی... ،بالفاء،لأَن قبله: فإِنْ یَکُ یَوْمِی قد دَنَا،و إِخالُه کَوَارِدَهٍ یَوْماً إِلی ظِمْءِ مَنْهَل و الخالِدَانِ:هُمَا خالِدُ بْنُ نَضْله و خالِدُ بن المُضَلَّل .

ضمل:

التهذیب:أَهمله اللیث.و روی عمرو عن أَبیه أَنه قال: الضَّمِیله المرأَه الزَّمِنَه،

17- قال :و خَطَبَ رجلٌ إِلی معاویه بِنْتاً له عَرْجاء،فقال:إِنَّها ضَمِیلهٌ ،فقال:إِنِّی أَردت أَن أَتشَرَّف بمُصاهَرَتِک و لا أُریدها للسِّباق فی الحَلْبه،فَزوَّجه إِیَّاها. ; الضَّمِیلُ :الزَّمِن،و الضَّمِیلَه الزَّمِنه ;قال الزمخشری:إِن صحت الروایه فاللام بدل من النون من الضَّمَانه،و إِلا فهی بالصاد المهمله،قیل لها ذلک لیُبْسٍ و جُسُوءٍ فی ساقها،و کُلُّ یابسٍ ضامِلٌ و ضَمِیلٌ .

ضمحل:

اضْمَحَلَّ الشیءُ و اضْمَحَنَّ،علی البدل ;عن یعقوب،و امْضَحَلَّ ،علی القلب،کُلُّ ذلک:ذَهَب،و الدلیل علی القلب أَن المصدر إِنما هو علی اضْمَحَلَّ دون امْضَحَلَّ،و هو الاضْمِحْلال ،و لا یقولون امْضِحْلال.

ضهل:

ضَهَلَ اللَّبَنُ یَضْهَلُ ضُهُولاً :اجتمع،و اسم اللبن الضَّهْل ،و قیل کُلُّ ما اجتمع منه شیء بعد شیء کان لَبناً أَو غیرَه،فقد ضَهَلَ یَضْهَلُ ضَهْلاً و ضُهُولاً ;حکاه ابن الأَعرابی:و ضَهَلَتِ الناقهُ و الشاهُ فهی ضَهُولٌ :قَلَّ لبَنُها،و الجمع ضُهُولٌ .و شاهٌ ضَهُولٌ :قلیله اللبن.و ناقهٌ ضَهُولٌ :یخرج لبنها قلیلاً قلیلاً.و یقال:إِنَّها لضُهْلٌ بُهْلٌ ما یُشَدُّ لها صِرار و لا یَرْوَی لها حُوار ;قال ذو الرمه: بها کلُّ خَوَّارٍ إِلی کلِّ صَعْلَهٍ ضَهُولٍ ،و رَفْضُ المُذْرِعاتِ القَراهِب الخَوَّار:ثَوْرٌ یَخُوزُ أَی یَجْأَرُ،و الصَّعْله:النَّعامه.و یقال: ضَهَلَ الظِّلُّ إِذا رَجَع ضُهُولاً ;قال ذو الرمه: أَفْیاءً بَطِیئاً ضُهُولُها و قول ذی الرمه: إِلی کلِّ صَعْلهٍ ضَهُولٍ ضَهُول من نعت النعامه أَنَّها ترجع إِلی بَیْضِها.أَبو زید: الضَّهْلُ ما ضَهَلَ فی السِّقاء من اللبن أَی اجتمع.و الضَّهْلُ :الماء القلیل مثل الضَّحْل.و بِئْرٌ ضَهُولٌ :قلیله الماء.و عَیْنٌ ضَاهِلهٌ :نَزْره الماء،و کذلک حَمَّه ضَاهِلَهٌ ;و قال رؤبه: یَقْرُو بِهِنَّ الأَعْیُنَ الضَّواهِلا و ضَهَلَ ماءُ البئر یَضْهَل ضَهْلاً إِذا اجتمع شیئاً بعد

ص :396

شیء،و هو الضَّهْلُ و الضَّهُول .و ضَهَلَه یَضْهَلُه أَی دفع إِلیه شیئاً قلیلاً من الماء الضَّهْل.و عَطِیَّهٌ ضَهْلَهٌ أَی نَزْره.و یقال:هل ضَهَلَ إِلیک خَیْرٌ أَی وَقَع.و بئر ضَهُولٌ إِذا کان یخرج ماؤها قلیلاً قلیلاً.و ضَهَلَ الشَّرابُ:قَلَّ وَ رَقَّ و نَزُرَ،و ضَحَلَ صار کالضَّحْضاح،و أَعطاه ضَحْلهً من مال أَی عَطِیَّهً نَزْرهً.و ضَهَلَه حقَّه:نَقَصَه إِیاه أَو أَبْطَلَه علیه،من الضَّهْل و هو الماء القلیل،کما قالوا أَحْبَضَه إِذا نَقَصَه حَقَّه أَو أَبطله،من قولهم حَبَضَ ماءُ الرَّکیَّه یَحْبِض إِذا نَقَصَ.و

17- قال یحیی بن یَعْمَر لرجل خاصَمَتْه امرأَتُه فماطَلَها فی حَقِّها :أَ أَنْ سأَلَتْک ثَمَنَ شَکْرِها و شَبرِک أَنْشأْتَ تطُلُّها و تَضْهَلُها . ;و روی الأَزهری فی تفسیر تَضْهَلُها قال:تُمَصِّر علیها العَطاء،أَصله من بئر ضَهُول إِذا کان ماؤُها یخرج من جَوانبها،و غُزْرُ الماء إِذا نَبَع من قَرارِها.و قال المبرد فی قوله تَطُلُّها:أَی تسعی فی بطلان حقها،أُخِذَ من الدَّمِ المَطْلول،و شَکْرُها فَرْجُها ;قال الشاعر: صَناعٌ بإِشْفاها حَصانٌ بشَکْرِها أَی عَفِیفه الفَرْج،و قیل فی قوله تَضْهَلُها :تَرُدُّها إِلی أَهْلها و تخرجها،من قولک ضَهَلْت إِلی فلان إِذا رَجَعت إِلیه.و هل ضَهَلَ إِلیک من مالک شیءٌ أَی هل عاد،و قیل: تَضْهَلُها أَی تُعْطِیها شیئاً قلیلاً.و ضَهْیَلَ الرجلُ إِذا طال سَفَره و استفاد مالاً قلیلاً.قال أَبو عمرو: الضَّهْلُ المال القلیل.أَبو زید:یقال ما ضَهَلَ عندک من المال أَی ما اجتمع عندک منه.اللحیانی:یقال قد أَضْهَلْت إِلی فلان مالاً أَی صَیَّرته إِلیه.و أَضْهَلَ النخلُ إِذا أَبصرت فیه الرُّطَب.و أَضْهَلَ البُسْرُ إِذا بدا فیه الإِِرْطاب.و ضَهَلَ إِلیه یَضْهَلُ ضَهْلاً :رَجَع،و قیل:هو أَن یرجع إِلیه علی غیر وجه القِتال و المُغالَبه.و فلان تَضْهَلُ إِلیه الأُمورُ أَی تَرْجِع.

ضیل:

الضَّالُ :السِّدْر البَرِّیُّ،غیر مهموز،و الضَّالُ من السِّدْر:ما کان عِذْیاً،واحدته ضالَهٌ ;و منه قول ابن مَیَّاده: قَطَعْتُ بمِصْلالِ الخِشاشِ یَرُدُّها، علی الکُرْهِ منها، ضالَهٌ و جَدِیلُ (1). یرید الخِشاشهَ المُتَّخذه من الضالِ.و أَضْیَلَت الأَرْضُ و أَضالَتْ إِذا صار فیها الضَّالُ مثل أَغْیَلَتْ و أَغالَتْ.و

16- فی الحدیث :قال لجریر أَیْنَ مَنْزلُک ؟قال:بأَکناف بِیشَهَ بین نَخْلَهٍ و ضالَهٍ . ; الضَّالَه ،بتخفیف اللام:واحده الضَّالِ ،و هو شَجَر السِّدر من شجر الشَّوْکِ،فإِذا نَبَت علی شَطِّ الأَنهار قیل له العُبْرِیُّ،و أَلفه منقلبه عن الیاء.و أَضْیَلَ المکانُ و أَضَالَ :أَنْبَتَ الضَّالَ ;عن أَبی حنیفه عن الفراء،و إِلیه ترک ابن جنی ما وجده مضبوطاً بخط جَعْفر بن دِحْیهَ رَجُلٍ من أَصحاب ثعلب من الضَّأْل مهموزاً،قال ابن جنی:و أَردت أَن أَحْمِله علی الضَّئِیل الذی هو الشَّخْت لأَن الضَّالَ هو السِّدْر الجَبَلی،و الجَبَلیُّ أَرَقُّ عوداً من النَّهْری،حتی وجدت بخط أَبی إِسحاق أَضْیَلَ المکانُ،فاطَّرَحْتُ ما وجدته بخَطِّ جعفر.قال أَبو حنیفه: الضَّالُ یَنْبُت فی السُّهُول و الوُعُور،و قَوْسُ الضَّالِ إِذا بُرِیَتْ بُرِیَتْ جَزْلهً لیکون أَقوی لها،و إِنما یُحْتَمَل ذلک منها لخِفَّه عُودِها ;قال الأَعشی: لاحَهُ الصَّیْفُ و الغِیارُ و إِشْفاقٌ علی سَقْبَهٍ،کقَوْسِ الضَّالِ

ص :397

و قول ساعده بن جُؤَیَّه: کَساها ضالهً ثُجْراً، کأَنَّ ظُباتِها الوَرَقُ أَراد سِهاماً بُرِیَتْ من ضالَهٍ،یَدُلُّ علی ذلک قوله ثُجْراً.و قال أَبو حنیفه أَیضاً: الضَّالُ شجره من الدِّقِّ تکون بأَطراف الیمن ترتفع قدر الذِّراع تَنْبُت نَبات السَّرْوِ،و لَها بَرَمَهٌ صفراء ذَکِیَّه جِدّاً تأْتیک رِیحُها من قَبْل أَن تَصِل إِلیها،قال:و لیست بِضالِ السِّدْر ;هکذا حکاه ; الضَّالُ شجره فإِما أَن یکون مما قیل بالهاء و غیر الهاء کحالَهٍ و حالٍ،و إِمّا أَن یرید بشجره شجراً فوضع الواحد موضع الجمع.التهذیب:یقال خَرَج فلان بِضالَتِه أَی بسِلاحِه.و الضَّالَه :السِّلاحُ أَجْمَعُ.یقال:إِنَّه لَکامل الضَّالَهِ ،و الأَصل فی الضَّالَهِ النِّبالُ و القِسِیُّ التی تُسَوَّی من الضَّالِ ;و قال بعض الأَنصار:قال ابن بری و هو عاصم بن ثابت: أَبُو سُلَیْمانَ وَ صُنْعُ المُقْعَدِ، و ضالهٌ مِثْلُ الجَحِیمِ المُوقَدِ (1). أَراد بالضَّالهِ السِّهامَ،شَبَّه نِصالَها فی حِدَّتها بنارٍ مُوقَدَه ;قال ابن بری:و قد یعبر بالضَّالَه عن النَّبْل لأَنها تُعْمَل منها ;قال ساعده بن جُؤَیَّه: أَجَرْت بمَخْشُوبٍ صَقِیلٍ و ضَالَهٍ مَباعِجَ ثُجْرٍ کُلُّها أَنت شائف و

17- فی حدیث أَبی هریره :قال له أَبان بن سعید وَبْرٌ تَدَلَّی من رأْس ضالٍ . ،هو بالتخفیف،مکانٌ أَو جَبَلٌ بعینه،یرید به تَوْهِین أَمره و تحقیر قَدْره ;قال ابن الأَثیر:و یروی بالنون و هو أَیضاً جبل فی أَرض دَوْسٍ،و قیل:أَراد به الضأْن من الغنم فتکون أَلفه همزه.

مِنْ ذِکْرِ أَیَّامٍ و رَسْمٍ ضاحی،

کالطَّبْلِ فی مُخْتَلَف الرِّیاح

ابن الأَعرابی: الطَّبْل الخَراج ;و منه قولهم:فلان یُحِبُّ الطَّبْلِیَّهَ أَی یُحِبُّ دراهم الخَراج بلا تعب.و الطَّباله :النَّعْجه،و فی المحکم: الطُّوبالهُ ،و جمعها طُوبالاتٌ ،و لا یقال للکبش طُوبالٌ ;قال طَرَفه أَو غیره: نَعانی حَنانهُ طُوبَالهً ، تُسَفُّ یَبِیساً من العِشْرِقِ نَصَب طُوبالهً علی الذم له،کأَنه قال أَعْنی طُوبالهً.

طبرزل:

قال فی ترجمه طَبَرْزَذ الطَّبَرْزَذُ السُّکَّر،فارسیٌّ معرَّب،و حکی الأَصمعی طَبَرْزَل و طَبَرْزَن،قال یعقوب: طَبَرْزُل و طبَرْزُن لهذا السُکَّر،بالنون و اللام،قال:و هو مثال لا أَعرفه.قال ابن جنی:قولهم طَبَرْزَل و طَبَرْزَن،لسْتَ بأَن تَجْعَل أَحدهما أَصلاً لصاحبه بأَولی منک بحَمْله علی ضِدِّه،لاستوائهما فی الاستعمال.

طحل:

الطِّحالُ :لَحْمه سوداء عَریضه فی بطن الإِِنسان و غیره عن الیسار لازِقهٌ بالجَنْب،مُذَکَّر ;صَرَّحَ اللحیانی بذلک،و الجمع طُحُلٌ ،لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و طَحِلَ طَحَلاً :عَظُم طِحالُه،فهو طَحِلٌ ،و طُحِلَ طَحْلاً :شَکا طِحالَه ;أَنشد ابن بری للحَرِث بن مُصَرِّف: أَکْوِیه،إِمَّا أَراد الکَیَّ مُعْتَرِضاً، کَیَّ المُطَنِّی من النَّحْزِ الطَّنی الطَّحِلا و طَحَلَه یَطْحَلُه طَحْلاً و طَحَلاً :أَصاب طِحَالَه،فهو مَطْحُول .و یقال:إِنّ الفرس لا طِحَالَ له،و هو مَثَلٌ لسرعته و جَرْیه،کما یقال البعیر لا مَراره له أَی لا جَساره له.و طَحِلَ الماءُ طَحَلاً ،فهو طَحِلٌ :فَسَدَ و تَغَیَّرت رائحتُه من حَمْأَته.الأَزهری:أَبو زید ماء طَحِلٌ أَی کثیر الطُّحْلُب.و ماء طَحِلٌ :کَدِرٌ ;قال زهیر: یَخْرُجْنَ من شَرَباتٍ،ماؤها طَحِلٌ ، علی الجُذُوعِ،یَخَفْنَ الغَمَّ و الغَرَقا و الطَّحِلُ :الغَضْبانُ.و الطَّحِلُ :المَلآن ;و أَنشد: ما إِنْ یَرُودُ و لا یَزالُ فِراغُه طَحِلاً ،و یَمْنَعُه من الأَعْیالِ و کِساءٌ أَطْحَلُ :علی لون الطِّحال.و رَمادٌ أَطْحَل إِذا لم یکن صافیاً.ابن سیده: الطُّحْله لون بین الغُبْره و البیاض بسواد قلیل کَلَوْن الرَّماد،ذِئبٌ أَطْحَل و شاه طَحْلاء ،و الفعل من ذلک کله طَحِلَ طَحَلاً ،و جعل أَبو عبیده الأَطْحَل اسم اللون فقال:هو لون الرماد،و أُری أَبا حنیفه حکی نَصْلٌ أَطْحَل و شَرابٌ طَاحِلٌ إِذا لم یکن صافی اللَّون،و کذلک غُبارٌ طَاحِل ;قال رؤبه: و بَلْده تُکْسی القَتَامَ الطَّاحِلا ابن الأَعرابی: الطَّحِل الأَسْود،و یقال:فَرَس أَخضر أَطْحَل للذی یعلو خُضْرتَه قلیل صُفره.الأَزهری:و من أَمثال العرب ضَیَّعْتَ البِکارَ علی طِحالٍ ;یُضْرب مثلاً لمن طَلب حاجه إِلی من أَساء إِلیه،و أَصل ذلک أَن سُوَید بن أَبی کاهِلٍ هَجا بَنی غُبَر فی رجز له فقال: مَنْ سَرَّه النَّیْکُ بغیر مالِ،

ص :399

فالغُبَریَّاتُ علی طِحَالِ شَواغِراً،یُلْمِعْنَ بالقُفّالِ

ثم إِن سُوَیْداً أُسر فَطَلب إِلی بنی غُبَر (1)أَن یُعینوه فی فَکَاکِه فقالوا له:ضَیَّعْتَ البِکَارَ علی طِحالٍ ،و البِکارُ:جمع بَکْر و هو الفَتِیُّ من الإِِبل ;الأَزهری: طِحال موضع و قد ذکره ابن مقبل فقال: لیْتَ اللَّیالی،یا کُبَیْشهُ،لم تکُنْ إِلاَّ کَلَیْلتنا بحَزْمِ طِحَال و قال الأَخطل فیه أَیضاً: و عَلا البَسیطهَ فالشَّقِیقَ بِرَیِّقٍ، فالضَّوْجَ بَیْنَ رُوَیَّهٍ فطِحَالِ الجوهری:و أَطْحَلَ جَبَلٌ بمَکَّه یُضاف إِلیه ثَوْرُ ابن عبد مَناه بن أُدِّ بن طابخه،یقال:ثوْرُ أَطْحَلُ لأَنه نَزَله.ابن سیده: أَطْحَل اسم جَبل،و لم یَخُصَّه بمکه و لا بغیرها.و طِحَال :اسم کلب.

طخمل:

الأَزهری فی ترجمه خرط قال:قرأْت فی نسخه من کتاب اللیث: عَجِبْتُ لخِرْطِیطٍ و رَقْمِ جَناحِه، و رُمَّه طِخْمِیلٍ و رَعْثِ الضَّغادِر قال: الطِّخْمِیل الدِّیک.

طربل:

الطِّرْبال :عَلَمٌ یُبْنَی،و قیل:هو کل بناء عال،و قیل:هی کل قطعه من جبل أَو حائط مستطیله فی السماء. و

14- فی الحدیث:أََن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :إِِذا مَرَّ أََحدکم بِطِرْبالٍ مائل فلیسرع المشی. ;قال أََبو عبیده:هو شبیه بالمَنْظَره من مَناظِر العجم کهیئه الصَّوْمعه و البناء المرتفع ;قال جریر: أََلْوی بها شَذْبُ العُروق مُشَذَّبٌ، فکأَنَّما وَکَنَتْ علی طِرْبال قال الأَزهری:و رأََیت أََهل النخل فی بَیضاء بنی جذیمه یَبْنون خِیاماً من سَعَف النخل فوق نُقْیان الرَّمال،یَتَظَلَّل بها نواطیرُهم و یُسَمُّونها الطَّرابِیل و العرازیل.و قال شمر: الطَّرابِیلُ الأَمیال،واحدها طِرْبَال ;و قال ابن شمیل:هو بناءٌ یُبْنَی عَلَماً للخیل یُسْتَبَق إِِلیه و منه ما هو مثل المناره،و بالمَنْجَشانِیَّه واحد منها بموضع قریب من البصره ;قال دُکَین: حتی إِِذا کان دُوَیْنَ الطِّرْبال ، رَجَعْنَ منه بصَهِیلٍ صَلْصال، مُطَهَّر الصُّوره مثل التِّمْثال (2). فُسِّر الطِّرْبالُ هنا بالمناره.الفراء: الطِّرْبال الصَّوْمَعه ;و قال ابن الأَعرابی:هو الهدف المُشْرِف ;و قال الجوهری: الطِّرْبَال القِطعه العالیه من الجِدار و الصخرهُ العظیمه المُشْرِفه من الجبل،قال:و طَرابِیلُ الشام صَوامِعُها.و رَجلٌ مُطَرْبِلٌ :یَسحب ذُیوله.و کَتَب أََبو مُحَلِّم إِِلی رجل:اشترِ لنا جَرَّهً و لْتَکُنْ غیر قَعْراء و لا دَنَّاء و لا مُطَرْبَله الجوانب ;قال ابن حَمُّویه:سأَلت شمِراً عن الدَّنَّاء فقال:القصیره،قال:و المُطَرْبَلَه الطویله،و یقال: طَرْبَلَ بَوْلَه إِِذا مَدَّه إِِلی فوق.

ص :400

طرجهل:

الجوهری: الطِّرْجِهالهُ کالفِنْجانه معروفه،قال:و ربما قالوا طِرْجِهارَه،بالراء ;قال الأَعشی: و لَقَدْ شَرِبْتُ الخَمْرَ أَُسْقَی من إِِناءِ الطِّرْجِهارَه

طرغل:

التهذیب:فی کتاب شمر الأُطْرُغُلاّتُ هی الدَّباسِیُّ و القَمارِیُّ و الصَّلاصلُ ذوات الأَطواق،قال:و لا أََدری أََ مُعَرَّب هو أََم عربی.

طرفل:

التهذیب فی الرباعی: طَرْفَل دواء مُؤَلَّف،و لیس بعربی مَحْض.

طسل:

الطَّسْل :الماء الجاری علی وجه الأَرض.و الطَّسْل :ضوء السَّراب.و الطَّسْل :اضطراب السَّراب.و طَسَلَ السرابُ:اضطرب ;قال رؤبه: تُقَنِّعُ المَوْماه طَسْلاً طاسِلا و یؤید قول رؤبه قولُ هِمْیان بن قُحافه فی الطَّسْل: بَلْ بَلَدٍ یُکْسی القَتَامَ الطّاسِلا قالوا: الطّاسِل المُلْبِس.و قال بعضهم: الطَاسِل و السّاطِلُ من الغُبار المرتفع.و الطَّیْسَل :السَّراب البَرّاق.و لَیْل طَیْسَلٌ :مُظْلِم.و الطَّیْسَل :الرِّیح الشدیده.و الطَّیْسَل :اللبن الکثیر،و قیل:الکثیر من کل شیء.و طَیْسَلَه :اسم ;قال: تَهْزَأَُ مِنِّی أَُخْتُ آلِ طَیْسَله ، قالت:أََراهُ فی الوَقارِ و العَلَه (1). و یقال للماء الکثیر طَیْسَلٌ و طَسْلٌ ;ابن الأَعرابی: الطَّیْسَل الطَّسْتُ،قال:و طَیْسَلَ الرجُل إِِذا سافر سفراً قریباً فکثُر مالُه ;و أََنشد أََبو عمرو: تَرْفَع فی کُلِّ زُقاقٍ قَسْطَلا، فصَبَّحَتْ من شُبْرُمان مَنْهَلا، أََخْضَرَ طَیْساً زَغْرَبِیٍّا طَیْسَلا یصف حَمیراً وردت ماء.قال:و الطَّیْسُ و الطَّیْسَل و الطَّرْطَبیس بمعنی واحد فی الکثره.الجوهری:ماء طَیْسَل و نَعَمٌ طَیْسَلٌ أََی کثیر.و الطَّیْسَل :الغُبار.

طعل:

ابن الأَعرابی: الطاعِل السَّهْم المُقَوَّم.و الطَّعْل :القَدْح فی الأَنساب ;قال الأَزهری:و هذان حرفان غریبان لم أسمعهما لغیره.

طفل:

الطَّفْلُ :البَنان الرَّخْص.المحکم: الطَّفْل ،بالفتح،الرَّخْص الناعم،و الجمع طِفالٌ و طُفول ;قال عمرو بن قَمِیئه: إِِلی کَفَلٍ مِثْلِ دِعْصِ النَّقا، و کَفٍّ تُقَلِّبُ بِیضاً طِفَالا و قال ابن هَرْمه: مَتی ما یَغْفُلِ الواشون،تومِئْ بأَطْرافٍ مُنَعَّمهٍ طُفول و الأُنثی طَفْله ;قال الأَعشی: رَخْصَهٌ طَفْلَهُ الأَنامل،تَرْتَبْبُ سُخاماً تَکُفُّه بخِلال و قد طَفُل طَفَالهً و طُفُولهً .و یقال:جاریه طَفْلهٌ إِِذا کانت رَخْصهً.و الطِّفْلُ و الطِّفْله :الصغیران.و الطِّفْل :الصغیر من کل شیء بَیِّن الطَّفَل و الطَّفاله و الطُّفوله و الطُّفولیه ،و لا فِعْل له ;و استعمله صخر الغَیِّ فی الوَعِل فقال: بها کان طِفْلاً ،ثم أََسدَسَ و استَوی، فأَصْبَح لِهْماً فی لُهوم قَراهِب

ص :401

و قول أََبی ذؤیب: ثَلاثاً،فلما اسْتُحِیلَ الجَهامُ، و استَجْمَعَ الطِّفْلُ فیها رُشوحا عنی بالطِّفْل السَّحابَ الصِّغار أََی جَمَعتها الریح و ضمَّتها،و استعار لها الرُّشوحَ حین جعلها طِفْلاً ;و قول أََبی کبیر: أََ زُهَیْرُ،إِِن یُصْبِحْ أََبوک مُقَصِّراً طِفْلاً یَنُوءُ،إِِذا مَشی للکَلْکَل أََراد أََنه یُقَصِّر عما کان علیه و یَضْعُف من الکِبَر و یرجع إِِلی حَدِّ الصِّبا و الطُّفوله،و الجمع أَََطْفَال ،لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و قال أََبو الهیثم:الصَّبیُّ یُدْعی طِفْلاً حین یسقط من بطن أَُمه إِِلی أََن یَحتلم.و

16- فی حدیث الاستسقاء :و قد شُغِلَتْ أَُمُّ الصَّبیِّ عن الطِّفْل . أََی شُغِلَت بنفسها عن ولدها بما هی فیه من الجَدْب ;و منه قوله تعالی: تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ .و قولهم:وَقَع فلان فی أََمر لا یُنادی وَلِیدُه.و قوله عز و جل: ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ;قال الزجاج: طِفْلاً هنا فی موضع أََطفال یَدُلُّ علی ذلک ذکرُ الجماعه،و کأَنَّ معناه ثم یُخْرِج کلَّ واحد منکم طِفْلاً.و قال تعالی: أَوِ اَلطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ ;و العرب تقول:جاریه طِفْلَهٌ و طِفْلٌ ،و جاریتان طِفْلٌ ،و جَوارٍ طِفْلٌ ،و غُلام طِفْلٌ ،و غِلْمان طِفْلٌ .و یقال: طِفْلٌ و طِفْلَهٌ و طِفْلانِ و أََطْفالٌ و طِفْلَتانِ و طِفْلاتٌ فی القیاس.و الطِّفْل :المولود،و ولَدُ کلِّ وحْشِیَّه أََیضاً طِفْلٌ ،و یکون الطِّفْل واحداً و جمعاً مثل الجُنُب.و غُلام طَفْلٌ إِِذا کان رَخْص القَدَمین و الیدین.و امرأََه طَفْله البَنان:رَخْصَتُها فی بیاض،بَیِّنه الطُّفوله،و قد طَفُلَ طَفالهً أََیضاً ;و بَنانٌ طَفْلٌ ،و إِِنما جاز أََن یوصف البَنانُ و هو جمعٌ بالطَّفْل و هو واحد،لأَن کل جمع لیس بینه و بین واحده إِِلاَّ الهاء فإِنه یُوَحَّد و یُذَکَّر:و لهذا قال حمید: فَلَمَّا کَشَفْنَ اللِّبْسَ عنه،مَسَحْنَه بأَطراف طَفْلٍ ،زان غَیْلاً مُوَشَّما أََراد بأَطراف بَنان طَفْلٍ فجعله بدلاً عنه،قال:و الطِّفْل الصغیر من أََولاد الناس و الدواب.و أََطْفَلَتِ المرأََهُ و الظَّبْیَه و النَّعَم إِِذا کان معها ولدٌ طِفْلٌ ;و قال لبید: فعَلا فُروعَ الأَیْهَقان،و أََطْفَلَتْ بالجَلْهَتَیْن ظِباؤها و نَعامُها قال ابن سیده:و أََما قول لبید و أََطْفَلَتْ بالجَلْهَتَیْن،فإِنه أََراد و باضَ نَعامُها ;و لکنه علی قوله: شَرَّابُ أََلبانٍ و تَمْرٍ و أََقِط و قوله تعالی: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکٰاءَکُمْ ;فسیبویه یَطْرُده و الأَخفش یَقِفُه.أََبو عبید:ناقه مُطْفِلٌ و نوق مَطافِلُ و مَطافِیلُ ،بالإِِشباع،معها أََولادها.و

16- فی الحدیث :سارت قُرَیْشٌ بالعُوذ المَطَافِیل . أََی الإِِبل مع أََولادها،و العُوذ:الإِِبل التی وَضَعَت أََولادها حَدِیثاً ;و یقال: أََطْفَلَتْ ،فهی مُطْفِلٌ و مُطْفِله ،یرید أََنهم جاؤوا بأَجمعهم کبارهم و صغارهم.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :فأَقْبَلْتم إِِلیّ إِِقبالَ العُوذ المَطافِل . ،فجمع بغیر إِِشباع.و المُطْفِل :ذات الطِّفْل من الإِِنسان و الوحش معها طِفْلُها،و هی قریبه عهد بالنَّتاج،و کذلک الناقه،و الجمع مَطافِیل و مَطافِلُ ;قال أََبو ذؤیب: و إِِنَّ حَدیثاً مِنْکِ،لو تَبْذُلِینَه، و طَفَّلَتِ الناقهُ:رَشَّحَتْ طِفْلَها ;قال الأَخطل: إِِذا زَعْزَعَتْه الرِّیحُ جَرَّ ذُیولَه، کما رَجَّعَتْ عُوذٌ ثِقالٌ تُطَفِّل و لیله مُطْفِلٌ :تَقْتُل الأَطفال ببَرْدِها.و الطِّفْل :الحاجه.و أََطْفَالُ الحوائج:صِغارُها.و الطِّفْل :الشمسُ عند غروبها.و الطِّفْل :اللیل:و یقال للنار ساعه تُقْدَح: طِفْلٌ و طِفْلَه .ابن سیده:و الطِّفْلُ سَقْطُ النار،و الجمع أَََطْفال ;و کل ذلک قد فسر به قول زهیر: لأَرْتَحِلَنْ بالفَجْرِ،ثم لأَدْأََبَنْ إِِلی اللَّیْل،إِِلاَّ أََنْ یُعَرِّجَنی طِفْلُ یعنی حاجه یسیره مثل قَدْح نار أََو نزولٍ للبول و ما أََشبهه،و کلُّ جُزْء من ذلک طِفْلٌ ،کان عَیْنَاً أََو حَدَثاً،و الجمع کالجمع،و من هنا قالوا طِفْل الهَمِّ و الحُبِّ ;قال: یَضُمُّ إِِلیّ اللَّیْلُ أََْطْفالَ حُبِّها، کما ضَمَّ أََزْرارَ القَمیص البَنائقُ و التَّطْفیلُ :السیر الرُّوَیْد.یقال: طَفَّلْتُها تطفیلاً یعنی الإِِبل،و ذلک إِِذا کان معها أََولادها فَرَفَقْتَ بها فی السیر لیَلْحَقَها أََولادها الأَطفالُ ;فأَما قول کَهْدَلٍ الراجز: یا ربِّ لا تَرْدُدْ إِِلینا طِفْیَلا فإِما أََن یکون طِفْیَل بناء وَضْعِیّاً کرجُل طِرْیَم و هو الطویل و یَعْنِی به طِفْلاً،و إِِما أََن یکون أََراد طُفَیْلاً یُصَغِّره بذلک و یُحَقِّره،فلَمَّا لم یستقم له الوزن غَیَّر بناء التصغیر و هو یریده،و هذا مذهب ابن الأَعرابی،و القیاس ما بدأَْنا به.و طَفَلُ العَشیِّ:آخرُه عند غروب الشمس و اصفرارها،یقال:أََتیته طَفَلاً و عِشاءً طَفَلاً ،فإِما أََن یکون صفه،و إِِما أََن یکون بدلاً.و طَفَلَت الشمسُ تَطْفُلُ طُفُولاً و طَفَّلَتْ تَطْفِیلاً :هَمَّت بالوجوب و دَنَتْ للغروب.و تَطْفیلُ الشمس:مَیْلُها للغروب.الأَزْهری: طَفَلَتْ فهی تَطْفُلُ طَفْلاً .و یقال: طَفَّلَت تَطْفیلاً إِِذا وقع الطَّفَل فی الهواء و علی الأَرض و ذلک بالعَشیِّ ;و أََنشد: باکَرْتُها طَفَلَ الغَداه بِغارهٍ، و المُبْتَغُون خِطارَ ذاک قلیلُ و قال لبید: و علی الأَرْضِ غَیاباتُ الطَّفَل و قال ابن بُزُرْج:یقال أََتیته طَفَلاً أََی مُمْسِیاً،و ذلک بعد ما تدنو الشمس للغروب،و أََتیته طَفَلاً :و ذلک بعد طلوع الشمس،أَُخِذ من الطِّفْل الصغیر ;و أََنشد: و لا مُتَلافِیاً،و الشَّمْسُ طِفْلٌ ، بِبَعْض نَواشِغ الوادی حُمولا 1. و

17- فی حدیث ابن عمر :أََنه کَرِه الصلاه علی الجنازه إِِذا طَفَلَتِ الشمسُ للغروب. أََی دنت منه،و اسم تلک الساعه الطَّفَلُ .و جاریه طِفْلَهٌ إِِذا کانت صغیره،و جاریه طَفْله إِِذا کانت رقیقه البَشَره ناعمهً.الأَصمعی: الطَّفْله الجاریه

ص :402

الطَّفْلُ :البَنان الرَّخْص.المحکم: الطَّفْل ،بالفتح،الرَّخْص الناعم،و الجمع طِفالٌ و طُفول ;قال عمرو بن قَمِیئه: إِِلی کَفَلٍ مِثْلِ دِعْصِ النَّقا، و کَفٍّ تُقَلِّبُ بِیضاً طِفَالا و قال ابن هَرْمه: مَتی ما یَغْفُلِ الواشون،تومِئْ بأَطْرافٍ مُنَعَّمهٍ طُفول و الأُنثی طَفْله ;قال الأَعشی: رَخْصَهٌ طَفْلَهُ الأَنامل،تَرْتَبْبُ سُخاماً تَکُفُّه بخِلال و قد طَفُل طَفَالهً و طُفُولهً .و یقال:جاریه طَفْلهٌ إِِذا کانت رَخْصهً.و الطِّفْلُ و الطِّفْله :الصغیران.و الطِّفْل :الصغیر من کل شیء بَیِّن الطَّفَل و الطَّفاله و الطُّفوله و الطُّفولیه ،و لا فِعْل له ;و استعمله صخر الغَیِّ فی الوَعِل فقال: بها کان طِفْلاً ،ثم أََسدَسَ و استَوی، فأَصْبَح لِهْماً فی لُهوم قَراهِب

ص :

الرَّخْصه الناعمه،و کذلک البَنانُ الطَّفْل .و الطِّفْله :الحدیثه السِّنِّ،و الذَّکَرُ طِفْلٌ .و طَفَّلَ اللَّیْلُ:دَنا و أََقْبَل بظلامه ;و أََنشد ابن الأَعرابی: و طَیِّبهٍ نَفْساً بتأْبین هالکٍ تَذَکَّرُ أََخْداناً،إِِذا اللَّیْلُ طَفَّلا قوله طَیِّبه نَفْساً أََی أََنها لم تُعْطَ أََجراً علی نَوْح هالِکٍ،إِِنما تنوح لشَجْو أَُخری تبکی علی ابنها أََو غیره.و طَفَلْنا و أََطْفَلْنا :دخلنا فی الطَّفَل.و الطَّفَلُ :طَفَلُ الغَداه و طفَلُ العَشیّ من لَدُنْ أََن تَهُمَّ الشمسُ بالذُّرُور إِِلی أََن یَسْتَمْکِنَ الضَّحُّ من الأَرض.و قال ابن سیده: طَفَلُ الغَداه من لَدُنْ ذُرور الشمس إِِلی استکمالها فی الأَرض.الجوهری:و الطَّفَل ،بالتحریک،بعد العصر إِِذا طَفَلت الشمسُ للغروب،و الطَّفَل أََیضاً:مَطَرٌ ;قال الشاعر: لِوَهْدٍ جادَهُ طَفَلُ الثُّرَیَّا و طُفَیْلٌ :شاعر معروف ;و طُفَیْلُ الأَعراس،و طُفَیْل العرائس:رجُلٌ من أََهل الکوفه من بنی عبد الله بن غَطَفان کان یأْتی الولائم دون أََن یُدْعی إِِلیها،و کان یقول:وَدِدْتُ أََن الکوفه کُلَّها بِرْکه مُصَهْرَجَهٌ فلا یَخْفی علیَّ منها شیء،ثم سُمِّی کل راشِنٍ طُفَیْلِیّاً و صَرَّفوا منه فعلاً فقالوا طَفَّلَ .و رجُلٌ طِفْلیلٌ :یدخل مع القوم فیأْکل طَعامَهم من غیر أََن یُدْعی.ابن السکیت،و فی قولهم فلان طُفَیْلیٌّ للذی یدخل الولیمه و المآدبَ و لم یُدْعَ إِِلیها،و قد تَطَفَّلَ ،و هو منسوب إِِلی طُفَیْل المذکور،و العرب تُسَمِّی الطُّفَیْلیَّ الرَّاشِنَ و الوارِش.و حکی ابن بری عن ابن خالویه: الطُّفَیْلیّ و الوارِش و الواغِل و الأَرْشم و الزَّلاَّل و القَسْقاس و النتیل و الدَّامِر و الدَّامِق و الزَّامِجُ و اللَّعمَظ و اللَّعْمُوظ و المَکْزَم.و الطُّفَال و الطَّفَال :الطِّین الیابس،یَمانیهٌ.و طَفِیلٌ ،بفتح الطاء:اسم جبل،و قیل موضع ;قال: و هَلْ أََرِدَنْ،یوماً،مِیاه مَجَنَّه ؟ و هَلْ یَبْدُوَنْ لی شامهٌ و طَفِیل ؟ قال ابن الأَثیر:و فی شعر بلال: و هل یَبْدُوَنْ لی شامهٌ و طَفِیل ؟ قال:قیل هما جبلان بنواحی مکه،و قیل عینانِ.و قال اللیث: التَّطْفِیل من کلام أََهل العراق،و یقال:هو یَتَطَفَّل فی الأَعراس،و قال أََبو طالب قولهم الطُّفَیْلیُّ :قال الأَصمعی:هو الذی یدخل علی القوم من غیر أََن یَدْعُوه،مأْخوذ من الطَّفَل و هو إِِقبال اللیل علی النهار بظُلْمته.و قال أََبو عمرو: الطَّفَلُ الظُّلمه نفسُها ;و أََنشد لابن هَرْمه: و قد عَرانیَ من لَوْنِ الدُّجَی طَفَلُ أََراد أََنه یُظْلِمُ علی القوم أََمرُه فلا یدرون مَن دَعاه و لا کیف دَخَل علیهم ;قال:و قال أََبو عبیده نسب إِِلی طُفَیْل بن زَلاَّلٍ رجل من أََهل الکوفه.و ریحٌ طِفْلٌ إِِذا کانت لیِّنه الهبوب.و عُشْبٌ طِفْلٌ :لم یَطُلْ،و طَفْلٌ أََی ناعمٌ.

طفأل:

الطِّفْئِل :الماء الرَّنْق الکَدِرُ یَبْقی فی الحوض،واحدته طِفْئلهٌ ،یعنی بالواحده الطائفه.

طفنشل:

التهذیب فی الرباعی عن الأُموی: الطَّفَنْشَأُ ،مقصور مهموز،الضعیفُ من الرجال.و قال شمر: الطَّفَنْشَلُ باللام ;و أََنشد:

ص :404

لمَّا رأََتْ بُعَیْلَها زِنْجِیلا،

قال:أََنشَدَنیه الإِِیادِیُّ کذلک.

طلل:

الطَّلُّ :المَطَرُ الصِّغارُ القَطر الدائمُ،و هو أََرْسخُ المطر نَدًی.ابن سیده: الطَّلُّ أََخَفُّ المطر و أََضعفه ثم الرَّذاذُ ثم البَغْش،و قیل:هو النَّدی،و قیل:فوق النَّدی و دون المطر،و جمعه طِلالٌ ;فأَما قوله أََنشده ابن الأَعرابی: مثل النَّقا لبَّدَه ضَرْبُ الطَّلَل فإِنه أََراد ضرْب الطَّلِّ ففَکَّ المُدْغَم ثم حرَّکه،و رواه غیره ضربُ الطِّلل،أََراد ضرب الطِّلال فحذف أََلف الجمع.و یومٌ طَلٌّ :ذو طَلٍّ.و طُلَّتِ الأَرضُ طَلاًّ :أََصابها الطَّلُّ،و طلَّت فهی طَلَّهٌ :ندِیَتْ،و طَلَّها النَّدی،فهی مَطْلَولهٌ .و قالوا فی الدعاء:طُلَّتْ بلادُک و طَلَّتْ، فطُلَّت :أَُمْطِرت،و طَلَّت :ندیَتْ.و قال أََبو إِِسحاق: طُلَّتْ ،بالضم لا غیر.یقال:رحُبَتْ بلادُک و طُلَّتْ ،بالضم،و لا یقال طَلَّتْ لأَن الطَّلَّ لا یکون منها إِِنما هی مفعوله،و کل ندٍ طَلٌّ .و قال الأَصمعی:أََرضٌ طَلَّه ندیَهٌ و أََرضٌ مَطْلُوله من الطَّلِّ.و طَلَّت السماءُ:اشْتَدَّ وقعُها.و المُطَلِّل :الضَّباب،و یقال للنَّدی الذی تخرجه عروق الشجر إِِلی غصونها طَلٌّ . و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :ثم یُرْسِل الله مطراً کأَنه الطَّلُّ . ; الطَّلُّ :الذی ینزل من السماء فی الصَّحْو،و الطَّلُّ أَیضاً:أَضعف المطر.و الطَّلُّ :قِلَّه لَبن الناقه،و قیل:هو اللبن قَلَّ أَو کَثُر.و المَطْلُول :اللَّبَن المَحْضُ فوقه رغْوه مصبوبٌ علیه ماءٌ فتَحْسبُه طَیِّباً و هو لا خیر فیه ;قال الراعی: و بحَسْب قَوْمِک،إِن شَتَوْا، مَطْلُولَهٌ ، شَرَع النَّهار،و مَذْقهٌ أَحیاناً و قیل: المَطْلوله هنا جِلده موْدُونه بلبن مَحْضٍ یأْکلونها.و قالوا:ما بها طَلٌّ و لا ناطِلٌ، فالطَّلُّ اللبن،و النَّاطِلُ الخمر.و ما بها طَلٌّ أَی طِرْقٌ.و یقال:ما بالناقه طَلٌّ أَی ما بها لبن.و الطُّلَّی :الشَّرْبه من الماء.و الطَّلُّ :هَدْرُ الدَّم و قیل:هو أَن لا یُثْأَر به أَو تُقْبَل دیَتُه،و قد طَلَّ الدمُ نفسُه طَلاًّ و طَلَلْتُه أَنا ;قال أَبو حیَّه النُّمیری: و لکنْ،و بَیْتِ اللهِ،ما طَلَّ مُسْلِماً کغُرِّ الثَّنایا واضحاتِ المَلاغِم و قد طُلَّ طَلاًّ و طُلُولاً ،فهو مَطْلُولٌ و طَلِیلٌ ،و أُطِلَّ و أَطَلَّه اللهُ.الجوهری: طَلَّه اللهُ و أَطَلَّه أَی أَهدره.أَبو زید: طُلَّ دَمُه،فهو مَطْلُولٌ ;قال الشاعر: دِماؤُهُم لیس لها طالِبٌ، مَطْلُولهٌ مثل دَمِ العُذْرَه أَبو زید: طُلَّ دَمُه و أَطَلَّه اللهُ،و لا یقال طَلَّ دَمُه،بالفتح،و أَبو عبیده و الکسائی یقولانه.و یقال: أُطِلَّ دَمُه ;أَبو عبیده:فیه ثلاث لغات: طَلَّ دَمُه و طُلَّ دَمُه و أُطِلَّ دَمُه.و الطُّلاَّءُ :الدَّمُ المَطْلُول ;قال الفارسی:همزته منقلبه عن یاء مُبْدَلهٍ من لام و هو عنده من مُحَوّل التضعیف،کما قالوا لا أَمْلاه یریدون لا أَمَلُّه.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً عَضَّ یَدَ رجل

ص :405

فانتزع یَدَه من فیه فسَقَطَتْ ثَنایاه فطَلَّها رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم. ،أَی أَهْدَرَها و أَبطلها ;قال ابن الأَثیر:هکذا یروی طَلَّها ،بالفتح،و إِنما یقال طُلَّ دَمُه و أُطِلَّ و أَطَلَّه اللهُ،و أَجاز الأَوَّلَ الکسائی ;قال:و منه

16- الحدیث مَنْ لا أَکَل و لا شَربَ و لا اسْتَهَلَّ و مثل ذلک یُطَلُّ . و طَلَّه حقَّه یَطُلُّه :نقَصَه إِیَّاه و أَبْطَله.خالد بن جَنْبه: طَلَّ بنو فلان فلاناً حقَّه یَطُلُّونه إِذا منعوه إِیاه و حبسوه منه،و قال غیره: طَلَّه أَی مَطَله ;و منه

17- حدیث یحیی بن یَعْمَر لزوج المرأَه التی حاکَمَتْه إِلیه طالبهً مَهْرَها :أَنْشَأْتَ تَطُلُّها و تَضَهَلُها. ; تَطُلُّها أَی تَمْطُلها، طَلَّ فلان غَرِیمَه یَطُلُّه إِذا مَطَله،و قیل یَطُلُّها یَسْعَی فی بطلان حقِّها کأَنه من الدَّم المَطلول.و رَجُلٌ طَلٌّ :کبیر السِّنِّ ;عن کراع.و الطَّلَّهُ :الخَمْر اللَّذیذه.و خَمْرهٌ طَلَّه أَی لَذیذهٌ ;قال حُمَیْد بن ثَوْر: أَظَلُّ کأَنِّی شارِبٌ لِمُدامهٍ، أَراد من کُرُومِ العَقاراء فَقَلب.و رائحهٌ طَلَّه :لذیذه ;أَنشد ثعلب: تَجِیءُ بِرَیّا من عُثَیْلَه طَلَّهٍ ، یَهَشُّ لها القَلْبُ الدَّوِی فیُثِیبُ و أَنشد أَبو حنیفه: بِرِیحِ خُزامَی طَلَّهٍ من ثیابها، و من أَرَجٍ من جَیِّدِ المِسْک ثاقِب و حدیثٌ طَلٌّ أَی حَسَنٌ.الفراء: الطُّلَّه الشَّرْبه من اللَّبَن،و الطَّلَّه النَّعْمه،و الطَّلَّه الخمْره السَّلِسه،و الطِّلَّه الحُصْر.قال یعقوب،و حکی عن أَبی عمرو:ما بالناقه طُلٌّ ،بالضم،أَی بها لَبَنٌ.و طَلَّهُ الرجُل:امرأَتُه،و کذلک حَنَّتُه ;قال عمرو بن حَسَّان: أَ فی نابَیْنِ نالَهُما إِسافٌ تأَوَّهُ طَلَّتی ،ما إِنْ تَنامُ ؟ و النَّابُ:الشَّارِف من النُّوق،و إِسافٌ:اسم رَجُل ;و أَنشد ابن بری لشاعر: و إِنِّی لَمُحْتاجٌ إِلی مَوْتِ طَلَّتی ، و لکنْ قَرِینُ السُّوءِ باقٍ مُعَمَّرُ و قول أَبی صَخْر الهُذَلی: کمور السُّقَی فی حائِرٍ غَدِقِ الثَّرَی، عِذاب اللَّمَی بحنین طَلَّ المَناسِب (1). قال السُّکَّری:معناه أَحْسَن المَناسِب ;قال أَبو الحسن:و هو یعود إِلی معنی اللَّذَّه ;و کذلک قول أَبی صخر أَیضاً: قَطَعْت بهنَّ العَیشَ و الدَّهْرَ کُلَّه، فَحَبِّرْ و لو طَلَّتْ إِلیک المَناسِبُ أَی حَسُنَتْ و أَعْجَبَتْ.و الطَّلل :ما شَخَص من آثار الدیار،و الرَّسْمُ ما کان لاصِقاً بالأَرض،و قیل: طَلَلُ کل شیء شَخْصُه،و جمع کل ذلک أَطْلالٌ و طُلول .و الطَّلالهُ : کالطَّلَل ;التهذیب:و طَلَلُ الدار یقال إِنه موضع من صَحْنِها یُهَیَّأُ لمجلس أَهلها،و طَلَلُ الدار

ص :406

کالدُّکَّانهِ یُجْلَس علیها ;أَبو الدُّقَیْش:کان یکون بفِناءِ کل بَیْتٍ دُکَّانٌ علیه المَشْرَبُ و المَأْکَلُ،فذلک الطَّلَلُ .و یقال:حیَّا الله طُلَلَک و أَطْلالَک أَی ما شَخَصَ من جَسدَک،و حیَّا اللهُ طَلَلک و طَلالَتک أَی شَخْصَک.و یقال:فرس حَسَنُ الطَّلاله ،و هو ما ارتفع من خَلْقه.و الإِِطْلال :الإِِشْرافُ علی الشیء.و یقال:رأَیت نساءً یَتَطالَلْنَ من السُّطُوح أَی یَتَشَوَّفْنَ.و تَطَالَلْت :تَطاوَلْت فنَظَرْت.أَبو العَمَیْثَل: تَطالَلْت للشیء و تَطاوَلْت بمعنی واحد،و تَطالَّ أَی مدّ عُنُقَه ینظر إِلی الشیء یَبْعُد عنه ;و قال طَهْمانُ بن عمرو: کَفَی حَزَناً أَنِّی تَطالَلْتُ کَیْ أَری أَبو عمرو: التَّطالُّ الاطِّلاع من فَوْق المکان أَو من السِّتْر.و أَطَلَّ علیه أَی أَشْرَف ;قال جریر: أَنا البازِی المُطِلُّ علی نُمَیْرٍ، أُتِیحَ من السماء لها انْصبابا و تقول:هذا أَمرٌ مُطِلٌّ أَی لیس بمُسْفِرٍ.و

17- فی حدیث صَفِیَّه بنت عبد المُطَّلب : فأَطَلَّ علینا یهودیٌّ. أَی أَشرف،قال و حقیقته:أَوْفَی علینا بطَلَله أَی شخصه.و تَطاوَلَ علی الشیء و اسْتَطَلَّ :أَشْرَف ;قال ساعده بن جُؤَیَّه: و منْه یَمانٍ مُسْتَطِلٌّ ،و جالسٌ لعَرْضِ السَّراه،مُکْفَهِرًّا صَبِیرُها و طَلَلُ السفینه:جِلالُها،و الجمع الأَطْلال .و الطَّلِیلُ :الحَصیر ;المحکم: الطَّلِیل حَصیرٌ منسوجٌ من دَوْمٍ،و قیل:هو الذی یُعْمَل من السَّعَف أَو من قُشور السَّعَف،و جمعه أَطِلَّهٌ و طُلُلٌ .التهذیب:أَبو عمرو الطَّلِیله البُورِیاءُ،و قال الأَصمعی:الباریُّ لا غیر.أَبو عمرو: الطِّلُّ الحیَّه ;و قال ابن الأَعرابی:هو الطَّلُّ ،بالفتح،للحَیَّه.و یقال أَطَلَّ فلان علی فلان بالأَذی إِذا دام علی إِیذائه ;و قولهم:لیست لفلان طَلالهٌ ;قال ابن الأَعرابی:لیست له حالٌ حَسَنه و هیئه حسنه،و هو من النبات المَطلولِ ،و قال أَبو عمرو:لیست له طَلاله ،قال: الطَّلاله الفرح و السرور ;و أَنشد: فلمّا أَنْ وَبِهْتُ و لم أُصادِفْ سِوی رَحْلی،بَقِیتُ بلا طَلاله معناه بغیر فرح و لا سُرور.و قال الأَصمعی: الطَّلاله الحُسْنُ و الماء.و خَطَبَ فلان خُطْبهً طَلِیله أَی حسنه.و علی مَنْطِقه طَلالهُ الحُسْن أَی بَهْجتُه ;و قال: فقلتُ:أَ لم تَعْلَمِی أَنَّه جَمِیل الطَّلاله حُسَّانُها ؟ و

17- فی حدیث أَبی بکر :أَنه کان یُصَلی علی أَطلال السفینه. ;هی جمع طَلَلٍ و یرید بها شراعها.و أَطلال :اسم ناقهٍ،و قیل:اسم فرَس یزْعم الناس أَنها تکلمت لما هَرَبَت فارسُ یوم القادِسیَّه،و ذلک أَن المسلمین تَبِعوهم فانتهوا إِلی نَهَرٍ قد قُطِع جِسْرُه فقال

ص :407

فارسها:ثِبی أَطْلالُ فقالت:وَثَبْتُ و سُورهِ البقَره ;و إِیاها عنی الشَّمّاخ بقوله: لقد غابَ عن خَیْلٍ،بمُوقانَ أُحْجِرَتْ، بُکَیرُ بَنی الشَّدَّاخِ فارِسُ أَطلال و بُکَیرٌ:هو اسم فارسها.و ذو طِلالٍ :اسم فرس ;قال غُوَیَّه بن سُلْمی بن رَبیعه،و منهم من یقول عُوَیَّه بعین مهمله: أَلا نادَتْ أُمامَهُ باحْتِمالِ قال ابن بری:و یقال هو موضع ببلاد بنی مُرَّه،و قیل:هناک قبرُ المُرِّی (1)و الأَشهر أَن ذا طِلال اسم فرس لبعض المقتولین من أَصحاب غُوَیَّه،أَ لا تراه یقول بعد هذا: و بَعْدَ أَبی ربیعهَ عَبدِ عَمْرٍو و مَسْعُودٍ،و بعدَ أَبی هِلالِ و الطُّلَطِلهُ و الطُّلاطِله ،کلتاهما:الداهیه،و قیل: الطُّلاطِلَه و الطُّلاطِل داء یأْخُذ الحُمُر فی أَصلابها فیَقْطَع ظُهورَها.و الطُّلاطِلهُ و الطُّلاطِل :الموت،و قیل:هو الداء العُضال.و قالوا:رماه الله بالطُّلاطِله و الحُمَّی المماطِله،و هو وَجَعٌ فی الظَّهْر،و قیل:رماه الله بالطُّلاطِله ،هو الداء العُضال الذی لا یُقدَر له علی حیله و لا دواء و لا یَعرِف المُعالِج موضعه.و قال أَبو حاتم: الطُّلاطِله الذِّبْحهُ التی تُعْجِله ;و الحُمّی المماطِله:الرِّبْعُ تماطِل صاحبَها أَی تُطاوِله ;قال:و الطُّلاطِله سُقوط اللَّهاه حتی لا یُسِیغ طعاماً و لا شراباً،و زاد ابن بری فی ذلک قال:رماه اللهُ بالطُّلاطِله و الحُمّی المماطله،فإِنه إِسْبٌ من الرجال،و الإِِسْبُ اللئیم.و الطُّلاطِله :لحمه فی الحَلْق ;قال الأَصمعی: الطُّلاطِله هی اللَّحْمه السائله علی طَرَف المُسْترَط.و یقال:وَقعَتْ طُلاطِلتُه یعنی لهَاتَه إِذا سقَطتْ.و الطُّلْطُل :المرض الدائم.و ذو طَلالٍ :ماءٌ قریب من الرَّبَذه،و قیل:هو واد بالشَّرَبَّه لغَطَفان ;قال عُرْوه بن الوَرْد: و أَیَّ الناس آمَنُ بَعْدَ بَلْجٍ، و قُرَّه صاحِبَیَّ بذی طَلال ؟

طمل:

الطَّمْلُ :السَّیر العنیف. طَمَلَ الإِِبلَ یَطمُلها طَمْلاً و طَمَلْت الناقهَ طَمْلاً :سیَّرْتها سیراً فسیحاً.و الطِّمْلُ من الرجال:الفاحشُ البَذیُّ الذی لا یُبالی ما صنَع و ما أَتی و ما قیل له،و إِنه لَمِلْطٌ طِمْلٌ ،و الجمع طُمُولٌ ;و قال لبید: أَطاعوا فی الغَوایهِ کُلَّ طِمْلٍ ، یَجُرُّ المُخْزِیات و لا یُبالی و الاسم الطُّمُوله .و رجُلٌ طَمِیلٌ :خَفِیُّ الشأْن.و الطِّمْل و الطِّمْلِیل :اللصُّ،و قیل:اللص الفاسق،و عَمَّ بعضهم به کلَّ لِصٍّ.و انْطَمَلَ فلان إِذا شارک اللُّصوص.و الطِّمْلالُ :اللصُّ.و الطِّملال :الذئب.و الطِّمْلُ و الطِّمِلُّ و الطِّمْلالُ :الذئب الأَطلَسُ الخفِیُّ الشخص.و الطِّمْلُ و الطِّمْلال و الطِّمْلِیل و الطُّمْلُول :الفقیر السیِّءُ الحال القَشِف

ص :408

القبیح الهیئه الأَغبر،و قیل:هو العاری من الثیاب و أَکثر ما یوصف به القانص.و الطَّمْله و الطَّمَله :الحمْأَه و الطینُ،و قیل:ما بقی فی أَسفل الحوض من الماء الکَدِر.و الطِّمْلُ :الماء الکَدِر.الفراء:یقال صار الماء دَکَله و طَمَله و ثُرْمُطهً،کله الطین الرقیق.و اطُّمِلَ ما فی الحوض.أُخرِج فلم یُترک فیه قَطْره،و هو افْتُعِل منه.و الطِّمْل :الثوب الذی أُشبِع صَبْغُه.و الطِّمْل :النَّصِیب.و السَّهم الطَّمِیل و المَطْمُول :المُلَطَّخ بالدم ;قال أَبو خِراش یصف سهماً: کأَنَّ النَّضِیَّ،بعد ما طاش مارِقاً وراء یَدیه بالخَلاءِ، طَمِیلُ و طَمَلَ الدَّمُ السهمَ و غیرَه طَمْلاً ،فهو مَطمولٌ و طَمِیلٌ :لطَّخَه،و قد طَمِلَ هو.و قیل:کلُّ ما لُطِّخ،فقد طُمِل .و وَقع فی طَمْله إِذا وقع فی أَمر قبیح و التَطَخ به.و رجلٌ مَطمُول و طَمِیل :مَلْطوخ بدم أَو بقبیح أَو بغیره ;و قول الشاعر: فکَیفَ أَبِیتُ اللیلَ،و ابنَهُ مالکٍ بِزینتها،لَمَّا یُقَطَّعْ طَمِیلُها ؟ یقول:أَبوها مالِکٌ ثَأْری أَی قَتَل حَمِیماً فأَنا أَطلبه بدمه،فیقول:کیف یأْخذنی النومُ و لم تُسْبَ هی و لم یؤخذ أَبوها و لم تُقَطَّع قِلادَتُها و هی طَمیلها ؟و إِنما سُمِّیت القِلاده طَمِیلاً لأَنها تُطْمَل بالطِّیب أَی تُلَطَّخ.و المطمل :مکتب تباب (1)العرائس بالذهب.و المِطْمَله :ما تُوَسَّع به الخُبزه.و طمَلْت الخبزه:وَسَّعْتها.و قد طَمَلَ الحصِیرَ،فهو مَطْمُولٌ و طَمِیلٌ :رَمَله و جعَلَ فیه الخُیوط.و الطَّمِیل و الطَّمِیلَه :الجدْیُ و العَناق لأَنهما یُطْمَلان أَی یُشَدَّان.

طهل:

طَهِلَ الماءُ طَهَلاً ،فهو طَهِلٌ و طَاهِلٌ :أَجِن،و طَهِلَ ،بالکسر:فَسَدَ و تَغَیَّرت رائحتُه.و فی الأَرض طُهْلَهٌ من کَلإٍِ أَی شیءٌ یسیرٌ منه و لیس بالکثیر،و ذلک فی أَول نباتها،و قد أَطْهَلَتِ الأَرضُ.و الطَّهْله :القلیل الضعیف من الکَلإِِ ;حکاه أَبو حنیفه.و الطِّهْلِئه :الماء الرَّنْقُ الکَدِر فی الحوض ;و قال اللیث: الطِّهْلِئَه الطین فی الحوض و هو ما انْحَتَّ فیه من الحوض بَعْدَ ما لِیطَ،تقول:أَخْرِجْ هذه الطِّهْلِئه من حَوْضِک.و طَهْیَل الرَّجلُ إِذا أَکَل الطُّهْله ،و هی بَقْله ناعمه.و الطِّهْلِئه :القِطعه من الغَیْم علی وجه السماء مأْخوذه من طَهِلَ الماءُ إِذا تَغَیَّر و عَلاه الطُّحْلُب.و ما فی السماء طِهْلِئه أَی سحابه ;و فی الصحاح:أَی شیء من غَیْم،و هو فِعْلِئهٌ،و همزته زائده کهمزه الکِرْفِئه و الغِرْقئ.و الطِّهْلِیَهُ من الناس:الأَحمقُ الذی لا خیر فیه،کلاهما غیر مهموز،و هو المُدَفَّع،قال:و یقال للرَّاشِن.ابن الأَعرابی:یقال بَقِیَت من أَموالهم طُهْلهٌ أَی بَقِیَّه،و قال:هاهنا طُهْلَهُ الماء و نُضَاضَتُه و بُراضَتُه بَقِیَّهٌ منه.التهذیب:و تَهَطْلأَت و تَطَهْلأَت أَی وقَعَتْ.

طهفل:

التهذیب:ابن الأَعرابی طَهْفَلَ إِذا أَکَل خُبْزَ الذُّرَه و داوَمَ علیه،و فی أَمالی ابن بری:لعَدَمِ غیره.

طهمل:

الطَّهْمَل :الجَسِیم القبیحُ الخِلْقه،و المرأَه طَهْمَلهٌ .و

17- فی الحدیث :وَقَفَت امرأَهٌ علی عمر،

ص :409

رضی الله عنه،فقالت:إِنِّی امرأَه طَهْمَلهٌ . ;هی الجسیمه القبیحه،و قیل الدقیقه.و الطَّهْمَل :الذی لا یوجَد له حَجْمٌ إِذا مُسَّ.و الطَّهْمَلَهُ و الطِّهْمِله ;الأَخیره عن کراع،من النساء:السوداءُ القبیحهُ الخَلْق ;قال العجَّاج: یُمْسِینَ عن قَسِّ الأَذی غَوافِلا، لا جَعْبَرِیَّاتٍ و لا طَهامِلا یعْنی قِباحَ الخِلْقه.و الطَّهَامِل :الضِّخام.

طول:

الطُّولُ :نقیض القِصَر فی الناس و غیرهِم من الحیوان و المَوات.و یقال للشیء الطَّویلِ: طالَ یَطُولُ طُولاً ،فهو طَویلٌ و طُوالٌ .قال النحویون:أَصْلُ طالَ فَعُلَ استدلالاً بالاسم منه إِذا جاء علی فَعِیل نحو طَویل ،حَمْلاً علی شَرُفَ فهو شَرِیف و کَرُمَ فهو کَریم،و جَمْعُهُما طِوَال ;قال سیبویه:صَحَّت الواو فی طِوال لصِحَّتها فی طَویل ،فصار طِوال من طَویل کجِوار من جاوَرْت،قال:و وافَقَ الذین قالوا فَعِیل الذین قالوا فُعال لأَنهما أُخْتان فجَمَعوه جَمْعه،و حکی اللُّغویون طِیال ،و لا یوجبه القیاس لأَن الواو قد صَحَّت فی الواحد فحکمها أَن تصح فی الجمع ;قال ابن جنی لم تقلب إِلا فی بیت شاذ و هو قوله: تَبَیَّنَ لی أَنَّ القَماءهَ ذِلَّهٌ، و أَنَّ أَعِزَّاء الرجالِ طِیالُها و الأُنثی طَویلهٌ و طُوالهٌ ،و الجمع کالجمع،و لا یمتنع شیء من ذلک من التسلیم.و یقال للرجل إِذا کان أَهْوَج الطُّول طُوَال و طُوَّال ،و امرأَه طُوَالَه و طُوَّاله .الکسائی فی باب المُغالَبه: طاوَلَنی فَطُلْتُه من الطُّول و الطَّوْل جمیعاً. و قال سیبویه:یقال طُلْتُ علی فَعُلْتُ لأَنک تقول طَویل و طُوال کما قُلْتَ قَبُحَ و قَبیح،قال:و لا یکون طُلْته کما لا یکون فَعُلْتُه فی شیء ;قال المازنی: طُلْتُ فعُلْتُ أَصْلٌ و اعْتَلَّت من فعُلْت غیرَ مُحَوَّله،الدلیلُ علی ذلک طَوِیلٌ و طُوال ;قال:و أَما طاوَلْته فطُلْتُه فهی مُحَوَّله کما حُوِّلَت قُلْتُ،و فاعلها طائلٌ ،لا یقال فیه طَویلٌ کما لا یقال فی قائل قَویل،قال:و لم یؤْخذ هذا إِلا عن الثِّقات ;قال:و قُلْتُ مُحَوَّلهٌ من فَعَلْت إِلی فَعُلْت کما أَن بِعْتُ مُحَوَّله من فَعَلْت إِلی فَعِلْت و کانت فعِلْتُ أَولی بها لأَن الکسره من الیاء،کما کان فَعُلْت أَولی بقُلْت لأَن الضمه من الواو ;و طالَ الشیءُ طُولاً و أَطَلْته إِطالهً .و السَّبْع الطُّوَلُ من سُور القرآن:سَبْعُ سُوَر و هی سوره البقره و سوره آل عمران و النساء و المائده و الأَنعام و الأَعراف،فهذه ست سور متوالیاتٌ و اختلفوا فی السابعه،فمنهم من قال السابعه الأَنفال و براءَه و عدّهما سوره واحده،و منهم من جعل السابعه سوره یونس ;و الطُّوَل :جمع طُولی ،یقال هی السّوره الطُّولی و هُنَّ الطُّوَل ;قال ابن بری:و منه قرأْت السَّبْع الطُّوَل ;و قال الشاعر: سَکَّنْته،بعدَ ما طارَتْ نَعامتُه، بسوره الطُّورِ،لمَّا فاتَنی الطُّوَلُ و

14- فی الحدیث :أُوتِیتُ السَّبْعَ الطُّوَل . ;هی بالضم جمع الطُّولی ،و هذا البناء یلزمه الأَلف و اللام أَو الإِِضافه.و

17- فی حدیث أُمِّ سَلَمَه :أَنه کان یقرأ فی المغرب بطُولی الطُّولَیَیْن . ،هی تثنیه الطُّولی و مُذَکَّرُها الأَطْوَل ،أَی أَنه کان یقرأُ فیها بأَطْول السورتین الطویلتین،تَعْنی الأَنعام و الأَعراف.

ص :410

و الطَّوِیل من الشِّعْر:جنس من العَرُوض،و هی کلمه مُوَلَّده،سمی بذلک لأَنه أَطْوَلُ الشِّعْر کُلِّه،و ذلک أَن أَصله ثمانیه و أَربعون حرفاً،و أَکثر حروف الشعر من غیر دائرته اثنان و أَربعون حرفاً،و لأَن أَوتاده مبتدأ بها، فالطُّول لمتقدم أَجزائه لازم أَبداً،لأَن أَول أَجزائه أَوتاد و الزوائد أَبداً یتقدم أَسبابَها ما أَوَّلُه وَتِدٌ.و الطُّوال ،بالضم:المُفْرِط الطُّول ;و أَنشد ابن بری قول طُفَیل: طُوال السَّاعِدَیْن یَهُزُّ لَدْناً، یَلُوحُ سِنانُه مِثْلَ الشِّهاب قال:و لا یُکَسَّر (1).إِنما یُجْمع جمع السلامه.و طَاوَلَنی فَطُلْتُه أَی کنت أَشَدَّ طُولاً منه ;قال: إِنَّ الفَرَزْدَقَ صَخْرَهٌ عادِیَّهٌ طَالَتْ ،فَلَیْسَ تَنالُها الأَوْعال و طالَ فلان فلاناً أَی فاقه فی الطُّول ;و أَنشد: تَخُطُّ بِقَرْنَیْها بَرِیرَ أَراکهٍ، و تَعْطُو بِظِلْفَیْها،إِذا الغُصْنُ طَالَها أَی طاوَلَها فلم تَنَلْه.و الأَطْوَل :نقیضُ الأَقْصر،و تأْنیث الأَطْوَل الطُّولی ،و جمعها الطُّوَل .الجوهری: الطُّوَال ،بالضم، الطَّوِیلُ .یقال طَوِیلٌ و طُوَالٌ ،فإِذا أَفرَط فی الطُّول قیل طُوّال ،بالتشدید.و الطِّوَال ،بالکسر:جمع طَوِیل ،و الطَّوَالُ ،بالفتح:من قولک لا أُکَلِّمه طَوَالَ الدَّهْر و طُولَ الدَّهْر بمعنی.و یقال:قَلانِسُ طِیَالٌ و طِوَالٌ بمعنی.و الرِّجال الأَطاوِل :جمع الأَطْوَل ،و الطُّولَی تأْنیث الأَطْوَل ،و الجمع الطُّوَل مثل الکُبْرَی و الکُبَر.و أَطَالَتِ المرأَهُ إِذا وَلَدَتْ طِوَالاً .و

16- فی الحدیث :إِن القَصِیره قد تُطِیل . الجوهری:و الطُّولُ خِلاف العَرْض.و طَالَ الشیءُ أَی امتدَّ،قال:و طُلْتُ أَصله طَوُلْتُ بضم الواو لأَنک تقول طَویل،فنقلت الضمه إِلی الطاء و سقطت الواو لاجتماع الساکنین،قال:و لا یجوز أَن تقول منه طُلْتُه ،و أَما قولک طَاوَلَنی فطُلْتُه فإِنما تَعْنی بذلک کنت أَطْولَ منه من الطُّول و الطَّوْل جمیعاً.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،ما مَشَی مع طِوَالٍ إِلا طالَهُم . ،فهذا من الطُّول ;قال ابن بری:و علی ذلک قول سُبَیح بن رِیاح الزِّنْجی،و یقال ریاح بن سبیح،حین غَضِبَ لما قال جَرِیرٌ فی الفَرَزْدَق: لا تَطْلُبَنَّ خُؤُولهً فی تَغْلِبٍ، فالزِّنْجُ أَکْرَمُ منهمُ أَخْوَالا فقال سبیح أَو ریاح لما سَمِع هذا البیت: الزِّنْجُ لو لاقَیْتَهم فی صَفِّهِمْ، و قالت الخنساء: و ما بَلَغَتْ کَفُّ امرئٍ مُتَناوِلٍ، من المَجْدِ،إِلاَّ و الذی نِلْتَ أَطْوَلُ

ص :411

و

17- فی حدیث استسقاء عمر،رضی الله عنه : فطَالَ العَباسُ عمرَ. أَی غَلَبَه فی طُولِ القامه،و کان عمر طَویلاً من الرجال،و کان العباس أَشدَّ طُولاً منه.و

17- روی أَن امرأَه قالت :رأَیت عَبّاساً یطوف بالبیت کأَنه فُسْطاطٌ أَبیض،و کانت رأَت عَلِیَّ بن عبد الله بن العباس و قد فَرَعَ الناسَ کأَنه راکب مع مُشَاهٍ فقالت:مَنْ هذا ؟فأُعْلِمَتْ فقالت:إِنّ الناسَ لیَرْذُلون،و کان رأْس علی بن عبد الله إِلی مَنْکِب أَبیه عبد الله،و رأْسُ عبد الله إِلی مَنْکِب العباس،و رأْسُ العباس إِلی مَنْکِب عبد المُطَّلِب. و أَطَلْتُ الشیءَ و أَطْوَلْت علی النقصان و التمام بمعنی.المحکم:و أَطال الشیءَ و طَوَّلَه و أَطْوَلَه جعله طَویلاً،و کأَن الذین قالوا ذلک إِنما أَرادوا أَن ینبهوا علی أَصل الباب،قال فلا یقاس هذا إِنما یأْتی للتنبیه علی الأَصل ;و أَنشد سیبویه: صَدَدْتِ فأَطْوَلْتِ الصُّدودَ،و قَلَّما وِصالٌ،علی طُولِ الصُّدود،یَدُومُ و کلُّ ما امتدَّ من زَمَن أَو لَزِمَ من هِمٍّ و نحوِه فقد طَالَ ،کقولک طَالَ الهَمُّ و طَالَ اللیلُ.و قالوا:إِنَّ اللیل طَویلٌ فلا یَطُلْ إِلاَّ بخیر ;عن اللحیانی.قال:و معناه الدُّعاء.و أَطال الله طِیلَتَه أَی عُمْرَه.و طَالَ طِوَلُک و طِیَلُک أَی عُمْرک،و یقال غَیْبتک ;قال القطامی: إِنّا مُحَیُّوکَ فاسْلَمْ أَیُّها الطَّلَلُ، و إِن بَلِیتَ،و إِن طالَتْ بک الطِّوَلُ یروی ...الطِّیَل جمع طِیله،و الطِّوَل جمع طِوَله ،فاعْتَلَّ الطِّیَل و انقلبت یاؤه واواً لاعتلالها فی الواحد،فأَما طِوَله و طِوَل فمن باب عِنَبه و عِنَب.و طالَ طُوَلُک ،بضم الطاء و فتح الواو،و طالَ طَوَالُک ،بالفتح،و طِیَالُک ،بالکسر ;کل ذلک حکاه الجوهری عن ابن السکیت.و جملٌ أَطْوَلُ إِذا طالتْ شَفَتُه العُلیا.قال ابن سیده:و الطَّوَل طُولٌ فی مِشْفَر البعیر الأَعلی علی الأَسفل،بعیر أَطْوَل و به طَوَلٌ .و المُطاوَله فی الأَمر:هو التَّطْوِیل و التَّطَاوُلُ فی مَعْنًی هو الاسْتِطاله علی الناس إِذا هو رَفَع رأْسَه و رأَی أَنّ له علیهم فَضْلاً فی القَدْر ;قال:و هو فی معنی آخر أَن یقوم قائماً ثم یَتَطاوَل فی قیامه ثم یَرْفَع رأْسَه و یَمُدّ قوامَه للنظر إِلی الشیء.و طاوَلْته فی الأَمر أَی ماطَلْته.و طَوَّلَ له تَطْوِیلاً أَی أَمْهَله.و اسْتَطَالَ علیه أَی تَطَاوَلَ،یقال: اسْتَطَالُوا علیهم أَی قَتَلوا منهم أَکثرَ مما کانوا قَتَلوا،قال:و قد یکون اسْتَطَالَ بمعنی طَالَ ،و تَطَاوَلْت بمعنی تَطالَلْت.و

14- فی الحدیث :إِن هذین الحَیَّین من الأَوس و الخَزْرَج کانا یتَطاوَلانِ علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم، تَطاوُلَ الفَحْلَین. أَی یَسْتَطِیلانِ علی عَدُوِّه و یتباریانِ فی ذلک لیکون کل واحد منهما أَبلغ فی نصرته من صاحبه،فشُبِّه ذلک التَّباری و التغالُب بتَطاوُلِ الفحلین علی الإِِبل،یَذُبُّ کلُّ واحد منهما الفُحولَ عن إِبله لیظهر أَیُّهما أَکثرُ ذَبًّا.و

17- فی حدیث عثمان :فتَفَرَّق الناسُ فِرَقاً ثلاثاً،فصامِتٌ صَمْتُه أَنْفَذُ من طَوْلِ غیره،و یروی من صَوْل غیره. ،أَی إِمْساکُه أَشدُّ من تَطاوُل غیره.و یقال: طَالَ علیه و اسْتَطَالَ و تَطَاوَلَ إِذا علاه و تَرَفَّع علیه.و

16- فی الحدیث :أَرْبی الرِّبا الاسْتِطَالَهُ فی عِرْضِ الناس. أَی اسْتِحْقارُهم و التَّرَفُّعُ علیهم و الوَقِیعهُ فیهم.و تَطاوَلَ :تمدَّدَ إِلی الشیء ینظر نحوه ;قال: تَطَاوَلْتُ کی یَبدو الحَصِیرُ فما بَدَا لِعَیْنی،و یا لَیْتَ الحَصِیرَ بَدا لِیا

ص :412

و اسْتَطَالَ الشَّقُّ فی الحائط:امتدَّ و ارتفع ;حکاه ثعلب،و هو کاسْتَطار.و الطِّوَلُ :الحَبْلُ الطویلُ جدًّا ;قال طرفه: لَعَمْرُکَ إِنَّ الموتَ،ما أَخْطَأَ الفَتَی، لَکَالطِّوَلِ المُرْخَی،و ثِنْیاهُ بالیَدِ و الطِّوَلُ و الطِّیَلُ و الطَّویله و التِّطْوَلُ ،کُلُّه:حَبْلٌ طویل تُشَدُّ به قائمهُ الدابه،و قیل:هو الحبل تُشَدُّ به و یُمْسِک صاحبُه بطَرَفه و یُرْسِلها تَرْعی ;قال مُزاحِم: و سَلْهَبهٍ قَوْداءَ قُلِّصَ لَحْمُها، کسِعْلاهِ بِیدٍ فی خِلالٍ و تِطْوَل و قد طَوَّلَ لها.و الطِّوَل :الحبل الذی یُطَوَّل للدابه فترعی فیه،و کانت العرب تتکلم به (1);یقال: طَوِّلْ لفرسک یا فلان أَی أَرْخِ له حَبْلَه فی مَرْعاه.الجوهری: طَوِّلْ فرَسک أَی أَرْخِ طَویلتَه فی المَرْعی ;قال أَبو منصور:لم أَسمع الطَّوِیلهَ بهذا المعنی من العرب و رأیتهم یُسَمُّونه الطِّوَل فلم نسمعه إِلاَّ بکسر الأَول و فتح الثانی.غیره:یقال أَرْخ للفَرَس من طِوَلِه ،و هو الحَبْل الذی یُطَوَّل للدابه فترعی فیه،و أَنشد بیت طرفه: لَکَالطِّوَل المُرْخَی ;قال:و هی الطَّویله أَیضاً،و قوله:ما أَخْطَأَ الفَتَی أَی فی إِخطائه الفَتی ;و قد شَدَّد الراجزُ الطِّوَلَّ للضروره فقال مَنْظور بن مَرْثَد الأَسَدی: تَعَرَّضَتْ لی بمَکَانٍ حِلِّ، تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَتْلِلِّی، تَعَرُّضَ المُهْرَه فی الطِّوَلِّ و یروی: ...عن قَتْلاً لی ،علی الحکایه،أَی عن قَوْلِها قَتْلاً له ;قال الجوهری:و قد یفعلون مثل ذلک فی الشِّعر کثیراً و یزیدون فی الحرف من بعض حروفه ;قال ذُهْل بن قریع،و یقال قارب بن سالم المُرِّی: کأَنَّ مَجْرَی دَمْعِها المُسْتَنِّ قُطْنُنَّهً من أَجْوَدِ القُطْنُنِّ و أَنشده غیره: قُطُنَّهٌ من أَجْوَدِ القُطُنِّ قال ابن بری:و هذا هو صواب إِنشاده.و

16- فی الحدیث :و رجُلٌ طَوَّلَ لها فی مَرْجٍ فقَطَعَتْ طِوَلها ،و فی آخر: فأَطالَ لها فقَطَعَتْ طِیَلَها . ; الطِّوَلُ و الطِّیَلُ ،بالکسر:هو الحبل الطویل یُشَدُّ أَحد طَرَفیه فی وَتِدٍ أَو غیره و الآخر فی ید الفرس لیَدُور فیه و یرعی و لا یذهب لوجهه.و طَوَّلَ و أَطَالَ بمعنًی أَی شَدَّها فی الحبل ;و منه

16- الحدیث : لِطِوَل الفَرَس حمًی. أَی لصاحب الفرس أَن یَحْمِی الموضع الذی یَدُور فیه فرسُه المشدودُ فی الطِّوَل إِذا کان مُباحاً لا مالک له.و

16- فی الحدیث :لا حِمی إِلاَّ فی ثلاث: طِوَلِ الفرس،و ثَلَّهِ البئرِ،و حَلْقهِ القوم. ;قوله لا حِمی یعنی إِذا نزل رجل فی عسکر علی موضع له أَن یمنع غیرَه طَوِلَ فرسه،و کذلک إِذا حَفَر بئراً له أَن یمنع غیرَه مقدارَ ما یکون حَرِیماً له.و مَطَاوِلُ الخیل:أَرسانُها،واحدها مِطْوَلٌ .و الطِّوَلُ :التمادی فی الأَمر و التراخی.یقال:طالَ طِوَلُک و طِیَلُک و طِیلُک و طُولُک ،ساکنه الیاء و الواو ;عن کراع،إِذا طال مُکْثُه و تمادِیه فی أَمر أَو تَرَاخِیه عنه ;قال طفیل: أَتانا فلم نَدْفَعْه،إِذ جاء طارِقاً، و قلنا له:قد طالَ طُولُک فانْزِلِ

ص :413

أَی أَمرُک الذی أَنت فیه من طُول السفر و مُکابده السیر،و یروی:قد طال طِیلُک ;و أَنشد ابن بری: أَ ما تَعْرِف الأَطلالَ قد طالَ طِیلُها و الطَّوَالُ :مَدَی الدهرِ ;یقال:لا آتِیک طَوَال الدَّهْر.و الطَّوْل و الطَّائِل و الطَّائِله :الفَضْل و القُدْره و الغنی و السَّعَه و العُلُوُّ ;قال أَبو ذؤَیب: و یَأْشِبُنی فیها الذینَ یَلُونَها، و لو عَلِموا لم یَأْشِبُونی بطَائِل و أَنشد ثعلب فی صفه ذئب: و إِن أَغارَ فلم یَحْلُلْ بطَائِلَهٍ ، فی لَیْلهٍ من جُمَیْر ساوَرَ الفُطُما (1)کذا أَنشده جُمَیْر علی لفظ التصغیر،و قد تَطَوَّل علیهم.و فی التنزیل العزیز: وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً (الآیه) ;قال الزجاج:معناه من لم یقدر منکم علی مَهْرِ الحُرَّه،قال:و الطَّوْلُ القدره علی المَهْر.و قوله عز و جل: ذِی اَلطَّوْلِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ;أَی ذی القُدْره،و قیل: الطَّوْل الغِنی،و الطَّوْلُ الفَضْل،یقال:لفلان علی فلان طَوْلٌ أَی فَضْلٌ.و یقال:إِنه لَیَتَطَوَّل علی الناس بفضله و خیره.و الطَّوْل ،بالفتح:المَنُّ،یقال منه: طَالَ علیه و تَطوَّلَ علیه إِذا امْتَنَّ علیه.و

16- فی الحدیث :اللهمَّ بک أُحاوِل و بک أُطاوِل . ،مُفاعَله من الطَّوْل ،بالفتح،و هو الفَضْلُ و العُلُوُّ علی الأَعداء ;و منه

16- الحدیث : تَطَاوَلَ علیهم الرَّبُّ بفضله. أَی تَطَوَّل،و هو من باب طارَقْتَ النَّعْلَ فی إِطلاقها علی الواحد ;و منه

14- الحدیث :قال لأَزواجه أَوَّلُکُنَّ لُحوقاً بی أَطْوَلُکُنَّ یداً،فاجْتَمَعْن یتَطاوَلْنَ فطالَتْهُنَّ سَوْدهُ فماتت زینبُ أَوَّلَهنَّ ;أَراد أَمَدُّکُنَّ یداً بالعطاء من الطَّوْل فظَنَنَّه من الطُّول،و کانت زینب تَعْمَل بیدها و تتصدق. ;قال أَبو منصور:و التَّطَوُّل عند العرب محمود یوضع موضع المَحاسِن،و التطاوُلُ مذموم،و کذلک الاستطاله یوضَعانِ موضع التکبر.ابن سیده: التَّطاوُلُ و الاسْتِطَالَه التَّفَضُّل و رَفْعُ النفس،و اشتقاق الطَّائِل من الطُّول .و یقال للشیء الخَسِیس الدُّون:ما هو بطائل الذَّکَرُ و الأُنثی فی ذلک سواءٌ ;و أَنشد: لقد کَلَّفونی خُطَّه غیرَ طائل الجوهری:هذا أَمر لا طائلَ فیه إِذا لم یکن فیه غَنَاءٌ و مَزِیّه،یقال ذلک فی التذکیر و التأْنیث.و لم یَحْلَ منه بِطائلٍ :لا یُتَکَلَّم به إِلاَّ فی الجَحْد.و

14- فی الحدیث :أَنه ذکر رجلاً من أَصحابه قُبِضَ فکُفِّن فی کَفَنٍ غیر طَائِلٍ . أَی غیر رَفیعٍ و لا نفیس،و أَصل الطَّائِل النفع و الفائده.و

17- فی حدیث ابن مسعود فی قتل أَبی جهل :ضَرَبْته بسیف غیر طَائِل . أَی غیر ماضٍ و لا قاطع کأَنه کان سیفاً دُوناً بین السیوف.و الطَّوائل :الأَوتار و الذُّحُول،واحدتها طَائِلَه ;یقال:فلان یَطْلُب بنی فلان بطَائِلَهٍ أَی بوَتْرٍ کأَن له فیهم ثأْراً فهو یطلبه بِدَمِ قتیله.و بیْنَهم طَائِلَهٌ أَی عداوه و تِرَهٌ ;و قول ذی الرمه یصف ناقته: مَوَّاره الضَّبعِ مِثلُ الحَیْدِ حارِکُها، کأَنَّها طالهٌ فی دَفِّها بَلَق قال: الطَّاله الأَتان ;قال أَبو منصور:و لا أَعرفه فلینظر فی شعر ذی الرمه.

ص :414

و الطُّوَّل ،بالتشدید:طائر.و طَیِّلَهُ الرِّیح:نَیِّحتُها.و طُوَالَه :موضع،و قیل بئر ;قال الشَّمَّاخ: کِلا یَوْمَیْ طُوالهَ وَصْلُ أَرْوی ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُون قال أَبو منصور:و رأَیت بالصَّمَّان روضه واسعه یقال لها الطَّوِیلَه ،و کان عَرْضُها قدرَ مِیلٍ فی طُول ثلاثه أَمیال،و فیها مَساکٌ لماء السماء إِذا امتلأَ شَرِبوا منه الشهرَ و الشهرین ;و قال فی موضع آخر:تکون ثلاثه أَمیال فی مثلها ;و أَنشد: عادَ قَلْبی من الطَّوِیله عِیدُ و بَنُو الأَطْوَل :بطن.

و یروی: لقد سِرْتُ غَوْرِیَّ البِلادِ و جَلْسَها و الظِّلَّه :الظِّلال.و الظِّلال :ظِلال الجَنَّه ;و قال العباس بن عبد المطلب: مِنْ قَبْلِها طِبْتَ فی الظِّلال و فی مُسْتَوْدَعٍ،حَیْثُ یُخْصَفُ الوَرَقُ أَراد ظِلال الجنات التی لا شمس فیها.و الظِّلال :ما أَظَلَّکَ من سَحابٍ و نحوه.و ظِلُّ اللیلِ:سَوادُه،یقال:أَتانا فی ظِلِّ اللیل ;قال ذو الرُّمَّه: قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المَجْهولَ مَعْسِفُه، فی ظِلِّ أَخْضَرَ یَدْعُو هامَهُ البُومُ و هو استعاره لأَن الظِّلَّ فی الحقیقه إِنما هو ضوء شُعاع الشمس دون الشُّعاع،فإِذا لم یکن ضَوْءٌ فهو ظُلْمه و لیس بظِلٍّ .و الظُّلَّهُ أَیضاً (1):أَوّل سحابه تُظِلُّ ;عن أَبی زید.و قوله تعالی: یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ الْیَمِینِ ;قال أَبو الهیثم: الظِّلُّ کلُّ ما لم تَطْلُع علیه الشمسُ فهو ظِلٌّ ،قال:و الفَیْء لا یُدْعی فَیْئاً إِلا بعد الزوال إِذا فاءت الشمسُ أَی رَجَعَتْ إِلی الجانب الغَرْبیِّ،فما فاءت منه الشمسُ و بَقِیَ ظِلاًّ فهو فَیْء،و الفَیْءُ شرقیٌّ و الظِّلُّ غَرْبیٌّ،و إِنما یُدْعی الظِّلُّ ظِلاًّ من أَوَّل النهار إِلی الزوال،ثم یُدْعی فیئاً بعد الزوال إِلی اللیل ;و أَنشد: فلا الظِّلَّ من بَرْدِ الضُّحَی تَسْتَطِیعُه، و لا الفَیْءَ من بَرْدِ العَشِیِّ تَذُوق قال:و سَوادُ اللَّیلِ کلِّه ظِلٌّ ،و قال غیره:یقال أَظَلَّ یومُنا هذا إِذا کان ذا سحاب أَو غیره و صار ذا ظِلٍّ ،فهو مُظِلٌّ .و العرب تقول:لیس شیء أَظَلَّ من حَجَر،و لا أَدْفأَ من شَجَر،و لا أَشَدَّ سَواداً من ظِلّ ;و کلُّ ما کان أَرْفع سَمْکاً کان مَسْقَطُ الشَّمس أَبْعَد،و کلُّ ما کان أَکثر عَرْضا و أَشَد اکتنازاً کان أَشد لسَوادِ ظِلِّه.و ظِلُّ اللیل:جُنْحُه،و قیل:هو اللیل نفسه،و یزعم المنجِّمون أَن اللیل ظِلٌّ و إِنما اسْوَدَّ جدّاً لأَنه ظِلُّ کُرَه الأَرض،و بِقَدْر ما زاد بَدَنُها فی العِظَم ازداد سواد ظِلِّها.و أَظَلَّتْنی الشجرهُ و غیرُها،و اسْتَظَلَّ بالشجره:اسْتَذْری بها.و

16- فی الحدیث :إِنَّ فی الجنه شَجَرهً یَسِیر الراکبُ فی ظِلِّها مائهَ عامٍ. أَی فی ذَراها و ناحیتها.و

17- فی قول العباس :مِنْ قَبْلِها طِبْتَ فی الظِّلال . ;أَراد ظِلال الجنه أَی کنتَ طَیِّباً فی صُلْب آدم حیث کان فی الجنه،و قوله من قبلها أَی من قبل نزولک إِلی الأَرض،فکَنی عنها و لم یتقدم ذکرها لبیان المعنی.و قوله عز و جل: وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ ;أَی و یَسْجُد ظِلالُهم ;و

16- جاء فی التفسیر :أَن الکافر یَسْجُدُ لغیر الله و ظِلُّه یسجد لله. و قیل ظِلاٰلُهُمْ أَی أَشخاصهم،و هذا مخالف للتفسیر.و

16- فی حدیث ابن عباس :الکافر یَسْجُد لغیر الله و ظِلُّه یَسْجُد لله. ;قالوا:معناه یَسْجُد له جِسْمُه الذی عنه الظِّلُّ.و یقال للمَیِّت:قد ضَحَا ظِلُّه .و قوله عز و جل: وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ ;قال ثعلب:قیل اَلظِّلُّ هنا الجنه،و اَلْحَرُورُ النار،قال:و أَنا أَقول اَلظِّلُّ الظِّلُّ بعینه،و اَلْحَرُورُ الحَرُّ بعینه.و اسْتَظَلَّ الرجلُ:اکْتَنَّ بالظِّلِّ.و اسْتَظَلَّ بالظِّلِّ:مال إِلیه و قَعَد فیه.

ص :416

و مکان ظَلِیلٌ :ذو ظِلٍّ ،و قیل الدائم الظِّلِّ قد دامت ظِلالَتُه .و قولهم: ظِلٌّ ظَلِیل یکون من هذا،و قد یکون علی المبالغه کقولهم شِعْر شاعر.و فی التنزیل العزیز: وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً ;و قول أُحَیْحَه بن الجُلاح یَصِف النَّخْل: هِیَ الظِّلُّ فی الحَرِّ حَقُّ الظَّلِیلِ ، و المَنْظَرُ الأَحْسَنُ الأَجْمَلُ قال ابن سیده:المعنی عندی هی الشیء الظَّلِیل،فوضع المصدر موضع الاسم.و قوله عز و جل: وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ ;قیل:سَخَّر اللهُ لهم السحابَ یُظِلُّهم حتی خرجوا إِلی الأَرض المقدَّسه و أَنزل عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ ،و الاسم الظَّلاله .أَبو زید:یقال کان ذلک فی ظِلِّ الشتاء أَی فی أَوَّل ما جاء الشتاء.و فَعَلَ ذلک فی ظِلِّ القَیْظ أَی فی شِدَّه الحَرِّ ;و أَنشد الأَصمعی: غَلَّسْتُه قبل القَطا و فُرَّطِه، فی ظِلِّ أَجَّاج المَقیظ مُغْبِطِه (1). و قولهم: مَرَّ بنا کأَنَّه ظِلُّ ذئب أَی مَرَّ بنا سریعاً کَسُرْعَه الذِّئب.و ظِلُّ الشیءِ:کِنُّه.و ظِلُّ السحاب:ما وَارَی الشمسَ منه،و ظِلُّه سَوادُه.و الشمسُ مُسْتَظِلَّه أَی هی فی السحاب.و کُلُّ شیء أَظَلَّک فهو ظُلَّه .و یقال: ظِلٌّ و ظِلالٌ و ظُلَّه و ظُلَل مثل قُلَّه و قُلَل.و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ .و ظِلُّ کلِّ شیء:شَخْصُه لمکان سواده.و أَظَلَّنی الشیءُ:غَشِیَنی،و الاسم منه الظِّلُّ ;و به فسر ثعلب قوله تعالی: إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ ،قال:معناه أَن النار غَشِیَتْهم لیس کظِلِّ الدنیا.و الظُّلَّه :الغاشیهُ،و الظُّلَّه :البُرْطُلَّه.و فی التهذیب:و المِظَلَّه البُرْطُلَّه،قال:و الظُّلَّه و المِظَلَّه سواءٌ،و هو ما یُسْتَظَلُّ به من الشمس.و الظُّلَّه :الشیء یُسْتَتر به من الحَرِّ و البرد،و هی کالصُّفَّه.و الظُّلَّه :الصَّیْحه.و الظُّلَّه ،بالضم:کهیئه الصُّفَّه،و قرئ: فی ظُلَلٍ علی الأَرائک مُتَّکئون ،و فی التنزیل العزیز: فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ ;و الجمع ظُلَلٌ و ظِلال .و الظُّلَّه :ما سَتَرک من فوق،و قیل فی عذاب یوم (2)الظُّلَّه ،قیل:یوم الصُّفَّه،و قیل له یوم الظُّلَّه لأَن الله تعالی بعث غَمامه حارّه فأَطْبَقَتْ علیهم و هَلَکوا تحتها.و کُلُّ ما أَطْبَقَ علیک فهو ظُلَّه ،و کذلک کل ما أَظَلَّک.الجوهری:عذابُ یوم الظُّلَّه قالوا غَیْمٌ تحته سَمُومٌ ;و قوله عز و جل: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ;قال ابن الأَعرابی:هی ظُلَلٌ لمَنْ تحتهم و هی أَرض لهم،و ذلک أَن جهنم أَدْرَاکٌ و أَطباق،فبِساطُ هذه ظُلَّهٌ لمَنْ تحتَه،ثم هَلُمَّ جَرًّا حتی ینتهوا إِلی القَعْر.و

16- فی الحدیث :أَنه ذکر فِتَناً کأَنَّها الظُّلَل . ;قال:هی کُلُّ ما أَظَلَّک،واحدتها ظُلَّه ،أَراد کأَنَّها الجِبال أَو السُّحُب ;قال الکمیت: فکَیْفَ تَقُولُ العَنْکَبُوتُ و بَیتُها، إِذا ما عَلَتْ مَوْجاً من البَحْرِ کالظُّلَل ؟ و ظِلالُ البحر:أَمواجُه لأَنها تُرْفَع فتُظِلُّ السفینهَ و من فیها،و منه عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ ،

16- و هی سحابه أَظَلَّتْهم فَلَجؤوا إِلی ظِلِّها من شِدَّه الحرّ فأَطْبَقَتْ

ص :417

علیهم و أَهْلَکَتْهم. و

16- فی الحدیث :رأَیت کأَنَّ ظُلَّهً تَنْطِف السَّمْنَ و العَسَل. أَی شِبْهَ السَّحَابه یَقْطُرُ منها السَّمْنُ و العسلُ،و

16- منه :البقرهُ و آلُ عمران کأَنَّهما ظُلَّتانِ أَو غَمامتان. ;و قوله: وَیْحَکَ،یا عَلْقَمَهُ بنَ ماعِزِ هَلْ لَکَ فی اللَّواقِح الحَرَائزِ، و فی اتِّباعِ الظُّلَل الأَوَارِزِ ؟ قیل:یَعْنی بُیوتَ السَّجْن.و المِظَلَّه و المَظَلَّه :بیوت الأَخبیه،و قیل: المِظَلَّه لا تکون إِلا من الثیاب،و هی کبیره ذات رُواقٍ،و ربما کانت شُقَّه و شُقَّتین و ثلاثاً،و ربما کان لها کِفَاءٌ و هو مؤخَّرها.قال ابن الأَعرابی:و إِنما جاز فیها فتح المیم لأَنها تُنْقل بمنزله البیت.و قال ثعلب: المِظَلَّه من الشعر خاصه.ابن الأَعرابی:الخَیْمه تکون من أَعواد تُسْقَف بالثُّمام فلا تکون الخیمه من ثیاب،و أَما المَظَلَّه فمن ثیاب ;رواه بفتح المیم.و قال أَبو زید:من بیوت الأَعراب المَظَلَّه ،و هی أَعظم ما یکون من بیوت الشعر،ثم الوَسُوط نعت المَظَلَّه ،ثم الخِباء و هو أَصغر بیوت الشَّعَر.و المِظَلَّه ،بالکسر:البیت الکبیر من الشَّعَر ;قال: أَلْجَأَنی اللَّیْلُ،وَ رِیحٌ بَلَّه إِلی سَوادِ إِبلٍ و ثَلَّه، و سَکَنٍ تُوقَد فی مِظَلَّه و عَرْشٌ مُظَلَّل :من الظِّلِّ.و قال أَبو مالک: المِظَلَّه و الخباء یکون صغیراً و کبیراً ;قال:و یقال للبیت العظیم مِظَلَّه مَطْحُوَّه و مَطْحِیَّه و طاحِیَه و هو الضَّخْم.و مَظَلَّه و مِظَلَّه :دَوْحه (1).و من أَمثال العرب: عِلَّهٌ ما عِلَّه أَوْتادٌ و أَخِلَّه،و عَمَدُ المِظَلَّه ،أَبْرِزُوا لصِهْرِکم ظُلَّه ;قالته جاریه زُوِّجَتْ رَجُلاً فأَبطأَ بها أَهْلُها علی زوجها،و جَعَلُوا یَعْتَلُّون بجمع أَدوات البیت فقالت ذلک اسْتِحْثاثاً لهم ;و قول أُمَیَّه بن أَبی عائذ الهذلی: و لَیْلٍ،کأَنَّ أَفانِینَه صَراصِرُ جُلِّلْنَ دُهْمَ المَظالی إِنما أَراد المَظالَّ فخَفَّف اللام،فإِمَّا حَذَفها و إِمَّا أَبْدَلَها یاءً لاجتماع المثلین لا سیما إِن کان اعتقد إِظهار التضعیف فإِنه یزداد ثِقَلاً و یَنْکَسِر الأَول من المثلین فتدعو الکسرهُ إِلی الیاء فیجب علی هذا القول أَن یُکْتب المَظالی بالیاء ;و مثْلُهُ سَواءً ما أَنشده سیبویه لعِمْران بن حِطَّان: قد کُنْتُ عِنْدَک حَوْلاً،لا یُرَوِّعُنی فیه رَوَائعُ من إِنْس و لا جانِ و إِبدالُ الحرف أَسهلُ من حذفه.و کُلُّ ما أَکَنَّک فقد أَظَلَّکَ .و اسْتَظَلَّ من الشیء و به و تَظَلَّل و ظَلَّله علیه.و فی التنزیل العزیز: وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْهِمُ الْغَمٰامَ .و الإِِظْلالُ :الدُّنُوُّ ;یقال: أَظَلَّک فلان أَی کأَنه أَلْقی علیک ظِلَّه من قُرْبه.و أَظَلَّک شهرُ رمضان أَی دَنا منک.و أَظَلَّک فلان:دَنا منک کأَنه أَلْقی علیک ظِلَّه،ثم قیل أَظَلَّک أَمرٌ.و

14- فی الحدیث :أَنه خطب آخر یوم من شعبان فقال:أَیها الناس قد أَظَلَّکُمْ شَهْرٌ عظیم. أَی أَقْبَل علیکم و دَنا منکم کأَنه أَلْقی علیکم ظِلَّه.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :فلما أَظَلَّ قادماً حَضَرَنی بَثِّی. و

16- فی الحدیث :الجنَّهُ تحت ظِلالِ السیوف. ;هو کنایه عن الدُّنُوِّ من الضِّراب فی الجهاد فی سبیل الله حتی یَعْلُوَه السیفُ و یَصِیرَ ظِلُّه علیه.

ص :418

و الظِّلُّ :الفَیْءُ الحاصل من الحاجز بینک و بین الشمس أَیَّ شیء کان،و قیل:هو مخصوص بما کان منه إِلی الزوال،و ما کان بعده فهو الفیء.و

16- فی الحدیث :سَبْعَهٌ یُظِلُّهم اللهُ فی ظِلِّ العرش. أَی فی ظِلِّ رحمته.و

16- فی الحدیث الآخر :السُّلْطانُ ظِلُّ الله فی الأَرض لأَنه یَدْفَع الأَذی عن الناس کما یَدْفَع الظِّلُّ أَذی حَرِّ الشمس. ،قال:و قد یُکْنی بالظِّلِّ عن الکَنَف و الناحیه.و أَظَلَّک الشیء:دَنا منک حتی أَلقی علیک ظِلَّه من قربه.و الظِّلُّ :الخَیال من الجِنِّ و غیرها یُری،و فی التهذیب:شِبْه الخیال من الجِنِّ،و یقال:لا یُجاوِزْ ظِلِّی ظِلَّک .و مُلاعِب ظِلِّه :طائرٌ سمی بذلک.و هما مُلاعِبا ظِلِّهما و مُلاعِباتُ ظِلِّهن ،کل هذا فی لغه،فإِذا جَعَلته نکره أَخْرَجْتَ الظِّلَّ علی العِدَّهِ فقلت هُنَّ مُلاعِباتٌ أَظْلالَهُنَّ ;و قول عنتره: و لقد أَبِیتُ علی الطَّوی و أَظَلُّه ، حتی أَنالَ به کَرِیمَ المأْکَل أَراد:و أَظَلُّ علیه.و قولهم فی المثل: لأَتْرُکَنَّه تَرْکَ ظَبْیٍ ظِلَّه ;معناه کما تَرَکَ ظَبْیٌ ظِلَّه .الأَزهری:و فی أَمثال العرب: تَرَکَ الظَّبْیُ ظِلَّه ;یُضْرَب للرجل النَّفُور لأَن الظَّبْی إِذا نَفَر من شیء لا یعود إِلیه أَبداً،و ذلک إِذا نَفَر،و الأَصل فی ذلک أَن الظَّبْیَ یَکْنِس فی الحَرّ فیأْتیه السامی فیُثِیره و لا یعود إِلی کِناسِه،فیقال تَرَکَ الظَّبْیُ ظِلَّه ،ثم صار مثلاً لکل نافر من شیء لا یعود إِلیه.الأَزهری:و من أَمثالهم أَتیته حین شَدَّ الظَّبْیُ ظِلَّه ،و ذلک إِذا کَنَس نِصْف النهار فلا یَبْرَح مَکْنِسَه.و یقال: أَتیته حین یَنْشُدُ الظَّبْیُ ظِلَّه أَی حین یشتدُّ الحَرُّ فیطلب کِناساً یَکْتَنُّ فیه من شده الحر.و یقال:انْتَعَلَتِ المَطایا ظِلالها إِذا انتصف النهار فی القَیْظ فلم یکُن لها ظِلٌّ ;قال الراجز: قد وَرَدَتْ تَمْشِی علی ظِلالِها ، و ذابَت الشَّمْس علی قِلالها و قال آخر فی مثله: و انْتَعَلَ الظِّلَّ فکان جَوْرَبا و الظِّلُّ :العِزُّ و المَنَعه.و یقال:فلان فی ظِلِّ فلان أَی فی ذَراه و کَنَفه.و فلان یعیش فی ظِلِّ فلان أَی فی کَنَفه.و اسْتَظَلَّ الکَرْمُ:التَفَّتْ نَوامِیه.و أَظَلُّ الإِِنسان:بُطونُ أَصابعه و هو مما یلی صدر القَدَم من أَصل الإِِبهام إِلی أَصل الخِنْصَرِ،و هو من الإِِبل باطن المَنْسِم ;هکذا عَبَّروا عنه ببطون ;قال ابن سیده:و الصواب عندی أَن الأَظَلَّ بطن الأُصبع ;و قال ذو الرُّمَّه فی مَنْسِم البعیر: دامی الأَظلِّ بَعِید الشَّأْوِ مَهْیُوم قال الأَزهری:سمعت أَعرابیّاً من طَیِّءٍ یقول لِلَحْمٍ رقیقٍ لازقٍ بباطن المَنْسِم من البعیر هو المُسْتَظِلاَّتُ ،و لیس فی لحم البعیر مُضْغه أَرَقُّ و لا أَنعم منها غیر أَنه لا دَسَم فیه. و قال أَبو عبید فی باب سوء المشارکه فی اهتمام الرجل بشأْن أَخیه:قال أَبو عبیده إِذا أَراد المَشْکُوُّ إِلیه أَنه فی نَحْوٍ مما فیه صاحبُه الشَّاکی قال له إِن یَدْمَ أَظَلُّکَ فقد نَقِبَ خُفِّی ;یقول:إِنه فی مثل حالک ;قال لبید: بنَکِیبٍ مَعِرٍ دامی الأَظَلّ قال:و المَنْسِمُ للبعیر کالظُّفُر للإِِنسان.و یقال

ص :419

للدم الذی فی الجوف مُسْتَظِلٌّ أَیضاً ;و منه قوله: مِنْ عَلَق الجَوْفِ الذی کان اسْتَظَلّ و یقال: اسْتَظَلَّت العینُ إِذا غارت ;قال ذو الرمه: علی مُسْتَظِلاَّتِ العُیونِ سَوَاهِمٍ، شُوَیْکِیَهٍ یَکْسُو بُرَاها لُغَامُها و منه قول الراجز: کأَنَّما وَجْهُکَ ظِلٌّ من حَجَر قال بعضهم:أَراد الوَقاحه،و قیل:إِنه أَراد أَنه أَسودُ الوجه.غیره: الأَظَلُّ ما تحت مَنْسِم البعیر ;قال العَجَّاج: تَشْکو الوَجَی من أَظْلَلٍ و أَظْلَل ، مِنْ طُولِ إِمْلالٍ و ظَهْرٍ أَمْلَل إِنما أَظهر التضعیف ضروره و احتاج إِلی فَکِّ الإِِدغام کقول قَعْنَب بن أُمِّ صاحب: مَهْلاً أَعاذِلَ،قد جَرَّبْتِ منْ خُلُقِی أَنِّی أَجُودُ لأَقوامٍ،و إِنْ ضَنِنُوا و الجمع الظُّلُّ ،عاملوا الوصف (1)أَو جمعوه جمعاً شاذّاً ;قال ابن سیده:و هذا أَسبق لأَنی لا أَعرف کیف یکون صفه.و قولهم فی المثل: لَکِنْ علی الأَثَلاثِ لَحْمٌ لا یُظَلَّل ;قاله بَیْهَسٌ فی إِخوته المقتولین لما قالوا ظَلِّلوا لَحْمَ جَزُورِکم.و الظَّلِیله :مُسْتَنْقَع الماء فی أَسفل مَسِیل الوادی.و الظَّلِیله :الرَّوْضه الکثیره الحَرَجات،و فی التهذیب: الظَّلِیلَه مُسْتَنْقَع ماءٍ قلیلٍ فی مَسِیل و نحوه،و الجمع الظَّلائل ،و هی شبه حُفْره فی بطنِ مَسِیل ماءٍ فینقطع السیل و یبقی ذلک الماء فیها ;قال رؤبه: غادَرَهُنَّ السَّیْلُ فی ظَلائلا (2). ابن الأَعرابی: الظُّلْظُل السُّفُن و هی المَظَلَّه .و الظِّلُّ :اسم فَرَس مَسْلمه بن عبد المَلِک.و ظَلِیلاء :موضع،و الله أَعلم.

قال:و یجوز أَن یرید بالأَعْبَل الجنس کما قال: و الضَّرْبُ فی أَقْبالِ مَلْمُومهٍ، کأَنَّما لأْمَتُها الأَعْبَل و أَقبال:جمع قَبَلٍ لما قابَلک من جَبَل و نحوه،و جمع الأَعْبَل أَعْبِلَهٌ علی غیر الواحد.و

16- فی الحدیث :أَن المسلمین وَجَدوا أَعْبِلَهً فی الخَنْدَق. و العَبْلاء :الطَّریده فی سَواء الأَرض حِجارتها بِیضٌ کأَنها حجاره القدَّاح،و ربما قدَحوا ببعضها و لیس بالمَرْوِ کأَنها البِلَّوْر.و الأَعْبَلُ :حَجرٌ أَخشن غلیظ یکون أَحمر،و یکون أَبیض،و یکون أَسود،کلٌّ یکون جَبلٌ غلیظ (1)فی السماء.و جبَلٌ أَعْبَل ،و صخره عَبْلاء :بیضاء صُلْبه،و قیل: العَبْلاء الصخره من غیر أَن تُخَصّ بصفه،فأَما ثعلب فقال:لا یکون الأَعْبَل و العَبْلاء إِلاّ أَبیَضین ;و قول أَبی کبیر الهُذَلی: صَدْیانَ أُجْری الطَّرْفَ فی مَلمومهٍ، لَوْنُ السَّحابِ بها کَلوْن الأَعْبَل عَنی بالأَعْبل المکان ذا الحجاره البیض.و العَبَنْبَل :الضَّخْم الشدید،مشتقٌّ من ذلک ;قالت امرأَه: کُنْتُ أُحِبُّ ناشِئاً عَبَنْبَلا ، یَهْوَی النِّساءَ و یُحِبُّ الغَزَلا و غُلامٌ عابِلٌ :سَمین،و جمعه عُبَّل .و امرأَه عَبُول :ثَکُولٌ،و جمعها عُبُل .و العَبَل ،بالتحریک:الهَدَبُ و هو کل ورق مفتول غیر مُنْبَسط کوَرق الأَرْطی و الأَثْل و الطَّرْفاء و أَشباه ذلک ;و منه قول الراجز: أَوْدَی بلَیْلی کُلُّ نَیَّافٍ شَوِل، صاحبِ عَلْقی و مُضاضٍ و عَبَل و قیل:هو ثمر الأَرْطی،و قیل:هو هَدَبه إِذا غَلُظ فی القَیْظ و احْمَرَّ و صَلَحَ أَن یُدْبغ به ;قال ابن السکیت: أَعْبَلَ الأَرْطی إِذا غَلُظ هَدَبُه فی القیظ،و قیل: العَبَل الوَرق الدقیق،و قیل: العَبَل مثل الوَرَق و لیس بوَرق،و العَبَل :الوَرق الساقط و الطالعُ،ضِدٌّ،و قد أَعْبَل فیهما.قال الأَزهری:سمعت غیر واحد من العرب یقول غَضاً مُعْبِلٌ و أَرْطی مُعْبِلٌ إِذا طَلَع ورَقُه،قال:و هذا هو الصحیح ;و منه قول ذی الرمه: إِذا ذابَتِ الشَّمْس اتَّقی صقَراتِها بأَفنانِ مَرْبوعِ الصَّرِیمه مُعْبِل و إِنما یَتَّقی الوَحْشیُّ حَرَّ الشمس فأَفنان الأَرطاه التی طَلَع وَرقُها،و ذلک حین یَکْنِس فی حَمْراء القَیْظ،و إِنما یسقُط ورقها إِذا بَرَد الزمانُ و لا یَکْنِس الوحشُ حینئذ و لا یتَّقی حرَّ الشمس ;و قال النضر: أَعبَلَت الأَرْطاهُ إِذا نبَت ورَقُها،و أَعْبَلَت إِذا سقط ورقُها،فهی مُعْبِلٌ .قال الأَزهری:جعَل ابنُ شُمیل أَعْبَلَت الشجره من الأَضداد،و لو لم یحفظه عن العرب ما قاله لأَنه ثقه مأْمون.و حکی ابن سیده عن أَبی حنیفه: أَعْبَلَ الشجرُ إِذا خرج ثمره،قال:و قال لم أَجد ذلک معروفاً.و قال الأَزهری: عَبَلَ الشجرُ إِذا طَلَع ورَقُه.و عَبَلَ الشجرَ یَعْبِلُه عَبْلاً :حَتَّ عنه ورقَه.و أَلقی علیه عَبالَّته ،بالتشدید،أَی ثِقْله،و التخفیف فیها لغه ;عن اللحیانی.

ص :421

و

17- فی الحدیث :أَن ابن عمر،رضی الله عنه،قال لرجل:إِذا أَتیت مِنًی فانتهیت إِلی موضع کذا و کذا فإِنَّ هناک سَرْحهً لم تُعْبَل و لم تُجْرَد و لم تُسْرَف سُرَّ تحتها سبعون نبیًّا فانزِلْ تحتها. ;قال أَبو عبید:لم تُعْبَل لم یَسْقُط ورقُها ;و السَّرْو و النَّخْل لا یُعْبَلان ،و کل شجر نبت ورقه شتاء و صیفاً فهو لا یُعْبَل ;و قوله لم تُجْرَد أَی لم یأْکلها الجراد.و المِعْبَله :نَصْلٌ طویل عریض،و الجمع مَعَابِل ;و قال عنتره: و فی البَجْلِیّ مِعْبَلهٌ وَقِیعُ و قال الأَصمعی:من النِّصال المِعْبَله و هو أَن یُعَرَّض النَّصْل و یُطَوَّل ;و قال أَبو حنیفه:هی حدیده مُصَفَّحه لا عَیَر لها.و عَبَلَ السَّهْمَ:جعل فیه مِعْبَلهً ;و منه

1- حدیث علیّ،رضوان الله علیه :تَکَنَّفَتْکم غَوائلُه و أَقْصَدَتْکم مَعابِلُه . و

17- فی حدیث عاصم بن ثابت :تَزِلُّ عن صَفْحَتیَ المَعَابِل . و العَبُولُ :المَنِیَّه.و عَبَلَتْه عَبول :کقولهم غالَتْه غُولٌ ;قال المَرَّار الفَقْعسِیُّ: و إِنَّ المالَ مُقْتَسَمٌ،و إِنِّی ببَعْضِ الأَرْضِ عَابِلَتی عَبُول و یقال للرجل إِذا مات: عَبَلَتْه عَبُول ،مثل اشْتَعَبَتْه شَعُوب ;قال الأَزهری:و أَصل العَبْل القطعُ المستأْصِل ;و أَنشد: عَابِلَتِی عَبُول .و ما عَبَلَکَ أَی ما شَغَلَک و حَبَسَک.و العَبَالُ :الجَبَلیُّ من الوَرْدِ و هو یَغْلُظ و یَعْظُم حتی تُقْطَع منه العِصیُّ ;حکاه أَبو حنیفه،قال:و یزعمون أَن عصا موسی،علیه السلام،کانت منه.و بَنو عَبِیل :قبیلهٌ قد انقرضوا.و عَبْلَهُ :اسم،و قال الجوهری:اسم جاریه.و العَبَلاتُ ،بالتحریک:بطن من بنی أُمیه الصُّغْری من قریش نَسِبوا إِلی أُمهم عَبْلَه ،إِحدی نساء بنی تمیم،حرَّکوا ثانیه (1)علی من قال فی التسمیه حارث ;قال سیبویه:النَّسَب إِلیه عَبْلیٌّ ،بالسکون،علی ما یجب فی الجمع الذی له واحد من لفظه ;قال الجوهری:تردُّه إِلی الواحد لأَن أُمَّهم اسمها عَبْله .و

16- فی حدیث الحدیبیه :و جاء عامر برَجُلٍ من العَبَلات. أَبو عمرو: العَبْلاء مَعْدِن الصُّفر فی بلاد قیس.و العَبْلاء :موضع.و عَوْبَل :اسم.و یقال: عَبَلْتُه إِذا رَدَدْته ;و أَنشد: ها إِنَّ رَمْیِ عَنْهُمُ لمَعْبُول ، فلا صَرِیخَ الیومَ إِلاَّ المَصْقول کان یَرْمی عَدُوَّه فلا یُغْنی الرَّمْیُ شیئاً فقاتل بالسیف و قال هذا الرجز،و المَعْبُول :المردود.

عبقل:

العَباقِیلُ :بَقایا المرضِ و الحُبِّ ;عن اللحیانی،کالعَقَابِیل.

عبهل:

14- فی کتاب سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لوائل بن حُجْر و لقومه :مِنْ مُحَمَّدٍ رسولِ الله إِلی الأَقْیال العَباهِله من أَهل حَضْرَمَوْتَ. ;قال أَبو عبید: العَبَاهِله هم الذین أُقِرُّوا علی مُلْکِهِم لا یُزَالون عنه،و کذلک کلُّ شیء أَهْمَلْته فکان مُهْمَلاً لا یُمْنَع مما یرید و لا یُضْرَب علی یدیه،فهو مُعَبْهَل ،و قد عَبْهَلْته .الجوهری: عَبَاهِلَهُ الیَمَن ملوکُهم الذین أُقِرُّوا علی مُلْکهم.و المُتَعَبْهِل :الممتنع الذی لا یُمْنَع ;و قال تأَبَّط شرًّا:

ص :422

مَتی تَبْغنی،ما دُمْتُ حَیًّا مُسَلَّماً،

تَجِدْنی مع المُسْتَرْعِل المُتَعَبْهِل

و عَبْهَل الإِِبلَ:أَهملها.و إِبل عَبَاهِل و مُعَبْهَلَه :مهمَله لا راعی لها و لا حافظ ;قال الراجز یذکر الإِِبل أَنها قد أُرْسِلت علی الماء تَرِدُه کیف شاءت: عَبَاهِلٍ عَبْهَلَها الوُرَّادُ (1)ابن الأَعرابی: المُعَبْهَل و المُعَزْهَل المُهْمَل.و عَبْهَلْت الإِِبلَ إِذا ترکتها تَرِدُ مَتی شاءت.و واحد العَبَاهِله عَبْهَل ،و التاء لتأْکید الجمع کقَشْعَم و قَشاعِمَه،و یجوز أَن یکون الأَصل عَباهِیل جمع عُبْهُول أَو عِبْهال ،فحذفت الیاء و عُوِّض منها الهاء کما قیل فرازنه فی فَرَازِین،و الأَول أَشبه.و العَبَاهِلَه :المُطْلَقون.اللیث:مَلِکٌ مُعَبْهَل لا یُرَدُّ أَمْرُه فی شیء.و عَبْهَلَ الإِِبلَ أَی أَهملها مثل أَبْهَلَها،و العین مبدله من الهمزه.و عَبْهَل :اسم رجل.

عتل:

العَتَلهُ :حَدِیده کأَنَّها رأْس فأْس عَرِیضهٌ،فی أَسْفلها خَشَبهٌ یُحْفَر بها الأَرْضُ و الحِیطانُ،لیست بمُعَقَّفَه کالفأْس و لکنها مستقیمه مع الخشبه،و قیل: العَتَلَه العَصا الضَّخْمه من حَدِید لها رأْس مُفَلْطَحٌ کقَبِیعه السَّیْف تکون مع البَنَّاء یَهْدِم بها الحیطانَ.و العَتَلَه أَیضاً:الهِراوه الغلیظه من الخشب،و قیل:هی المِجْثاث و هی الحدیده التی یُقْطَع بها فَسِیلُ النخل و قُضُبُ الکَرْم،و قیل:هی بَیْرَمُ النَّجَّارِ و المُجْتَابِ،و الجمع عَتَلٌ .و العَتَله :المَدَره الکبیره تَتَقَلَّع من الأَرض إِذا أُثِیرت.و

16- فی الحدیث :أَنه قال لعُتْبه بن عَبْدٍ:ما اسْمُکَ ؟قال: عَتَله ، (2)قال:بل أَنت عُتْبه. ;قیل فی تفسیره کأَنه کَرِه العَتَله لِمَا فیها من الغِلْظه و الشِّدَّه،و هی عَمودُ حدِیدٍ یُهْدَمُ به الحِیطانُ،و قیل:حدیده کبیره یُقْلَع بها الشجرُ و الحجرُ.و

17- فی حدیث هَدْم الکعبه :فأَخذ ابنُ مُطِیعٍ العَتَله . ;و منه اشْتُقَّ العُتُلُّ ،و هو الشدید الجافی و الفَظُّ الغَلِیظ من الناس.و العُتُلُّ :الشدید،و قیل:الأَکُول المَنُوع،و قیل:هو الجافی الغلیظ،و قیل:هو الجافی الخُلُق اللئیم الضَّرِیبه،و قیل:هو الشدید من الرجال و الدواب.و فی التنزیل: عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ ;قیل:هو الشدید الخُصومَهِ،و قیل هو ما تقدم.و العَتَله :واحده العَتَل ،و هی القِسِیُّ الفارسیَّه ;قال أُمیَّه: یَرْمُونَ عن عَتَلٍ کأَنَّها غُبُطٌ بِزَمْخَرٍ،یُعْجِلُ المَرْمِیَّ إِعْجالا و عَتَلَه یَعْتِلُه و یَعْتُله عَتْلاً فانْعَتَل :جَرَّه جَرًّا عَنِیفاً و جَذَبَه فحَمَله.و فی التنزیل: خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلیٰ سَوٰاءِ الْجَحِیمِ ;قرأَ عاصم و حمزه و الکسائی و أَبو عمرو فَاعْتِلُوهُ ،بکسر التاء،و قرأَ ابن کثیر و نافعٌ و ابن عامر و یعقوبُ فاعْتُلُوه ،بضم التاء ;قال الأَزهری:و هما لغتان فصیحتان،و معناه خُذُوه فاقْصِفُوه کما یُقْصَف الحَطَبُ.و العَتْلُ :الدَّفْع و الإِِرْهاقُ بالسَّوْق العَنِیف.ابن السکیت: عَتَلْته إِلی السِّجْن و عَتَنْتُه أَعْتِلُه و أَعْتُله و أَعْتِنُه و أَعْتُنُه إِذا دَفَعْته دَفْعاً عنیفاً.ابن السکیت: عَتَلَه و عَتَنَه،باللام و النون جمیعاً،و قیل: العَتْلُ أَن تأْخُذَ

ص :423

بتَلْبیبِ الرَّجُل فتَعْتِله أَی تَجُرّه إِلیک و تَذْهَب به إِلی حَبس أَو بَلِیَّه.و رَجُلٌ مِعْتَلٌ ،بالکسر:قَوِیٌّ علی ذلک ;قال أَبو النجم یَصف فرساً: طارَ عن المُهْرِ نَسِیلٌ یَنْسُلُه، عن مُفْرَع الکِتْفَیْن حُرٍّ عَطَلُه، نَفْرَعُه فَرْعاً و لَسْنَا نَعْتِلُه و أَخَذَ فلان بِزمَام الناقه فَعَتَلَها إِذا قادَها قَوْداً عنِیفاً.و یقال:لا أَتَعَتَّلُ مَعَک و لا أَنْعَتِلُ معک شِبْراً أَی لا أَبْرَح مکانی و لا أَجیء معک.و إِنَّه لَعَتِلٌ إِلی الشرِّ أَی سریع.و عَتِلَ إِلی الشَّرِّ عَتَلاً ،فهو عَتِلٌ :سَرُعَ ;قال: و عَتِلٍ داوَیْتُه من العَتَل و العَاتِل :الجِلْوازُ،و جمعه عُتُل .و داء عَتِیل :شدید.و العَتِیلُ :الخادمُ.و جَبَلٌ عُتُلٌّ :صُلْبٌ شدید ;أَنشد ابن الأَعرابی: ثلاثهٌ أَشْرَفْنَ فی طَوْدٍ عُتُلّ و العَتِیل :الأَجیرُ،بلُغَهِ جَدِیله طَیِّءٍ،و الجمع عُتُلٌ و عُتَلاء .و العَتَله :التی لا تُلْقَح فهی أَبداً قَوِیَّهٌ.و العُتُلُّ :الرُّمْح الغلیظ.و العُنْتُل و العُنْتَل :البَظْر ;عن اللحیانی،و المعروف العُنْبُل ;و أَنشد: بَدَا عُنْبُلٌ لو تُوضَعُ الفَأْسُ فَوْقه مُذَکَّرهً،لانْفَلَّ عنها غُرابُها

عثل:

العَثَلُ و العَثِلُ :الکثیر من کل شیء ;قال الأَعْشَی: إِنِّی لَعَمْرُ الذی حَطَّتْ مَناسِمُها تَهْوِی،و سِیقَ إِلیه الباقِرُ العَثَلُ و قد عَثِلَ عَثَلاً .و العِثْوَلُّ من الرجال:الجافی الغلیظُ.و العِثْوَلُّ و العَثَوْثَلُ :الکثیرُ اللحم الرِّخْوُ.و نَخْله عَثُولٌ :جافیهٌ غلیظهٌ.و رَجُلٌ عِثْوَلٌّ أَی عَیِیٌّ فَدْمٌ ثَقِیلٌ مُسْتَرْخٍ مثل القِثْوَلِّ ;و أَنشد ابن بری للراجز: هاجَ بعِرْس حَوْقَلٍ عِثْوَلِّ قال أَبو الهیثم:قال لی أَعرابی و لصاحب لی کان یَسْتَثْقِله و کُنَّا معاً نختلف إِلیه فقال لی:أَنت قُلْقُلٌ بُلْبُلٌ،و صاحبُک هذا عِثْوَلٌّ قِثْوَلٌّ.و العَثُولُ :الأَحْمق،و جمعه عُثُلٌ .و العِثْوَلُّ :الکثیرُ شَعَر الجسد و الرأْس.و لِحْیَهٌ عِثْوَلَّه :ضَخْمه ;قال: و أَنْتَ فی الحَیِّ قَلِیلُ العِلَّه، ذو سَبَلاتٍ و لِحًی عِثْوَلَّه الفراء:عَثَمَتْ یدُه و عَثَلَتْ تَعْثُلُ إِذا جَبَرتْ علی غیر استواء ;و أَنشد: تَرَی مُهَجَ الرِّجالِ علی یَدَیْه، کأَنَّ عِظامَهُ عَثَلَتْ بجَبْر و قد

17- رُوی حدیثٌ للنخعی فی الأَعضاء :إِذا انْجَبَرَت علی غیر عَثْلٍ صُلْحٌ.

(1)

باللام،و أَصله عثْم بالمیم. و العَثَل :ثَرْبُ الشاه و هو الخِلْمُ و السِّمْحاق.قال الجوهری (2):و یقال للضَّبُع أُمُّ عِثْیَل .قال ابن بری:الذی فی کتاب سیبویه أُمُّ عَنْثَل .و یقال للضَّبُع عَنْثَل ،و کذا ذکره أَهل اللغه أُمُّ عَنْثَل لا غیر،و قال:قد وسع القَزَّاز فی هذا الفصل

ص :424

عثجل:

العَثْجَل :الواسع الضَّخْم من الأَوْعِیَه و الأَسْقِیه و نحوها.و العَثْجَل و العُثاجِل :العظیم البطن مثل الأَثْجَل.و عَثْجَل الرجُلُ:ثَقُل علیه النُّهُوض من هَرَمٍ أَو عِلَّه.

عثکل:

العِثْکالُ و العُثْکول و العُثْکُوله :العِذْق.و عِذْقٌ مُعَثْکَلٌ و مُتَعَثْکِلٌ :ذو عَثاکِیل .و العُثْکُولُ و العُثْکُوله :ما عُلِّق من عِهْنٍ أَو صُوف أَو زِینه فَتَذَبْذَب فی الهواء ;و أَنشد: تَری الوَدْعَ فیها و الرَّجائزَ زِینهً، بأَعْناقِها مَعْقُودهً کالعَثَاکِل و عَثْکَلَه :زَیَّنه بذلک.و العَثْکَله :الثَّقِیل من العَدْو.و العُثْکُول و العِثْکَال :الشِّمْراخ،و هو ما علیه البُسْرُ من عِیدانِ الکِباسه،و هو فی النخل بمنزله العُنْقود من الکَرْم ;و قول الراجز: لو أَبْصَرَتْ سُعْدی بها کَتائِلی، طَوِیلَه الأَقْناءِ و الأَثاکِلِ أَراد العَثاکِلَ فَقَلَبَ العین همزه.و تَعَثْکل العِذْقُ أَی کَثُرَتْ شَمارِیخُه.و عُثْکِلَ الهَوْدَجُ أَی زُیِّن.و

14- فی الحدیث :أَن سَعْد بن عُباده جاء برجل فی الحَیِّ مُخَدَّج إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،وُجِد علی أَمَهٍ یَخْبُث بها،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:خُذُوا له عِثْکالاً فیه مائه شِمْراخٍ فاضْرِبُوه بها ضَرْبهً. ; العِثْکَالُ :العذْق من أَعْذاق النخل الذی یکون فیه الرُّطَب،و یقال إِثْکالٌ و أُثْکُول ;و أَنشد الأَزهری لإمرئ القیس: أَثِیثٍ کقِنْوِ النَّخله المُتَعَثْکِل و القِنْوُ:العِثْکال أَیضاً،و شَمارِیخُ العِثْکال :أَغْصانُه،واحدها شِمْراخ.

عجل:

العَجَلُ و العَجَله :السرْعه خلاف البُطْء.و رجُلٌ عَجِلٌ و عَجُلٌ و عَجْلانُ و عَاجِلٌ و عَجِیلٌ من قوم عَجَالی و عُجالی و عِجالٍ ،و هذا کلُّه جمع عَجْلان ،و أَما عَجِلٌ و عَجْلٌ فلا یُکَسَّر عند سیبویه،و عَجِلٌ أَقرب إِلی حَدِّ التکسیر منه لأَن فَعِلاً فی الصفه أَکثر من فَعُلٍ،علی أَنَّ السلامه فی فَعِلٍ أَکثر أَیضاً لقِلَّته و إِن زاد علی فَعُلٍ،و لا یجمع عَجْلانُ بالواو و النون لأَن مؤنثه لا تلحقه الهاء.و امرأَه عَجْلی مثال رَجْلی و نِسْوه عَجالی کما قالوا رَجالی و عِجالٌ أَیضاً کما قالوا رِجال.و الاسْتِعْجال و الإِِعْجال و التَّعَجُّل واحد:بمعنی الاسْتِحْثاث و طَلَبِ العَجَله.و أَعْجَلَه و عَجَّلَه تَعْجِیلاً إِذا اسْتَحَثَّه،و قد عَجِلَ عَجَلاً و عَجَّلَ و تَعَجَّلَ .و اسْتَعْجَلَ الرجلَ:حَثَّه و أَمره أَن یَعْجَل فی الأَمر.و مَرَّ یَسْتَعْجِل أَی مَرَّ طالباً ذلک من نفسه مُتَکَلِّفاً إِیاه ;حکاه سیبویه،و وَضَع فیه الضمیر المنفصل مکان المتصل.و قوله تعالی: وَ مٰا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ ;أَی کیف سَبَقْتَهم.یقال: أَعْجَلَنی فَعَجَلْتُ له.و اسْتَعْجَلْته أَی تقدَّمته فَحَمَلتْه علی العَجَله.و اسْتَعْجَلْته :طَلَبْت عَجَلَته ;قال القطامیّ: فاسْتَعْجَلُونا ،و کانوا من صَحابَتِنا، کما تَعَجَّلَ فُرَّاطٌ لِوُرَّاد و عَاجَلَه بذَنْبه إِذا أَخَذَه به و لم یُمْهِلْه.و العَجْلانُ :شَعْبانُ لسُرْعَه نفاد أَیَّامه ;قال ابن سیده:و هذا القول لیس بقَوِیٍّ لأَن شَعْبان إِن کان فی زمن طُول الأَیام فأَیَّامُه طِوالٌ و إِن کان فی زمن قِصَر الأَیام فأَیَّامُه قِصارٌ،و هذا الذی انْتَقَدَه ابنُ سیده لیس بشیء لأَن شعبان قد ثبت فی الأَذهان

ص :425

أَنه شهر قصیر سریع الانقضاء فی أَیِّ زمان کان لأَن الصومَ یَفْجَأُ فی آخره فلذلک سُمِّی العَجْلان ،و الله أَعلم.و قَوْسٌ عَجْلی :سرعه السَّهْم ;حکاه أَبو حنیفه.و العَاجِلُ و العَاجِلهُ :نقیض الآجل و الآجله عامٌّ فی کل شیء.و قوله عز و جلَّ: مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ ; العَاجِلهُ :الدنیا،و الآجله الآخره.و عَجِلَه :سَبَقَه.و أَعْجَلَه :اسْتَعْجَلَه.و فی التنزیل العزیز: أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ ;أَی أَ سَبَقْتُم.قال الفراء:تقول عَجِلْتُ الشیءَ أَی سَبَقْتُه،و أَعْجَلْته اسْتَحْثَثْته.و أَما قوله عز و جل: وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ الشَّرَّ اِسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ ;فمعناه لَوْ أُجِیبَ الناسُ فی دعاء أَحدهم علی ابنه و شبیهه فی قوله:لَعَنَک اللهُ و أَخْزاک اللهُ و شِبْهه،لَهَلَکوا.قال:و نُصِب قولُه اِسْتِعْجٰالَهُمْ بوقوع الفعل و هو یُعَجِّل،و قیل نُصِب اِسْتِعْجٰالَهُمْ علی معنی مِثْلَ اسْتِعْجالهم علی نعتِ مصدرٍ محذوف ;و المعنی:و لو یُعَجِّل اللهُ للناس الشر تعجیلاً مثل استعجالهم،و قیل:معناه لو عَجَّل الله للناس الشَّرَّ إِذا دَعَوْا به علی أَنفسهم عند الغضب و علی أَهلیهم و أَولادهم و اسْتَعْجلوا به کما یَسْتَعْجلون بالخیر فَیَسْأَلونه الخَیْرَ و الرَّحْمَهَ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ أَی ماتوا ;و قال الأَزهری:معناه وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ الشَّرَّ فی الدعاء کتعجیله اِسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ إِذا دَعَوْه بالخیر لَهَلَکُوا.و أَعْجَلَتِ الناقهُ:أَلْقَتْ وَلَدَها لغیر تمام ;و قوله أَنشده ثعلب: قِیاماً عَجِلْنَ علیه النَّبات، یَنْسِفْنَه بالظُّلوف انْتِسافا عَجِلْن علیه:علی هذا الموضع،یَنْسِفْنَه:یَنْسِفْن هذا النَّبات یَقْلَعْنه بأَرجلهن ;و قوله: فَوَرَدَتْ تَعْجَل عن أَحْلامِها معناه تَذْهَب عُقولُها،و عَدَّی تَعْجَل بعن لأَنها فی معنی تَزِیغُ،و تَزِیغُ متعدِّیه بعَنْ.و المُعْجِل و المُعَجِّل و المِعْجال من الإِِبل:التی تُنْتَج قبل أَن تَسْتَکْمِلَ الحول فَیَعِیش ولَدُها،و الوَلَدُ مُعْجَلٌ ;قال الأَخطل: إِذا مُعْجَلاً غادَرْنَه عند مَنْزِلٍ، أُتِیحَ لجَوَّابِ الفَلاهِ کَسُوب یعنی الذئب.و المِعْجَال من الحوامل التی تضع ولدَها قبل إِناه،و قد أَعْجَلَتْ ،فهی مُعْجِلهٌ ،و الوَلَدُ مُعْجَلٌ .و الإِِعْجال فی السَّیْر:أَن یَثِبَ البعیرُ إِذا رَکِبه الراکب قبل استوائه علیه.و المِعْجَال :التی إِذا أَلْقی الرَّجُلُ رِجْلَه فی غَرْزِها قامت و وَثَبَتْ.یقال:جَمَلٌ مِعْجالٌ و ناقه مِعْجالٌ ،و لَقِی أَبو عمرو بن العَلاء ذا الرُّمَّه فقال أَنشِدْنی: ما بالُ عینِک منها الماءُ یَنْسَکِبُ فأَنشده حتی انتهی إِلی قوله: حتی إِذا ما اسْتَوَی فی غَرْزِها تَثِبُ فقال له:عَمُّک الراعی أَحْسَنُ منک وَصْفاً حین یقول: و هْیَ،إِذا قامَ فی غَرْزِها،

ص :426

فقال:وصَفَ بذلک ناقَهَ مَلِکٍ،و أَنا أَصِفُ لک ناقهَ سُوقهٍ.و نَخْله مِعْجالٌ :مُدْرِکهٌ فی أَول الحَمْل.و المُعَجِّل و المُتَعَجِّل :الذی یأْتی أَهله بالإِِعْجالهِ.و المُعَجِّل (1)من الرِّعاء:الذی یَحْلُب الإِِبلَ حَلْبهً و هی فی الرَّعْی کأَنه یُعْجِلُها عن إِتمام الرَّعْی فیأْتی بها أَهلَه،و ذلک اللَّبن الإِِعجَالهُ .و الإِعْجَالهُ :ما یُعَجِّله الراعی من اللبن إِلی أَهله قبل الحَلْب ;قال إمرؤ القیس یصف سَیَلانَ الدَّمْع: کأَنَّهُما مَزَادَتَا مُتَعَجِّلٍ فَرِیّانِ،لمّا تُسْلَقا بِدِهَانِ و العُجَالهُ ،و قیل الإِِعْجالهُ :أَن یُعَجِّل الراعی بلبن إِبله إِذا صَدَرَتْ عن الماء،قال:و جمعها الإِِعْجَالاتُ ;قال الکمیت: أَتَتْکُمْ بإِعْجالاتِها ،و هْیَ حُفَّلٌ، تَمُجُّ لکم قبل احْتِلابٍ ثُمَالَها یخاطِب الیَمَنَ یقول:أَتَتْکُم مَوَدَّهُ مَعَدٍّ بإِعْجالاتها ،و الثُّمالُ:الرَّغْوَه،یقول لکم عندنا الصَّرِیحُ لا الرَّغْوه.و الذی یجیء بالإِِعْجاله من الإِِبل من العَزیب یقال له: المُعَجِّل ;قال الکمیت: لم یَقْتَعِدْها المُعَجِّلون ،و لم یَمْسَخْ مَطاها الوُسُوق و الحَقَبُ و

16- فی حدیث خزیمه :و یَحْمِل الراعی العُجَاله . ;قال ابن الأَثیر:هی لَبَنٌ یَحْمِله الراعی من المَرْعی إِلی أَصحاب الغنم قبل أَن تَرُوحَ علیهم.و العُجَّال :جُمّاع الکَفِّ من الحَیْس و التَّمر یستعجلُ أَکْلهُ،و العُجَّال و العِجَّوْل :تمر یُعْجَن بسَوِیق فیُتَعَجَّلُ أَکْلُه.و العَجَاجِیل :هَنَاتٌ من الأَقِط یجعلونها طِوَالاً بِغِلَظِ الکَفِّ و طُولِها مثل عَجَاجِیل التَّمْر و الحَیْس،و الواحده عُجَّال .و یقال:أَتانا بِعُجَّال و عِجَّوْل أَی بجُمْعَهٍ من التَّمْر قد عُجِنَ بالسَّوِیق أَو بالأَقِط.و قال ثعلب: العُجَّال و العِجَّوْل ما اسْتُعْجِل به قبل الغِذاء کاللُّهنه.و العُجَالهُ و العَجَل :ما اسْتُعْجِل به من طَعَام فقُدِّم قبل إِدراک الغِذاء ;و أَنشد: إِنْ لم تُغِثْنی أَکُنْ یا ذا النَّدَی عَجَلاً ، کَلُقْمَهٍ وَقَعَتْ فی شِدْقِ غَرْثان و العُجَالهُ :ما تعَجَّلْته من شیء.و عُجَاله الراکبِ:تَمْر بسَوِیق.و العُجَالَه :ما تَزَوَّدَه الراکبُ مما لا یُتْعِبُه أَکْلُه کالتمر و السَّوِیق لأَنه یَسْتَعجِله،أَو لأَن السفر یُعْجِله عما سوی ذلک من الطعام المُعالَج،و التمرُ عُجَاله الراکب.یقال: عجَّلْتم کما یقال لَهَّنْتُم.و فی المثل: الثَّیِّبُ عُجَاله الراکب .و العُجَیْله و العُجَیْلی :ضَرْبانِ من المشیء فی عَجَلٍ و سرعه ;قال الشاعر: تَمْشِی العُجَیْلی من مخافه شَدْقَمٍ، یَمْشی الدِّفِقَّی و الخَنِیفَ و یَضْبِرُ و ذَکَره ابن وَلاَّد العُجَّیْلی بالتشدید.و عَجَّلْت اللحم:طَبَخْته علی عَجَله.و العَجُول من النساء و الإِِبل:الوالِه التی فَقَدَتْ وَلَدَها الثَّکْلَی لعَجَلتِها فی جَیْئَتِها و ذَهَابها جَزَعاً ;قالت الخنساء: فما عَجُولٌ علی بَوٍّ تُطِیفُ به، لها حَنِینانِ:إِعْلانٌ و إِسرار

ص :427

و الجمع عُجُل و عَجائل و مَعاجِیل ;الأَخیره علی غیر قیاس ;قال الأَعشی: یَدْفَع بالرَّاح عنه نِسْوَهٌ عُجُلُ (1)و العَجُول :المَنِیَّه ;عن أَبی عمرو،لأَنها تُعْجِل من نَزَلَتْ به عن إِدراک أَمَله ;قال المرّار الفَقْعسی: و نرجو أَن تَخَاطَأَکَ المَنایا، و نخشی أَن تُعَجِّلَک العَجُولُ (2). و قوله تعالی: خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ ;قال الفراء: خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ و علی عَجَلٍ کأَنک قلت رُکِّبَ علی العَجَله ،بِنْیَتُه العَجَلهُ و خِلْقَتُه العَجَلهُ و علی العَجَله و نحو ذلک ;قال أَبو إِسحاق:خوطب العرب بما تَعْقِل،و العرب تقول للذی یُکْثِر الشیءَ:خُلِقْتَ منه،کما تقول:خُلِقْتَ من لعِبٍ إِذا بُولغ فی وصفه باللَّعِب.و خُلِقَ فلان من الکَیْس إِذا بُولغ فی صفته بالکَیْس.و قال أَبو حاتم فی قوله: خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ ;أَی لو یعلمون ما استعجلوا،و الجواب مضمر،

16- قیل :إِن آدم،صلوات الله علی نبینا و علیه،لما بَلَغَ منه الرُّوحُ الرکبتین هَمَّ بالنُّهُوض قبل أَن تبلغ القَدَمین،فقال الله عز و جل: خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ ;فأَوْرَثَنا آدَمُ،علیه السلام، العَجَله . و قال ثعلب:معناه خُلِقَت العَجَلهُ من الإِِنسان ;قال ابن جنی (3)الأَحسن أَن یکون تقدیره خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ لکثره فعله إِیاه و اعتیاده له،و هذا أَقوی معنًی من أَن یکون أَراد خُلِقَ العَجَل من الإِِنسان لأَنه أَمرٌ قد اطّرَد و اتَّسَع،و حَمْلُه علی القَلْب یَبْعُد فی الصنعه و یُصَغِّر المعنی،و کأَن هذا الموضع لمَّا خَفِیَ علی بعضهم قال:إِن العَجَل هاهنا الطِّین،قال:و لعمری إِنه فی اللغه لکَما ذَکَر،غیر أَنه فی هذا الموضع لا یراد به إِلاَّ نفس العَجَله و السرعه،أَ لا تراه عَزَّ اسْمُه کیف قال عَقیبه: سَأُرِیکُمْ آیٰاتِی فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ ؟فنظیره قوله تعالی: وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً و خُلِقَ الْإِنْسٰانُ ضَعِیفاً ;لأَن العَجَل ضَرْبٌ من الضعف لِمَا یؤذن به من الضروره و الحاجه،فهذا وجه القول فیه،و قیل: العَجَل هاهنا الطین و الحَمْأَه،و هو العَجَله أَیضاً ;قال الشاعر: و النَّبْعُ فی الصَّخْره الصَّمَّاءِ مَنْبِتُه، و النَّخْلُ یَنْبُتُ بینَ الماءِ و العَجَل قال الأَزهری:و لیس عندی فی هذا حکایه عمن یُرْجَع إِلیه فی علم اللغه.و تعَجَّلْتُ من الکِراءِ کذا و کذا،و عجَّلْت له من الثَّمن کذا أَی قَدَّمْت.و المَعَاجِیلُ :مُخْتَصَرات الطُّرُق،یقال:خُذْ مَعاجِیلَ الطَّرِیق فإِنها أَقرب.و فی النوادر:أَخْذْتُ مُسْتَعْجِله (4)من الطریق و هذه مُسْتَعْجِلاتُ الطریق و هذه خُدْعه من الطریق و مَخْدَع،و نَفَذٌ و نَسَمٌ و نَبَقٌ و أَنْباقٌ،کلُّه بمعنی القُرْبه و الخُصْره.و من أَمثال العرب: لقد عَجِلَت بأَیِّمِک العَجُول أَی عَجِل بها الزواجُ.و العَجَله :کارَهُ الثَّوب،و الجمع عِجَالٌ و أَعْجَالٌ ،علی طرح الزائد.و العَجَله :الدَّوْلاب،و قیل

ص :428

المَحَاله،و قیل الخَشَبه المُعْترِضه علی النَّعَامَتین،و الجمع عَجَلٌ .و الغَرْبُ مُعَلَّق بالعَجَله.و العِجْله :الإِِداوه الصغیره.و العِجْله :المَزَاده،و قیل قِرْبه الماء،و الجمع عِجَلٌ مثل قِرْبه و قِرَب ;قال الأَعشی: و الساحباتِ ذُیُولَ الخَزِّ آوِنهً، و الرَّافِلاتِ علی أَعْجازِها العِجَلُ قال ثعلب:شَبَّه أَعْجازَهُنَّ بالعِجَل المملوءه،و عِجَال أَیضاً.و العِجْله :السِّقَاء أَیضاً ;قال الشاعر یصف فرساً: قَانَی له فی الصَّیْف ظِلٌّ بارِدٌ، قَانَی له أَی دَامَ له.و قوله نَبَحَ الظِّباء،لأَن الظَّبْیَ إِذا أَسَنَّ و بدت فی قَرْنِه عُقَدٌ و حُیُودٌ نَبَح عند طلوع الفجر کما یَنْبَح الکلب ;أَورد ابن بری: و یَنْبَحُ بین الشِّعْب نَبْحاً،تَخالُه نُباحَ الکِلابِ أَبْصَرَتْ ما یَرِیبُها و قوله کأَحْمِره الصَّرِیمه یعنی الصُّخُور المُلْس لأَن الصخره المُلَمْلَمه یقال لها أَتانٌ،فإِذا کانت فی الماء الضَّحْضاح فهی أَتانُ الضَّحْل،فلَمّا لم یمکنه أَن یقول کأُتُنِ الصَّرِیمه وضَع الأَحْمِره مَوْضِعَها إِذ کان معناهما واحداً،فهو یقول:هذا الفرس کریم علی صاحبه فهو یسقیه اللبن،و قد أَعَدَّ له أَربعَ أَسْقِیه مملوءَه لَبناً کالصُّخُور المُلْس فی اکتنازها تُقَدَّم إِلیه فی أَول الصبح،و تجمع علی عِجَالٍ أَیضاً مثل رِهْمه و رِهامٍ و ذِهْبهٍ و ذِهاب ;قال الطِّرمّاح: تُنَشِّفُ أَوْشالَ النِّطافِ بطَبْخِها، علی أَن مکتوبَ العِجال وَکِیع (1)و العَجَله ،بالتحریک:التی یَجُرُّها الثور،و الجمع عَجَلٌ و أَعْجَالٌ . و العَجَله :المَنْجَنُون یُسْقَی علیه،و الجمع عَجَلٌ .و العِجْلُ :وَلدُ البقره،و الجمع عِجَله ،و هو العِجَّوْل و الأُنثی عِجْله و عِجَّوْله .و بقره مُعْجِل :ذات عِجْلٍ ;قال أَبو خیره:هو عِجْلٌ حین تضَعُه أُمُّه إِلی شهر،ثم بَرْغَزٌ و بُرْغُزٌ نحواً من شهرین و نصف،ثم هو الفَرْقَد،و الجمع العَجَاجِیلُ .و قال ابن بری:یقال ثلاثه أَعْجِله و هی الأَعْجَال .و العِجْله :ضَرْب من النَّبْت،و قیل:هی بَقْله تستطیل مع الأَرض ;قال: علیک سرْداحاً من السِّرْداحِ، ذا عِجْله و ذا نَصِیٍّ ضاحی و قیل:هی شجر ذات وَرَق و کعُوب و قُضُب لیِّنه مستطیله،لها ثمرَه مثل رِجْلِ الدَّجاجه مُتقَبِّضه،فإِذا یَبِسَتْ تفَتَّحت و لیس لها زَهْره،و قیل: العِجْله شجره ذات قُضُب و وَرَقٍ کوَرَقِ الثُّدّاء.و العَجْلاء ،ممدود:موضع،و کذلک عَجْلان ;أَنشد ثعلب: فهُنَّ یُصَرِّفْنَ النَّوَی،بین عالِجٍ و عَجْلانَ ،تَصْرِیف الأَدِیبِ المُذَلَّل و بنو عِجْل :حَیٌّ،و کذلک بنو العَجْلان .و عِجْلٌ :قبیله من رَبیعه و هو عِجْل بن لُجَیم بن صَعْب بن

ص :429

علیّ بن بکْر بن وائل ;و قوله: عَلَّمَنا أَخْوالُنا بَنُو عِجِلْ شُرْبَ النَّبیذ،و اعْتِقالاً بالرِّجِلْ إِنما حَرَّک الجیم فیهما ضروره لأَنه یجوز تحریک الساکن فی القافیه بحرکه ما قبله کما قال عبد مناف بن رِبْع الهُذَلی: إِذا تَجاوَبَ نَوْحٌ قامَتا مَعَهُ، ضَرْباً أَلِیماً بسِبْتٍ یَلْعَجُ الجِلِدا و عَجْلَی :اسمُ ناقهٍ ;قال: أَقولُ لِنَاقَتی عَجْلَی ،و حَنَّتْ أَراد لِبلادٍ ;فحذف و أَوْصَل.و عَجْلی :فرس دُرَید بن الصِّمَّه.و عَجْلی أَیضاً:فرس ثَعْلبه بن أُمِّ حَزْنه.و أُمُّ عَجْلان :طائر.و عَجْلان :اسم رَجُل.و

16- فی الحدیث حدیث عبد الله بن أُنَیْس :فأَسْنَدُوا إِلیه فی عَجَلَه من نَخْل. ;قال القتیبی: العَجَله دَرَجه من النَّخل نحو النَّقِیر،أَراد أَن النَّقِیر سُوِّیَ عَجَله یُتَوَصَّل بها إِلی الموضع ;قال ابن الأَثیر:هو أَن یُنْقَر الجِذْع و یُجْعل فیه شِبْه الدَّرَج لِیُصْعَدَ فیه إِلی الغُرَف و غیرها،و أَصله الخشبه المُعْترِضه علی البئر.

عدل:

العَدْل :ما قام فی النفوس أَنه مُسْتقیم،و هو ضِدُّ الجَوْر.عَدَل الحاکِمُ فی الحکم یَعْدِلُ عَدْلاً و هو عادِلٌ من قوم عُدُولٍ و عَدْلٍ ;الأَخیره اسم للجمع کتَجْرِ و شَرْبٍ،و عَدَلَ علیه فی القضیَّه،فهو عادِلٌ ،و بَسَطَ الوالی عَدْلَه و مَعْدِلَته .و فی أَسماء الله سبحانه: العَدْل ،هو الذی لا یَمِیلُ به الهوی فیَجورَ فی الحکم،و هو فی الأَصل مصدر سُمِّی به فوُضِعَ مَوْضِعَ العادِلِ ،و هو أَبلغ منه لأَنه جُعِلَ المُسَمَّی نفسُه عَدْلاً ،و فلان من أَهل المَعْدِله أَی من أَهل العَدْلِ.و العَدْلُ :الحُکْم بالحق،یقال:هو یَقْضی بالحق و یَعْدِلُ .و هو حَکَمٌ عَادِلٌ :ذو مَعْدَله فی حکمه.و العَدْلُ من الناس:المَرْضِیُّ قولُه و حُکْمُه.و قال الباهلی:رجل عَدْلٌ و عادِلٌ جائز الشهاده.و رَجُلٌ عَدْلٌ :رِضاً و مَقْنَعٌ فی الشهاده ;قال ابن بری و منه قول کثیر: و بایَعْتُ لَیْلی فی الخَلاء،و لم یَکُنْ شُهودٌ علی لَیْلی عُدُولٌ مَقَانِعُ و رَجُلٌ عَدْلٌ بیِّن العَدْلِ و العَدَاله :وُصِف بالمصدر،معناه ذو عَدْلٍ.قال فی موضعین: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ ،و قال: یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ ;و یقال:رجل عَدْلٌ و رَجُلانِ عَدْلٌ و رِجالٌ عَدْلٌ و امرأَه عَدْلٌ و نِسْوهٌ عَدْلٌ ،کلُّ ذلک علی معنی رجالٌ ذَوُو عَدْلٍ و نِسوهٌ ذوات عَدْلٍ،فهو لا یُثَنَّی و لا یجمع و لا یُؤَنَّث،فإِن رأَیته مجموعاً أَو مثنی أَو مؤَنثاً فعلی أَنه قد أُجْرِی مُجْری الوصف الذی لیس بمصدر،و قد حکی ابن جنی:امرأَه عَدْله ،أَنَّثوا المصدر لما جری وصفاً علی المؤنث و إِن لم یکن علی صوره اسم الفاعل،و لا هو الفاعل فی الحقیقه،و إِنما اسْتَهْواه لذلک جَرْیُها وصفاً علی المؤنث ;و قال ابن جنی:قولهم رجل عَدْلٌ و امرأَه عَدْل إِنما اجتمعا فی الصفه المُذَکَّره لأَن التذکیر إِنما أَتاها من قِبَل المصدریه،فإِذا قیل رجل عَدْلٌ فکأَنه وصف بجمیع الجنس مبالغهً کما تقول:استَوْلی علی الفَضْل و حاز

ص :430

جمیعَ الرِّیاسه و النُّبْل و نحو ذلک،فوُصِف بالجنس أَجمع تمکیناً لهذا الموضع و توکیداً،و جُعِل الإِِفراد و التذکیر أَمارهً للمصدر المذکور،و کذلک القول فی خَصْمٍ و نحوه مما وُصِف به من المصادر،قال:فإِن قلت فإِن لفظ المصدر قد جاء مؤنثاً نحو الزِّیاده و العِیاده و الضُّؤُوله و الجُهومه و المَحْمِیَه و المَوْجِده و الطَّلاقه و السَّباطه و نحو ذلک،فإِذا کان نفس المصدر قد جاء مؤَنثاً فما هو فی معناه و محمول بالتأْویل علیه أَحْجی بتأْنیثه،قیل:الأَصل لقُوَّته أَحْمَلُ لهذا المعنی من الفرع لضعفه،و ذلک أَن الزِّیاده و العیاده و الجُهومه و الطَّلاقه و نحو ذلک مصادر غیر مشکوک فیها،فلحاقُ التاء لها لا یُخْرِجها عما ثبت فی النفس من مَصدَرِیَّتها،و لیس کذلک الصفه لأَنها لیست فی الحقیقه مصدراً،و إِنما هی مُتَأَوَّله علیه و مردوده بالصَّنْعه إِلیه،و لو قیل رجُلٌ عَدْلٌ و امرأَه عَدْله و قد جَرَت صفه کما تری لم یُؤْمَنْ أَن یُظَنَّ بها أَنها صفه حقیقیه کصَعْبه من صَعْبٍ،و نَدْبه من نَدْبٍ،و فَخْمه من فَخْمٍ،فلم یکن فیها من قُوَّه الدلاله علی المصدریه ما فی نفس المصدر نحو الجُهومه و الشُّهومه و الخَلاقه،فالأُصول لقُوَّتها یُتَصَرَّف فیها و الفروع لضعفها یُتَوَقَّف بها،و یُقْتَصر علی بعض ما تُسَوِّغه القُوَّهُ لأُصولها،فإِن قیل:فقد قالوا رجل عَدْل و امرأَه عَدْله و فرسٌ طَوْعه القِیاد ;و قول أُمیَّه: و الحَیَّهُ الحَتْفَهُ الرَّقْشاءُ أَخْرَجَهَا، من بیتِها،آمِناتُ اللهِ و الکَلِمُ قیل:هذا قد خَرَجَ علی صوره الصفه لأَنهم لم یُؤْثِروا أَن یَبْعُدوا کلَّ البُعْد عن أَصل الوصف الذی بابه أَن یَقع الفَرْقُ فیه بین مُذَکره و مؤَنَّثه،فجری هذا فی حفظ الأُصول و التَّلَفُّت إِلیها للمُباقاه لها و التنبیه علیها مَجْری إِخراج بعض المُعْتَلِّ علی أَصله،نحو استَحْوَذَ و ضَنِنُوا،و مَجری إِعمال صُغْتُه و عُدْتُه،و إِن کان قد نُقِل إِلی فَعُلْت لما کان أَصله فَعَلْت ;و علی ذلک أَنَّث بعضُهم فقال خَصْمه و ضَیْفه،و جَمَع فقال: یا عَیْنُ،هَلاَّ بَکَیْتِ أَرْبَدَ،إِذ قُمْنا،و قامَ الخُصومُ فی کَبَد ؟ و علیه قول الآخر: إِذا نزَلَ الأَضْیافُ،کان عَذَوَّراً، علی الحَیِّ،حتی تَسْتَقِلَّ مَراجِلُه و العَداله و العُدوله و المَعْدِلهُ و المَعْدَلهُ ،کلُّه:العَدْل.و تعدیل الشهود:أَن تقول إِنهم عُدُولٌ.و عَدَّلَ الحُکْمَ:أَقامه.و عَدَّلَ الرجلَ:زَکَّاه.و العَدَلَهُ و العُدَلَهُ :المُزَکُّون ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی.قال القُرْمُلیُّ:سأَلت عن فلان العُدَلَه أَی الذین یُعَدِّلونه.و قال أَبو زید:یقال رجل عُدَله و قوم عُدَله أَیضاً،و هم الذین یُزَکُّون الشهودَ و هم عُدُولٌ ،و قد عَدُلَ الرجلُ،بالضم، عَدالهً .و قوله تعالی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ ;

17- قال سعید بن المسیب :ذَوَیْ عَقْل. ،و

17- قال إِبراهیم : العَدْلُ الذی لم تَظْهَر منه رِیبهٌ. و

17- کَتَب عبدُ الملک إِلی سعید بن جُبَیر یسأَله عن العَدْل فأَجابه:إِنَّ العَدْلَ علی أَربعه أَنحاء: العَدْل فی الحکم،قال الله تعالی: و إِن حَکَمْتَ (1)فاحْکُمْ بینهم بالعَدْل .و العَدْلُ فی القول،قال الله تعالی: وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا :و العَدْل :الفِدْیه،قال الله عز و جل: لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ .و العَدْل فی الإِِشْراک،قال الله عز

ص :431

و جل: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ ;أَی یُشْرِکون. و أَما قوله تعالی: وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ ;

17- قال عبیده السَّلمانی و الضَّحَّاک :فی الحُبِّ و الجِماع. و فلان یَعْدِل فلاناً أَی یُساوِیه.و یقال:ما یَعْدِلک عندنا شیءٌ أَی ما یقَع عندنا شیءٌ مَوْقِعَک.و عَدَّلَ المَوازِینَ و المَکاییلَ:سَوَّاها.و عَدَلَ الشیءَ یَعْدِلُه عَدْلاً و عَادَله :وازَنَه.و عَادَلْتُ بین الشیئین،و عَدَلْت فلاناً بفلان إِذا سَوَّیْت بینهما.و تَعْدِیلُ الشیء:تقویمُه،و قیل: العَدْلُ تَقویمُک الشیءَ بالشیءِ من غیر جنسه حتی تجعله له مِثْلاً.و العَدْلُ و العِدْلُ و العَدِیلُ سَواءٌ أَی النَّظِیر و المَثِیل،و قیل:هو المِثْلُ و لیس بالنَّظِیر عَیْنه،و فی التنزیل: أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً ;قال مُهَلْهِل: علی أَنْ لیْسَ عِدْلاً من کُلَیْبٍ، إِذا بَرَزَتْ مُخَبَّأَهُ الخُدُور و العَدْلُ ،بالفتح:أَصله مصدر قولک عَدَلْت بهذا عَدْلاً حَسَناً،تجعله اسماً للمِثْل لِتَفْرُق بینه و بین عِدْل المَتاع،کما قالوا امرأَه رَزانٌ و عَجُزٌ رَزِینٌ للفَرْق.و العَدِیلُ :الذی یُعادِلک فی الوَزْن و القَدر ;قال ابن بری:لم یشترط الجوهری فی العَدِیل أَن یکون إِنساناً مثله،و فَرَق سیبویه بین العَدِیل و العِدْل فقال: العَدِیلُ من عادَلَک من الناس،و العِدْلُ لا یکون إِلاَّ للمتاع خاصَّه،فبَیَّن أَنَّ عَدِیل الإِِنسان لا یکون إِلاَّ إِنساناً مثله،و أَنَّ العِدْل لا یکون إِلاَّ للمتاع،و أَجاز غیرُه أَن یقال عندی عِدْلُ غُلامِک أَی مِثْله،و عَدْلُه ،بالفتح لا غیر،قیمتُه.و

16- فی حدیث قارئ القرآن (1).و صاحب الصَّدَقه :فقال لیْسَتْ لهما بعَدْل . ;هو المِثْل ;قال ابن الأَثیر:هو بالفتح،ما عادَله من جنسه،و بالکسر ما لیس من جنسه،و قیل بالعکس ;و قول الأَعلم: مَتی ما تَلْقَنی و مَعی سِلاحِی، تُلاقِ المَوْتَ لَیْس له عَدِیلُ یقول:کأَنَّ عَدِیلَ الموت فَجْأَتُه ;یرید لا مَنْجَی منه،و الجمع أَعْدالٌ و عُدَلاءُ .و عَدَلَ الرجلَ فی المَحْمِل و عَادَلَهُ :رَکِب معه.و

16- فی حدیث جابر :إِذا جاءت عَمَّتی بأَبی و خالی مَقْتولَیْنِ عَادَلْتُهما علی ناضِحٍ. أَی شَدَدْتُهما علی جَنْبَی البَعیر کالعِدْلَیْن.و عَدِیلُک :المُعادِلُ لک.و العِدْل :نِصْف الحِمْل یکون علی أَحد جنبی البعیر،و قال الأَزهری: العِدْل اسم حِمْل مَعْدُولٍ بحِمْلٍ أَی مُسَوًّی به،و الجمع أَعْدالٌ و عُدُولٌ ;عن سیبویه.و قال الفراء فی قوله تعالی: أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً ،قال: العَدْلُ ما عَادَلَ الشیءَ من غیر جنسه،و معناه أَی فِداءُ ذلک.و العِدْلُ :المِثْل مِثْل الحِمْل،و ذلک أَن تقول عندی عِدْلُ غُلامِک و عِدْلُ شاتک إِذا کانت شاهٌ تَعْدِل شاهً أَو غلامٌ یَعْدِل غلاماً،فإِذا أَردت قیمته من غیر جنسه نَصَبْت العَیْن فقلت عَدْل ،و ربما کَسَرها بعضُ العرب،قال بعض العرب عِدْله ،و کأَنَّه منهم

ص :432

غلطٌ لتَقارُب معنی العَدْل من العِدْل ،و قد أَجمعوا علی أَن واحد الأَعْدَال عِدْل ;قال:و نُصِب قوله صِیٰاماً علی التفسیر کأَنَّه عَدْلُ ذلک من الصِّیام،و کذلک قوله: مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً ;و قال الزجاج: العَدْلُ و العِدْلُ واحد فی معنی المِثْل،قال:و المعنی واحد،کان المِثْلُ من الجنس أَو من غیر الجنس.قال أَبو إِسحاق:و لم یقولوا إِن العرب غَلِطَت و لیس إِذا أَخطأَ مُخْطِئٌ وجَب أَن یقول إِنَّ بعض العرب غَلِط.و قرأَ ابن عامر: أَو عِدْلُ ذلک صِیاماً ،بکسر العین،و قرأَها الکسائی و أَهل المدینه بالفتح.و شَرِبَ حتی عَدَّلَ أَی صار بطنه کالعِدْل و امْتَلأَ ;قال الأَزهری:و کذلک عَدَّنَ و أَوَّنَ بمعناه.و وقع المُصْطَرِعانِ عِدْلَیْ بعیرٍ أَی وَقَعا مَعاً و لم یَصْرَع أَحدُهما الآخر.و العَدِیلَتان :الغِرَارتانِ لأَن کل واحده منهما تُعادِل صاحبتَها.الأَصمعی:یقال عَدَلْت الجُوالِقَ علی البعیر أَعْدِله عَدْلاً ;یُحْمَل علی جَنْب البعیر و یُعْدَل بآخر.ابن الأَعرابی: العَدَلُ ،محرّکٌ،تسویه الأَوْنَیْن و هما العِدْلانِ .و یقال: عَدَلْت أَمتعهَ البیت إِذا جَعَلْتها أَعدالاً مستویه للاعْتِکام یومَ الظَّعْن.و العَدِیل :الذی یُعادِلُک فی المَحْمِل.و الاعْتِدالُ :تَوَسُّطُ حالٍ بین حالَیْن فی کَمٍّ أَو کَیْفٍ،کقولهم جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ بین الطُّول و القِصَر،و ماء مُعْتَدِلٌ بین البارد و الحارِّ،و یوم مُعْتَدِلٌ طیِّب الهواء ضدُّ مُعْتَذِل،بالذال المعجمه.و کلُّ ما تَناسَبَ فقد اعْتَدَل ;و کلُّ ما أَقَمْته فقد عَدَلْته .و زعموا

14- أَن عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،قال :الحمد لله الذی جَعَلَنی فی قَوْمٍ إِذا مِلْتُ عَدَلُونی کما یُعْدَل السَّهْم فی الثِّقافِ. ،أَی قَوَّمُونی ;قال: صَبَحْتُ بها القَوْمَ حتی امْتَسَکْتُ بالأَرض، أَعْدِلُها أَن تَمِیلا و عَدَّلَه :کعَدَلَه.و إِذا مالَ شیءٌ قلت عَدَلته أَی أَقمته فاعْتَدَل أَی استقام.و من قرأَ قول الله،عز و جل: خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ فَعَدَلَکَ ،بالتخفیف، فِی أَیِّ صُورَهٍ مٰا شٰاءَ ;قال الفراءُ:من خَفَّف فَوجْهُه،و الله أَعلم،فَصَرَفک إِلی أَیِّ صوره ما شاء:إِمَّا حَسَنٍ و إِمَّا قبیح،و إِمَّا طَویل و إِمَّا قَصیر،و هی قراءه عاصم و الأَخفش ;و قیل أَراد عَدَلک من الکفر إِلی الإِِیمان و هی نِعْمه (1)و من قرأَ فعَدَّلَک فشَدَّد،قال الأَزهری:و هو أَعجبُ الوجهین إِلی الفراء و أَجودُهما فی العربیه،فمعناه قَوَّمک و جَعَلَک مُعْتَدِلاً مُعَدَّل الخَلْق،و هی قراءه نافع و أَهل الحجاز،قال:و اخْتَرْت عَدَّلک لأَنَّ فی فی الترکیب أَقوی فی العربیه من أَن تکون فی العَدْل،لأَنک تقول عَدَلْتک إِلی کذا و صَرَفتک إِلی کذا،و هذا أَجودُ فی العربیه من أَن تقول عَدَلْتک فیه و صَرَفْتک فیه،و قد قال غیر الفراء فی قراءه من قرأَ فَعَدَلَکَ ،بالتخفیف:إِنه بمعنی فَسَوّاک و قَوَّمک،من قولک عَدَلْت الشیء فاعْتَدَلَ أَی سَوّیْته فاسْتَوَی ;و منه قوله: و عَدَلْنا مَیْلَ بَدْر فاعْتَدَل أَی قَوَّمْناه فاستقام،و کلُّ مُثَقَّفٍ مُعْتَدِلٌ .و عَدَلْت الشیءَ بالشیء أَعْدِلُه عُدولاً إِذا ساویته به ;قال شَمِر:و أَما قول الشاعر:

ص :433

أَ فَذاکَ أَمْ هِی فی النَّجاءِ،

لِمَنْ یُقارِبُ أَو یُعادِل ؟

یعنی یُعادِلُ بین ناقته و الثَّوْر.و اعْتَدَل الشِّعْرُ:اتَّزَنَ و استقام،و عَدَّلْته أَنا.و منه قول أَبی علی الفارسی:لأَن المُرَاعی فی الشِّعْر إِنما هو تعدیل الأَجزاء.و عَدَّلَ القَسَّامُ الأَنْصِباءَ للقَسْمِ بین الشُّرکاء إِذا سَوّاها علی القِیَم.و

16- فی الحدیث :العِلْم ثلاثه منها فَرِیضهٌ عَادِلَهٌ . ،أَراد العَدْل فی القِسْمه أَی مُعَدَّله علی السِّهام المذکوره فی الکتاب و السُّنَّه من غیر جَوْر،و یحتمل أَن یرید أَنها مُسْتَنْبَطه من الکتاب و السُّنَّه،فتکون هذه الفَریضه تُعْدَل بما أُخِذ عنهما. و قولهم:لا یُقْبَل له صَرْفٌ و لا عَدْلٌ ،قیل: العَدْل الفِداء ;و منه قوله تعالی: وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لاٰ یُؤْخَذْ مِنْهٰا ;أَی تَفْدِ کُلَّ فِداء.و کان أَبو عبیده یقول:و إِنْ تُقْسِطْ کلَّ إِقْساط لا یُقْبَلْ منها ;قال الأَزهری:و هذا غلط فاحش و إِقدام من أَبی عبیده علی کتاب الله تعالی،و المعنی فیه لو تَفْتدی بکل فداء لا یُقْبَل منها الفِداءُ یومئذ.و مثله قوله تعالی: یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ (الآیه) أَی لا یُقْبَل ذلک منه و لا یُنْجیه.و قیل: العَدْل الکَیْل،و قیل: العَدْل المِثْل،و أَصله فی الدِّیه ;یقال:لم یَقْبَلوا منهم عَدْلاً و لا صَرْفاً أَی لم یأْخذوا منهم دیه و لم یقتلوا بقتیلهم رجلاً واحداً أَی طلبوا منهم أَکثر من ذلک،و قیل: العَدْل الجزاء،و قیل الفریضه،و قیل النافله ;و قال ابن الأَعرابی: العَدْل الاستقامه،و سیذکر الصَّرْف فی موضعه.و

16- فی الحدیث :من شَرِبَ الخَمْر لم یَقْبَل اللهُ منه صَرْفاً و لا عَدْلاً أَربعین لیله. ;قیل:الصَّرْف الحِیله،و العَدْل الفدْیه،و قیل:الصَّرْف الدِّیه و العَدْلُ السَّوِیَّه،و قیل: العَدْل الفریضه،و الصَّرْف التطَوُّع ;و

14- روی أَبو عبید عن النبی،صلی الله علیه و سلم،حین ذکر المدینه فقال :من أَحْدَثَ فیها حَدَثاً أَو آوی مُحْدِثاً لم یقبلِ الله منه صَرْفاً و لا عَدْلاً . ;

17- روی عن مکحول أَنه قال :الصَّرْف التَّوبه و العَدْل الفِدْیه. ;قال أَبو عبید:و

14- قوله من أَحْدَثَ فیها حَدَثاً. ;الحَدَثُ کلُّ حَدٍّ یجب لله علی صاحبه أَن یقام علیه،و العَدْل القِیمه ;یقال:خُذْ عَدْلَه منه کذا و کذا أَی قیمتَه.و یقال لکل من لم یکن مستقیماً حَدَل،و ضِدُّه عَدَل ،یقال:هذا قضاءٌ حَدْلٌ غیر عَدْلٍ .و عَدَلَ عن الشیء یَعْدِلُ عَدْلاً و عُدولاً :حاد،و عن الطریق:جار،و عَدَلَ إِلیه عُدُولاً :رجع.و ما لَه مَعْدِلٌ و لا مَعْدُولٌ أَی مَصْرِفٌ.و عَدَلَ الطریقُ:مال.و یقال:أَخَذَ الرجلُ فی مَعْدِل الحق و مَعْدِل الباطل أَی فی طریقه و مَذْهَبه.و یقال:انْظُروا إِلی سُوء مَعادِله و مذموم مَداخِله أَی إِلی سوء مَذَاهِبه و مَسالِکه ;و قال زهیر: و أَقْصرت عمَّا تَعلمینَ،و سُدِّدَتْ علیَّ،سِوی قَصْدِ الطّریق، مَعادِلُه و

16- فی الحدیث :لا تُعْدَل سارِحتُکم. أَی لا تُصْرَف ماشیتکم و تُمال عن المَرْعی و لا تُمنَع ;و قول أَبی خِراش: علی أَنَّنی،إِذا ذَکَرْتُ فِراقَهُم، تَضِیقُ علیَّ الأَرضُ ذاتُ المَعادِل أَراد ذاتَ السَّعه یُعْدَل فیها یمیناً و شمالاً من سَعَتها.

ص :434

و العَدْل :أَن تَعْدِل الشیءَ عن وجهه،تقول: عَدَلْت فلاناً عن طریقه و عَدَلْتُ الدابَّهَ إِلی موضع کذا،فإِذا أَراد الاعْوِجاجَ نفسَه قیل:هو یَنْعَدِل أَی یَعْوَجُّ.و انْعَدَل عنه و عَادَلَ :اعْوَجَّ ;قال ذو الرُّمه: و إِنی لأُنْحی الطَّرْفَ من نَحْوِ غَیْرِها حَیاءً،و لو طاوَعْتُه لم یُعادِل (1). قال:معناه لم یَنْعَدِلْ ،و قیل:معنی قوله ...لم یُعادِل أَی لم یَعْدِل بنحو أَرضها أَی بقَصْدِها نحواً،قال:و لا یکون یُعادِل بمعنی یَنْعَدِل.و العِدال :أَن یَعْرِض لک أَمْرانِ فلا تَدْرِی إِلی أَیِّهما تَصیرُ فأَنت تَرَوَّی فی ذلک ;عن ابن الأَعرابی و أَنشد: و ذُو الهَمِّ تُعْدِیه صَرِیمهُ أَمْرِه، إِذا لم تُمیِّثْه الرُّقی،و یُعَادِلُ یقول: یُعادِل بین الأَمرین أَیَّهما یَرْکَب.تُمیِّثْه:تُذَلِّله المَشورات و قولُ الناس أَین تَذْهَب.و المُعادَلَهُ :الشَّکُّ فی أَمرین،یقال:أَنا فی عِدالٍ من هذا الأَمر أَی فی شکٍّ منه:أَ أَمضی علیه أَم أَترکه.و قد عَادَلْت بین أَمرین أَیَّهما آتی أَی مَیَّلْت ;و قول ذی الرمه: إِلی ابن العامِرِیِّ إِلی بِلالٍ، قَطَعْتُ بنَعْفِ مَعْقُلَه العِدالا قال الأَزهری:العرب تقول قَطَعْتُ العِدالَ فی أَمری و مَضَیْت علی عَزْمی،و ذلک إِذا مَیَّلَ بین أَمرین أَیَّهُما یأْتی ثم استقام له الرأْیُ فعَزَم علی أَوْلاهما عنده.و

14- فی حدیث المعراج :أُتِیتُ بإِناءَیْن فَعَدَّلْتُ بینهما. ;یقال:هو یُعَدِّل أَمرَه و یُعادِلهُ إِذا تَوَقَّف بین أَمرین أَیَّهُما یأْتی،یرید أَنهما کانا عنده مستویَیْنِ لا یقدر علی اختیار أَحدهما و لا یترجح عنده،و هو من قولهم: عَدَلَ عنه یَعْدِلُ عُدولاً إِذا مال کأَنه یمیل من الواحد إِلی الآخر ;و قال المَرَّار: فلما أَن صَرَمْتُ،و کان أَمْری قَوِیماً لا یَمِیلُ به العُدولُ قال: عَدَلَ عَنِّی یَعْدِلُ عُدُولاً لا یمیل به عن طریقه المَیْلُ ;و قال الآخر: إِذا الهَمُّ أَمْسی و هو داءٌ فأَمْضِه، و لَسْتَ بمُمْضیه،و أَنْتَ تُعادِلُه قال:معناه و أَنتَ تَشُکُّ فیه.و یقال:فلان یُعَادِل أَمرَه عِدالاً و یُقَسِّمُه أَی یَمیل بین أَمرین أَیَّهُما یأْتی ;قال ابن الرِّقاع: فإِن یَکُ فی مَناسِمها رَجاءٌ، و العِدالُ :أَن یقول واحدٌ فیها بقیهٌ،و یقولَ آخرُ لیس فیها بقیهٌ.و فرسٌ مُعْتَدِلُ الغُرَّهِ إِذا توَسَّطَتْ غُرَّتُه جبهتَهُ فلم تُصِب واحدهً من العینین و لم تَمِلْ علی واحدٍ من الخدَّین،قاله أَبو عبیده.و عَدَلَ الفحلَ عن الضِّراب فانْعَدَلَ :نحَّاه فتنحَّی ;قال أَبو النجم: و انْعَدَلَ الفحلُ و لَمَّا یُعْدَل

ص :435

و عَدَلَ الفحلُ عن الإِِبل إِذا تَرَک الضِّراب.و عَدَلَ بالله یَعْدِلُ :أَشْرَک.و العَادِل :المُشْرِکُ الذی یَعْدِلُ بربِّه ;و منه قول المرأَه للحَجَّاج:إِنک لقاسطٌ عَادِلٌ ;قال الأَحمر: عَدَلَ الکافرُ بربِّه عَدْلاً و عُدُولاً إِذا سَوَّی به غیرَه فعبَدَهُ ;و منه

17- حدیثُ ابن عباس،رضی الله عنه :قالوا ما یُغْنی عنا الإِِسلامُ و قد عَدَلْنا بالله. أَی أَشْرَکْنا به و جَعَلْنا له مِثْلاً ;و منه

1- حدیث علیّ،رضی الله عنه :کَذَبَ العادِلون بک إِذ شَبَّهوک بأَصنامهم. و قولُهم للشیء إِذا یُئِسَ منه:وُضِعَ علی یَدَیْ عَدْلٍ ;هو العَدْلُ بنُ جَزْء بن سَعْدِ العَشِیره و کان وَلیَ شُرَطَ تُبَّع فکان تُبَّعٌ إِذا أَراد قتل رجل دفَعَه إِلیه،فقال الناس:وُضِعَ علی یَدَی عَدْلٍ ،ثم قیل ذلک لکل شیء یُئِسَ منه.و عَدَوْلی :قریهٌ بالبحرین،و قد نَفَی سیبویه فَعَولی فاحتُجَّ علیه بعَدَوْلی فقال الفارسی:أَصلها عَدَوْلاً،و إِنما تُرک صرفُه لأَنه جُعل اسماً للبُقْعه و لم نسمع نحن فی أَشعارهم عَدَوْلاً مصروفاً.و العَدَوْلِیَّهُ فی شعر طَرَفَهَ:سُفُنٌ منسوبه إِلی عَدَوْلی ;فأَما قول نَهْشَل بن حَرِّیّ: فلا تأْمَنِ النَّوْکَی،و إِن کان دارهُمُ وراءَ عَدَوْلاتٍ ،و کُنْتَ بقَیْصَرا فزعم بعضهم أَنه بالهاء ضروره،و هذا یُؤَنِّس بقول الفارسی،و أَما ابن الأَعرابی فقال:هی موضع و ذهب إِلی أَن الهاء فیها وضْعٌ،لا أَنه أَراد عَدَوْلی،و نظیره قولهم قَهَوْباهٌ للنَّصْل العریض.قال الأَصمعی: العَدَوْلِیُّ من السُّفُن منسوب إِلی قریه بالبحرین یقال لها عَدَوْلی ،قال:و الخُلُجُ سُفُنٌ دون العَدَوْلِیَّه ;و قال ابن الأَعرابی فی قول طَرَفه: عَدَوْلِیَّه أَو من سَفین ابن نَبْتَل (1). قال:نسبها إِلی ضِخَم و قِدَم،یقول هی قدیمه أَو ضَخْمه،و قیل: العَدَوْلیَّه نُسبَتْ إِلی موضع کان یسمی عَدَوْلاه و هی بوزن فَعَوْلاه،و ذکر عن ابن الکلبی أَنه قال: عَدَوْلی لیسوا من ربیعهَ و لا مُضر و لا ممن یُعْرَفُ من الیمن إِنما هم أُمَّهٌ علی حِدَه ;قال الأَزهری:و القولُ فی العَدَوْلیِّ ما قاله الأَصمعی.و شجر عَدَوْلِیٌّ :قدیمٌ،واحدته عَدَوْلِیَّه ;قال أَبو حنیفه: العَدَوْلیُّ القدیمُ من کل شیء ;و أَنشد غیره: علیها عَدَوْلِیُّ الهَشِیم و صامِلُه و یروی:عَدامِیل الهَشیم یعنی القدیمَ أَیضاً.و فی خبر أَبی العارم:فآخُذُ فی أَرْطًی عَدَوْلِیٍّ عُدْمُلِیٍّ.و العَدَوْلِیُّ :المَلاَّح.ابن الأَعرابی:یقال لزوایا البیت المُعَدَّلات و الدَّراقِیع و المُرَوَّیات و الأَخْصام و الثَّفِنات،و روی الأَزهری عن اللیث: المُعْتَدِلهُ من النوق الحَسَنه المُثَقَّفَه الأَعضاء بعضها ببعض،قال:و روی شَمِر عن مُحارِب قال:المُعَنْدِله مِن النوق،و جَعَله رُباعیّاً من باب عَندَل،قال الأَزهری:و الصواب المعتدله،بالتاء،و روی شمر عن أَبی عدنانَ الکنانی أَنشده: و عَدَلَ الفحلُ،و إِن لم یُعْدَلِ ، و اعْتَدَلَتْ ذاتُ السَّنام الأَمْیَلِ قال: اعْتِدَالُ ذات السَّنامِ الأَمْیلِ استقامهُ سَنامها من السِّمَن بعد ما کان مائلاً ;قال الأَزهری:و هذا

ص :436

یدل علی أَن الحرف الذی رواه شمر عن محارب فی المُعَنْدِله غیرُ صحیح،و أَن الصوابَ المُعْتَدِله لأَن الناقه إِذا سَمِنَت اعْتَدَلَتْ أَعضاؤها کلُّها من السَّنام و غیره،و مُعَنْدِله من العَنْدَل و هو الصُّلْبُ الرأْس،و سیأْتی ذکره فی موضعه،لأَن عَنْدَل رُباعیٌّ خالص.

عدمل:

العُدْمُلُ و العُدْمُلِیُّ و العُدامِلُ و العُدامِلیُّ :کلُّ مُسِنٍّ قدیمٍ (1)و قیل:هو القدیم الضَّخْم من الضِّباب،قیل ذلک له لِقِدَمِه،و الأُنثی عُدْمُلِیَّه ،و زعم أَبو الدُّقَیْش أَنه یُعَمَّر عُمْرَ الإِِنسان حتی یَهْرَم فیُسَمی عُدْمُلِیّاً عند ذلک ;قال الراجز: فی عُدْمُلِیِّ الحَسَب القَدِیم و خصَّ بعضُهم به الشجرَ القدیم ;و منه قول أَبی عارم الکلابی:و آخُذُ فی أَرْطًی عَدَوْلِیٍّ عُدْمُلِیٍّ .و غُدُرٌ عَدَامِل :قدیمه ;قال لبید: یُباکِرْنَ من غَوْلٍ مِیاهاً رَوِیَّهً، و من مَنْعِجٍ زُرْقَ المُتُونِ عَدامِلا الأَزهری:و أَکثر ما یقال علی جهه النسبه رَکِیَّهٌ عُدْمُلِیَّه أَی عادیَّه قدیمهٌ،و الجمع العَدامِل .و العُدْمُول :الضِّفْدِعُ عن کراع،و لیس ذلک بمعروف إِنما هو العُلْجُوم ;و أَنشد ابن بری لجِران العَوْد علی أَن العُدْمُول الضِّفْدع: ماشحون قلیلاً من مُسَوَّمهٍ من آجِنٍ رَکَضَتْ فیه العَدامِیلُ (2). العُدْمُلُ :الشیء القدیم،و کذلک العُدْمُول ;و قالت زینب أُخت یزید بن الطَّثَریَّه: تَری جازِرَیْه یُرْعَدان،و نارُه علیها عَدامِیلُ الهَشِیم،و صامِلُه و أَنشد ابن بری فی العُدْمُلِیِّ : من مَعْدِنِ الصِّیران عُدْمُلِیِّ

عدهل:

العَیْدَهُولُ :الناقه السریعه.

عذل:

العَذْلُ :اللَّومُ،و العَذُل مثلُه. عَذَلَهُ یَعْذِلُه (3)عَذْلاً و عَذَّلَه فاعْتَذَل و تَعَذَّلَ :لامَهُ فَقَبِلَ منه و أَعْتَبَ،و الاسم العَذَلُ ،و هم العَذَلهُ و العُذَّالُ و العُذَّلُ ،و العواذِل من النساء:جمع العاذِله و یجوز العاذِلات ;ابن الأَعرابی: العَذْلُ الإِِحْراق فکأَنَّ اللائم یُحْرِق بعَذْله قلبَ المَعْذول ;و أَنشد الأَصمعی: لوَّامهٌ لامَتْ بلَوْمٍ شِهَبِ و قال:الشِّهَب أَراد الشِّهاب کأَنَّ لَوْمها یُحْرِقُه.و رجُلٌ عَذَّالٌ و امرأَه عَذَّالهٌ :کثیره العَذْل ;قال: غَدَتْ عَذَّالتایَ فَقُلْتُ:مَهْلاً أَ فی وَجْدٍ بسَلْمی تَعْذِلانی ؟ و رجُلٌ عُذَلهٌ :یَعْذِلُ الناس کثیراً مثل ضُحَکه و هُزَأَه.و فی المثل: أَنا عُذَله ،و أَخی خُذَله،و کلانا لیس بابْنِ أَمَه ;قال أَبو الحسن:إِنما ذَکَرْتُ هذا للمَثَل و إِلاَّ فلا وجه له لأَن فُعَله مُطَّرد فی کل فِعْلٍ ثُلاثی،یقول:أَنا أَعْذِل أَخی و هو یَخْذُلنی.و أَیامٌ مُعْتَذِلاتٌ (4)شدیده الحَرِّ کأَنَّ بعضَها

ص :437

یَعْذِلُ بعضاً فیقول الیومُ منها لصاحبه.أَنا أَشَدُّ حَرًّا منک و لِمَ لا یکون حَرُّک کَحرِّی ؟قال ابن بری:و مُعْتذِلاتُ سُهَیْلٍ أَیامٌ شدیداتُ الحَرِّ تجیء قبل طلوعه أَو بعده ;و یقال:مُعْتَدِلاتٌ،بدال غیر معجمه،أَی أَنَّهُنَّ قد اسْتَوَیْن فی شده الحَرِّ،و من رواه بالذال أَی أَنهن یَتَعاذَلْن و یأْمر بعضُهن بعضاً إِمَّا بشِدَّه الحَرِّ،و إِما بالکَفِّ عنه.و العاذِلُ :اسم العِرْق الذی یَسِیلُ منه دَمُ المستحاضه.و

16- فی بعض الحدیث :تلک عاذِلٌ تَغْذُو. ،یعنی تَسیلُ،و رُبما سُمِّی ذلک العِرْق عاذِراً،بالراء،و قد تقدم و أُنِّث علی معنی العِرْقَهِ،و جمع العاذِلِ العرقِ عُذُلٌ مثل شارِف و شُرُف.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه سُئل عن دم الاستحاضه فقال:ذلک العاذِلُ یَغْذو،لِتَسْتَثْفِرْ بِثَوبٍ و لْتُصَلِّ. و قد حَمَل سیبویه قولهم:اسْتأْصَلَ اللهُ عِرْقاتِهم،علی تَوَهُّم عِرْقه فی الواحد.و قولهم فی المثل: سَبَق السَّیْفُ العَذَلَ ،یضرب لما قد فات،و أَصل ذلک أَن الحرث بن ظالم ضَرَب رجُلاً فَقَتَله،فأُخْبر بعُذْره فقال:سَبَق السَّیْفُ العَذَل .قال ابن السکیت:سمعت الکلابی یقول رَمی فلان فأَخْطأَ ثم اعْتَذَلَ أَی رَمَی ثانیهً.و رجُلٌ مُعَذَّلٌ أَی یُعَذَّل لإِِفراطه فی الجُود،شُدِّد للکثره.و عاذِلٌ :شَعْبان،و قیل: عاذِلٌ شَوَّالٌ،و جمعه عَواذِل .قال المُفَضَّل الضَّبِّی:کانت العرب تقول فی الجاهلیه لشعبان عاذِلٌ ،و لرمضان ناتِق،و لشَوَّال وَعْلٌ،و لذی القَعْده وَرْنَه،و لذی الحِجَّه بُرَک،و لمُحَرَّم مُؤْتَمِر،و لصَفَر ناجِرٌ،و لربیعٍ الأَوّلِ خَوّان،و لرَبیعٍ الآخِر وَبْصانُ،و لجُمادَی الأُولی رُنَّی،و لجُمادَی الآخره حَنِین،و لرَجَب الأَصَمُّ.

عذفل:

فی شعر جریر: العِذَفْلُ (1).العَرِیض الواسعُ.

عرجل:

العَرْجَله :القِطْعه من الخیل،و قیل:الجماعه منها.و العَرْجَله :الجماعه من الناس،و قیل:جماعه الرَّجّاله.و خَرَجَ القومُ عَرَاجِلَهً أَی مُشاهً.و العَرْجَله :الجماعهُ من المَعَز ;عن کراع.و العَرْجَلهُ من الخیل:القَطیعُ،و هی بلُغَه تمیم الحَرْجَلهُ.و العَرْجَله :الذین یَمْشون علی أَقدامهم،قال:و لا یقال عَرْجَله حتی یکونوا جماعهً مُشاهً ;و أَنشد: و عَرْجَلهٍ شُعْثِ الرؤوس کأَنهم بَنُو الجِنِّ،لم تُطْبَخْ بنارٍ قُدورُها قال ابن بری:الذی وقع فی الشعر: بَنَو الجنِّ لم تُطْبَخْ بقدْرٍ جَزورُها قال:و أَنشد أَبو عبیده فی جمع العَرْجَلَهِ الرَّجّالهِ أَیضاً: راحُوا یُماشُونَ القَلُوصَ عَشِیَّهً، عَرَاجِلهً من بَیْنِ حافٍ و ناعِل و أَنشد الأَزهری فی ترجمه عرضن: تَعْدُو العِرَضْنَی خَیلُهم حَرَاجِلا و قال:حَرَاجِل و عَرَاجِل جماعات.قال:و یقال للرَّجّاله عَرَاجِلُ أَیضاً.

عردل:

العَرْدَلُ :الصُّلْب الشدید،و العَرَنْدَلُ مثلُه،و النون زائده.

ص :438

عرزل:

العِرْزالُ :عِرِّیسهُ الأَسَد،و قیل:هو مأْوَی الأَسَد،و قیل:هو ما یَجْمعه الأَسدُ فی مأْواه لأَشْبالِه من شیء یَمْهَده و یُهَذِّبه کالعُشِّ. و العِرْزالُ :موضع یتَّخِذُه النّاطِر فوق أَطْراف النَّخْل و الشجر یکون فیه فِرَاراً و خوْفاً من الأَسد.و العِرْزالُ :سَقِیفه النَّاطُور.و العِرْزَال :البَقِیَّه من اللَّحْم،و قیل:هو مِثْل الجُوَالِق یُجْمع فیه المتاع ;قال شمر:بقایا المَتاعِ عِرْزالٌ .و عِرْزالُ الصائد:خِرَقُه و أَهْدامُه یَمْتَهِدُها و یَضْطَجِع علیها فی القُتْره،و قیل:هو ما یجمعه الصائد من القَدِید فی قُتْرته.و العِرْزال :ما یُخْبَأُ للرجل (1)و العِرْزالُ :فَمُ المَزَاده.و العِرْزَالُ :بیت صغیر یُتَّخَذُ للمَلِک إِذا قاتَلَ،و قد یکون لمُجْتَنی الکَمْأَه ;حکاه أَبو حنیفه ;و أَنشد: لقد ساءَنی،و الناسُ لا یَعْلَمونَه، عَرَازِیلُ کَمَّاءٍ بِهِنَّ مُقِیم و قیل:هو بیت صغیر،لم یُحَلَّ بأَکثرَ مِنْ هذا.و عِرْزَالُ الحَیَّه:جُحْرُها ;قال أَبو النجم: و کَرِهَتْ أَحْناشُها العَرَازِلا یقول:جاء الصَّیْفُ فَخَرَجَتْ من جِحَرَتِها ;و أَنشد الإِِیادِیُّ: تَحْکِی له القَرْناءُ فی عِرْزالِها أُمَّ الرَّحَی،تَجْری علی ثِفَالِها أَراد بالقَرْناء الحَیَّه ;و أَورد ابن بری هذا للأَعشی و تَتِمَّته: تَحَکُّکَ الجَرْباء فی عِقَالِها (2). و عِرْزالُ الرَّجُل:حانُوته.و احْتَمَلَ عِرْزالَه أَی متاعَه القلیلَ ;عن ابن الأَعرابی.و العِرْزالُ :غُصْن الشجره.و عَرَازِیلُ الثُّمَامِ:عِیدَانُه ;کلاهما عنه أَیضاً ;و أَنشد: إِنْ وَرَدَتْ یوماً شدیداً شَبَمُه، لا تَرِدُ الماءَ بعَظْمٍ تَعْجُمه، و لا عَرَازِیلِ ثُمَامٍ تَکْدُمُه و العِرْزَالُ :الفِرْقهُ من الناس.و العَرَازِیلُ :المُجَمَّعه من الناس.و قوم عَرَازِیلُ :مجتمعون ;قال ابن سیده:و أُرَی أَنهم مجتمعون فی لُصُوصِیَّهٍ أَو خِرَابه ;قال: قُلْتُ لقومٍ خَرَجُوا هَذَالِیل هَذَالِیلُ:مُتَقَطِّعون،و العَرَازِیلُ عند العرب:مَظَالُّ ذَلِیلهٌ فیها مُتَیّعٌ خفیف (3).و العِرْزَالُ :الثِّقَلُ.و أَلْقَی علیه عِرْزَالَه أَی ثِقَله،و کذلک أَلْقَی علیه عَرَازِیلَه .

عرطل:

العَرْطَلُ :الفاحش الطُّول المُضْطرب من کل شیء ;قال أَبو النجم: فی سَرْطَم هادٍ و عُنْقٍ عَرْطَل و العَرْطَلِیلُ :الطویل،و قیل:الغلیظ ;عن السیرافی.قال ابن بری:و ذکر سیبویه عَرْطَلِیلاً فقال الزبیدی:لم نُلْفِ تفسیره،قال:و قد قیل إِنه الطَّوِیل،و استدلَّ علی صحه ذلک بقولهم عَرْطَلٌ للطویل.و العَرْطَویلُ و العَرْطَلُ :الشابُّ الحَسَن.

ص :439

و العَرْطَل :الضَّخْم،و عَمَّ به الأَزهریُّ فقال: العَرْطَلُ الطویل من کل شیء.

عرقل:

عَرْقَلَ الرَّجُلُ إِذا جار عن القَصْد.و العَرْقَلَهُ :التَّعْویج.و عَرْقَلَ علیه کلامَه:عَوَّجَه.و عَرْقَلَ فلان علی فلان و حَوَّقَ:معناه قد عَوَّجَ علیه الکلامَ و الفِعْلَ و أَدار علیه کلاماً لیس بمستقیم ;قال:و حَوَّقَ مأْخوذ من حُوقِ الکَمَره و هو ما دار حَوْل الکَمَره.قال:و من العَرْقَلَه سُمِّی عَرْقَل بن الخَطِیم رجل معروف و هو منه.و العِرْقِیلُ :صُفْرَه البَیْض ;و أَنشد: طَفْلَهٌ تُحْسَبُ المَجَاسِدُ منها زَعْفَراناً یُدافُ،أَو عِرْقِیلا و قیل:الغِرْقِیل بیاض البَیْض،بالغین.و العَرْقَلَی :مِشْیَه تَبخْتُرٍ.و رَجُلٌ عِرْقالٌ :لا یستقیم علی رُشْدِه.و العَرَاقِیل :الدَّوَاهی.و عَرَاقِیلُ الأُمُورِ و عراقِیبُها:صِعابُها.

عرکل:

عَرْکَلٌ :اسم.

عرهل:

قال ابن بری: العُرَاهِلُ الکاملُ الخَلْق ;قال الراجز: یَتْبَعْنَ نَیَّافَ الضُّحَی عُرَاهلا و العِرْهَلُّ :الشدید ;قال: و أَعْطَاه عِرْهَلاًّ من الصُّهْبِ دَوْسَرا

عزل:

عَزَلَ الشیءَ یَعْزِلُه عَزْلاً و عَزَّلَهُ فاعْتَزَلَ و انْعَزَلَ و تَعَزَّلَ :نَحَّاه جانِباً فَتَنَحَّی.و قوله تعالی: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ;معناه أَنَّهم لَمَّا رُمُوا بالنجوم مُنِعوا من السَّمْع.و اعْتَزَلَ الشیءَ و تَعَزَّلَه ،و یتعدیان بعَنْ:تَنَحَّی عنه.و قوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ ،أَراد إِن لم تؤمنوا بی فلا تکونوا عَلیَّ و لا مَعِی ;و قول الأَخوص: یا بَیْتَ عاتِکهَ الَّذی أَتَعَزَّلُ ، حَذَرَ العِدی،و به الفُؤادُ مُوکَّلُ یکون علی الوجهین (1).و تَعَاَزَلَ القومُ:انْعَزَلَ بَعْضُهم عن بَعْض.و العُزْلهُ :الانْعِزال نفسُه،یقال: العُزْلهُ عِباده.و کُنْتُ بمَعْزِلٍ عن کذا و کذا أَی کُنْتُ بموْضع عُزْلهٍ منه.و اعْتَزَلْتُ القومَ أَی فارَقْتهم و تَنَحَّیت عنهم ;قال تأَبَّط شَرًّا: و لَسْتُ بِجُلْبٍ جُلْب ریحٍ و قِرَّهٍ، و لا بصَفاً صَلْدٍ عن الخیر مَعْزِل و قَوْمٌ من القَدَرِیَّهِ یُلَقَّبون المُعْتَزِله ;زعموا أَنهم اعْتَزَلوا فِئَتی الضلاله عندهم،یَعْنُون أَهلِ السُّنَّه و الجماعهِ و الخَوَارجَ الذین یَسْتَعْرِضون الناسَ قَتْلاً.

17- و مَرَّ قَتادهُ بعمرو بن عُبَیْد بن بابٍ فقال:ما هذه المُعْتَزِله ؟فسُمُّوا المُعْتَزِلهَ . ;و فی عمرو بن عبید هذا یقول القائل: بَرئْتُ من الخَوَارج لَسْتُ منهم مِنَ العُزَّالِ منهم و ابنِ باب (2). و عَزَل عن المرأَه و اعْتَزَلَها :لم یُرِدْ ولَدها.و

14- فی الحدیث :سأَله رجلٌ من الأَنصار عن العَزْلِ . یعنی

ص :440

عَزْلَ الماء عن النساء حَذَرَ الحَمْل ;قال الأَزهری: العَزْلُ عَزْلُ الرجل الماءَ عن جاریته إِذا جامعها لئلا تَحْمِل.و

14- فی حدیث أَبی سعید الخُدْری أَنه قال :بینا أَنا جالسٌ عند سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،جاء رجل من الأَنصار فقال:یا رسول الله،إِنَّا نُصِیبُ سَبْیاً فنُحِبُّ الأَثمان فکیف تَرَی فی العَزْل ؟فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:لا،عَلَیْکم أَن لا تَفْعَلوا ذلک فإِنَّها ما مِنْ نَسَمهٍ کَتَب اللهُ أَن تخْرُجَ إِلا و هی خارجه;و فی حدیث آخر:ما عَلَیْکُم أَن لا تَفْعَلوا. ،قال:من رواه لا عَلَیْکُم أَن لا تَفْعَلوا فمعناه عند النحویین لا بأْس علیکم أَن لا تفعلوا،حُذِف منه بأْس لمعرفه المخاطب به،و من رواه ما علیکم أَن لا تَفْعَلوا فمعناه أَیُّ شیءٍ علیکم أَن لا تفعلوا کأَنه کَرِه لهم العَزْلَ و لم یُحَرِّمه،قال:و فی قوله نُصِیب سَبْیاً فنُحِبُّ الأَثمانَ فکیف تَرَی فی العَزْل ،کالدَّلاله علی أَن أُمّ الولد لا تُباع.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یَکْره عَشْرَ خِلالٍ منها عَزْلُ الماء لغیر مَحَلِّه. أَی یَعْزِله عن إقراره فی فَرْج المرأَه و هو مَحَلُّه،و فی قوله لغیر مَحَلِّه تعریض بإِتیان الدُّبُر.و یقال: اعْزِلْ عنک ما یَشِینُک أَی نحِّهِ عنک.و المِعْزَال :الذی یَنْزِل ناحیهً من السَّفْر یَنْزِل وَحْدَه،و هو ذَمٌّ عند العرب بهذا المعنی.و المِعْزال :الراعی المنفرد ;قال الأَعشی: تُخْرِج الشَّیْخَ عن بَنِیه،و تَلْوی بِلَبُون المِعْزَابَهِ المِعْزَال و هذا المعنی لیس بذَمٍّ عندهم لأَن هذا من فِعْل الشُّجْعان و ذَوِی البَأْس و النَّجْده من الرجال،و یَکُون المِعْزَال الذی یَسْتَبدُّ برأْیه فی رَعْی أُنُف الکَلإِِ و یَتَتَبَّع مَساقِطَ الغیث و یَعْزُب فیها،فیقال له مِعْزابه و مِعْزَال ;و أَنشد الأَصمعی: إِذا الهَدَفُ المِعْزَالُ صَوَّبَ رأْسه، و أَعْجَبَه ضَفْوٌ من الثَّلَّه الخُطْلِ و یروی ...المِعْزاب... ،و هو الذی قد عَزَبَ بإِبِله،و الهَدَف:الثَّقِیل الوَخِمُ،و الضَّفْوُ:کثره المال و اتِّساعه،و الجمع المَعَازِیل ;قال عَبْده بن الطبیب: إِذ أَشْرَفَ الدِّیکُ یَدْعو بعض أُسْرتِه، إِلی الصَّباحِ،و هم قَوْمٌ مَعازِیلُ (1). قال ابن بری: المَعازِیلُ هنا الَّذین لا سِلاح معهم،و أَراد بقوله و هم قوم الدَّجاجَ.و الأَعْزَلُ :الرَّمْل المنفرد المنقطع المُنْعَزِل.و العَزَلُ فی ذَنَب الدابَّه:أَن یَعْزِل ذَنَبه فی أَحد الجانبین،و ذلک عاده لا خِلْقه و هو عیب.و دابَّه أَعْزَلُ :مائل الذَّنَب عن الدُّبُرِ عادهً لا خِلْقه،و قیل:هو الذی یَعْزِل ذَنَبه فی شِقٍّ،و قد عَزِلَ عَزَلاً ،و کُلُّه من التَّنَحِّی و التنحیه ;و منه قول إمرئ القیس: بِضَافٍ فُوَیْقَ الأَرْضِ لَیْسَ بأَعْزَل و قال النضر:الکَشَف أَن تَرَی ذَنَبه زائلاً عن دُبُره و هو العَزَلُ .و یقال لِسَائق الحِمَار:اقْرَعْ عَزَلَ حِمارک أَی مُؤَخَّره.و العَزَله :الحَرْقَفه.و الأَعْزَلُ :الناقص إِحدی الحَرْقَفَتین ;و أَنشد: قد أَعْجَلَت ساقَتُها قَرْعَ العَزَل

ص :441

و العُزُل و الأَعْزَلُ :الذی لا سِلاحَ معه فهو یَعْتَزِل الحَرْبَ ;حکی الأَوَّلَ الهروی فی الغریبین و ربما خُصَّ به الذی لا رمح معه ;و أَنشد أَبو عبید: و أَرَی المَدینَه،حین کُنْتَ أَمیرَها، أَمِنَ البَرِیءُ بها و نام الأَعْزَلُ و جَمْعهما أَعْزَالٌ و عُزْلٌ و عُزْلانٌ و عُزَّلٌ ;قال أَبو کبیر الهذلی: سُجَرَاءَ نَفْسِی غَیْرَ جَمْعِ أُشابهٍ حُشُداً،و لا هُلْکِ المَفارِشِ عُزَّلِ (1). و قال الأَعشی: غَیْر مِیلٍ و لا عَوَاوِیرَ فی الهَیْجا، و لا عُزَّلٍ و لا أَکفال قال أَبو منصور: الأَعْزال جمع العُزُل علی فُعُل،کما یقال جُنُبٌ و أَجْنَاب و مِیَاهٌ أَسدامٌ جمع سُدُم.و

14- فی حدیث سَلَمه :رآنی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بالحُدَیْبِیه عُزُلاً . أَی لیس معی سلاح.و

14- فی الحدیث :مَنْ رأَی مَقْتَل حَمْزه ؟فقال رَجُلٌ أَعْزَلُ :أَنا رأَیته. ;و منه

17- حدیث الحسن :إِذا کان الرجل أَعْزَلَ فلا بأْس أَن یأْخُذَ من سلاح الغَنِیمه. و

17- فی حدیث خَیْفان :مَسَاعِیرُ غَیر عُزْلٍ . ،بالتسکین ;و فی قصید کعب: زَالُوا فما زالَ أَنْکاسٌ و لا کُشُفٌ، عند اللِّقاء،و لا مِیلٌ مَعازِیلُ أَی لَیْس معهم سِلاحٌ،واحدهم مِعْزالٌ ،و یقال فی جمعه أَیضاً مَعازِیلُ (2)عن ابن جنی،و الاسم من ذلک کله العَزَلُ .و المَعَازِیلُ أَیضاً:القومُ الذین لا رماحَ معهم ;قال الکمیت: و لکنَّکُم حَیٌّ مَعازیلُ حِشْوهٌ، و لا یُمْنَع الجِیرانُ باللَّوْمِ و العَذْل و أَما قول أَبی خِراش الهُذلی: فهل هو إِلا ثَوْبُه و سِلاحُه ؟ فما بِکُمُ عُرْیٌ إِلیه و لا عَزْلُ فإِنما أَراد:و لا أَنتم عَزَلٌ ،فَخَفَّف،و إِن کان سیبویه قد نَفاه،و قد جاءت له نظائر،و روی:و لا عُزْل ،أَراد و لا أَنتم عُزْل،و قد یکون العُزْل لغهً فی العَزَل ،کالشُّغْل و الشَّغَل و البُخْل و البَخَل.و السِّماکُ الأَعْزَل :کوکبٌ علی المَجرَّه،سمی بذلک لعَزَله مما تَشَکَّل به السِّماک الرامحُ من شَکْل الرُّمْح ;قال الأَزهری:و فی نجوم السماء سِماکان:أَحدهما السِّماک الأَعْزَل ،و الآخر السِّماک الرامح،فأَما الأَعْزَل فهو من منازل القمر به یَنزِل و هو شَآمٍ،و سمی أَعْزَل لأَنه لا شیء بین یدیه من الکواکب کالأَعْزَل الذی لا سلاح معه کما کان مع الرامح،و یقال:سمی أَعْزَل لأَنه إِذا طَلَع لا یکون فی أَیامه ریح و لا بَرْدٌ ;و قال أَوس بن حجَر: کأَنَّ قُرونَ الشَّمْس عند ارتفاعها، أَراد:إِن تَسَرْبَل بها،یصف الدرع أَنک إِذا نظرْتَ

ص :442

إِلیها وجَدْتها صافیه بَرَّاقه کأَن شُعاع الشمس وقع علیها فی أَیام طلوع الأَعْزَل و الهواءُ صافٍ ;و قوله:تَرَدَّدَ فیه یعنی فی الدِّرْع فذَکَّره للَّفظ (1)و الغالب علیها التأْنیث ;و قال الطِّرِمّاح: مَحاهُنَّ صَیِّبُ نَوْء الرَّبِیع، مِنَ الأَنْجُم العُزْلِ و الرَّامِحَه و قوله: رَأَیْتُ الفِتْیَهَ الأَعْزال ، مِثْلَ الأَینُق الرُّعْل إِنما الأَعزالُ فیه جمع الأَعْزَل ;هکذا رواه علی بن حمزه،بالعین و الزای،و المعروف الأَرْعال.و العِزال :الضَّعْفُ.ابن الأَعرابی: الأَعْزَل من اللحم یکون نصیبَ الرجل الغائب،و الجمع عُزْلٌ .و العَزْل :ما یورِدُه بیتَ المال تَقْدِمهً غیرَ موزون و لا مُنْتَقَد إِلی محِلِّ النَّجْم.و العَزْلاء :مَصَبُّ الماء من الراویه و القِرْبهِ فی أَسفلها حیث یُسْتَفْرَغ ما فیها من الماء ;سُمیت عَزْلاء لأَنها فی أَحد خُصْمَی المَزاده لا فی وَسَطها و لا هی کفَمِها الذی منه یُسْتَقی فیها،و الجمع العَزالِی ،بکسر اللام.و

16- فی الحدیث :و أَرْسَلَت السَّماءُ عَزالِیَها . ،کثُر مطَرُها علی المثل،و إِن شئت فتحت اللام مثل الصَّحاری و الصَّحاری و العَذاری و العَذاری،یقال للسحابه إِذا انهَمَرَتْ بالمَطر الجَوْد:قد حَلَّت عَزالِیَها و أَرسَلتْ عَزالِیَها ;قال الکمیت: مَرَتْه الجَنوبُ،فلمّا اکْفَهرَّ حَلَّتْ عَزالِیَه الشَّمْأَلُ و فی حدیث الاستسقاء: دُفاقُ العَزائِل جَمُّ البُعاق (2)العَزَائِل :أَصله العَزالی مثل الشّائک و الشّاکی،و العَزالِی جمع العَزْلاء ،و هو فَمُ المَزاده الأَسفل،فشَبَّه اتِّساعَ المطر و اندفاقَه بالذی یخرج من فم المزاده.و

14- فی حدیث عائشه :کُنَّا نَنْبِذ لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی سِقاءٍ له عَزْلاء . و الأَعْزَل :سحابٌ لا مطر فیه.و العَزْلُ و عُزَیْله :موضعان.و الأَعْزَلهُ :موضع.و الأَعَازِل :مواضع فی بنی یَرْبوع ;قال جریر: تُرْوِی الأَجارِعَ و الأَعَازِلَ کُلَّها و النَّعْفَ،حیثُ تَقابَلَ الأَحْجارُ و الأَعْزَلانِ :وادِیان لبنی کُلیب و بنی العَدَوِیَّه،یقال لأَحدهما الرَّیّان و للآخر الظَّمْآن.و عَزَلَه عن العَمل أَی نحَّاه فعُزِل.و عُزَیْل :اسمٌ.و عَزَلَه أَی أَفْرَزَه.و المِعْزال :الضَّعیف الأَحْمق.و المِعْزال :الذی یَعْتَزِل أَهلَ المَیْسِرِ لُؤماً ;و عازِله :اسم ضَیْعه کانت لأَبی نُخَیْله الحِمّانی،و هو القائل فیها: عَازِلهٌ عن کلِّ خَیْر تَعْزِلُ ، مُقْبِل:اسم جبل أَعْلی عَازِله .

ص :443

عزهل:

العَزْهَل و العِزْهِل :ذکَرُ الحَمام،و قیل:فَرْخُها،و جمعه العَزاهِلُ ;و أَنشد: إِذا سَعْدانَهُ الشَّعَفاتِ ناحَتْ عَزاهِلُها ،سَمِعْتَ لها عَرِینا (1). قال ابن الأَعرابی:العَرینُ الصَّوْت،و قال ابن بری: العِزْهِیلُ الذَّکَر من الحَمام.الأَزهری:رَجُلٌ عِزْهَلٌّ ،مشدَّد اللام،إِذا کان فارغاً،و یجمع علی العَزاهِل ;و أَنشد: و قد أُرَی فی الفِتْیِه العَزاهِلِ ، أَجرُّ من خَزِّ العِراقِ الذَّائلِ فَضْفاضهً تَضْفو علی الأَنامِلِ و بعیرٌ عِزْهَلٌّ :شدید ;و أَنشد: و أَعْطاه عِزْهَلاًّ من الصُّهْبِ دَوسَراً أَخا الرُّبْع،أَو قد کاد للبُزْل یُسدِسُ و العُزاهِلُ من الخَیْل:الکاملُ الخَلْق ;و أَنشد: یَتْبَعْنَ زَیَّافَ الضُّحی عُزَاهِلا ، یَنْفَحُ ذا خَصائلٍ غُدافِلا، کالبُرْد رَیَّانَ العَصا عَثاکِلا غُدافِل:کثیر سَبِیب الذَّنَب.ابن الأَعرابی:المُعَبْهَلُ و المُعَزْهَل المُهْمَل.و العَزاهِیل (2):الجماعه المُهْمَله ;قال الشَّمَّاخ: حتی اسْتَغاثَ بأَحْوَی فَوْقَه حُبُکٌ، یَدْعُو هَدِیلاً به العُزْفُ العَزاهِیل معناه استغاث الحمارُ الوحشی بأَحوی،و هو الماء،فَوْقَه حُبُکٌ أَی طرائق یَدْعو هَدِیلاً،و هو الفَرخ،به العُزْف،و هی الحَمام الطُّورانیَّه ;و العَزاهِیل :الإِِبل المُهْمَله،واحدها عُزْهولٌ .و المُعَزْهَلُ :الحَسنُ الغِذاء.و عَزْهَلٌ :اسم.و عَزْهَل و عُزاهِل :موضع (3)و قال:المُعَلْهَز الحَسَن الغِذاء کالمُعَزْهَل .

عسل:

قال الله عز و جل: وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی ; العَسَلُ فی الدنیا هو لُعاب النَّحْل و قد جعله الله تعالی بلطفه شِفاءً للناس،و العرب تُذَکِّر العَسَل و تُؤنِّثه،و تذکیره لغه معروفه و التأْنیث أَکثر ;قال الشماخ: کأَنَّ عُیونَ الناظِرِین یَشُوقُها بها عَسَلٌ ،طابت یدا من یَشُورُها بها أَی بهذه المرأَه کأَنه قال:یَشُوقُها بِشَوْقِها إِیَّاها عَسَلٌ ;الواحده عَسَلهٌ ،جاؤوا بالهاء لإِِراده الطائفه کقولهم لَحْمه و لبَنَه ;و حکی أَبو حنیفه فی جمعه أَعْسال و عُسُلٌ و عُسْلٌ و عُسُولٌ و عُسْلانٌ ،و ذلک إِذا أَردت أَنواعه ;و أَنشد أَبو حنیفه: بَیْضاءُ من عُسْلِ ذِرْوَهٍ ضَرَبٌ، شِیبَتْ بماء القِلاتِ من عَرِم القِلاتُ:جمع قَلْتٍ،و العَرِمُ:جمع عَرِمه،و هی الصُّخور تُرْصَف و یُقْطَع بها الوادی عَرْضاً لتکون رَدّاً للسَّیْل.و قد عَسَّلَتِ النَّحْل تَعْسِیلاً .و العَسَّاله :الشُّوره التی تَتَّخِذ فیها النَّحْلُ العَسَلَ من راقُودٍ و غیره فتُعَسِّل فیه.و العَسَّاله و العاسِلُ :الذی یَشْتارُ العَسَلَ من موضعه و یأْخُذه من الخَلِیَّه

ص :444

;قال لبید: بأَشْهَبَ من أَبکارِ مُزْنِ سَحابه، و أَرْیِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عَاسِلُ أَراد شارَه من النَّحْل فعدّی بحذف الوَسِیط ک اِخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً .و مَکانٌ عَاسِلٌ :فیه عَسَلٌ ;و قول أَبی ذؤیب: تَنَمَّی بها الیَعْسُوبُ حَتَّی أَقَرَّها إِلی مَأْلَفٍ،رَحْبِ المَباءهِ، عاسِلِ إِنما هو علی النَّسَب أَی ذی عَسَلٍ،و العرب تُسَمِّی صَمْغَ العُرْفُط عَسَلاً لحلاوته،و تقول للحدیث الحُلْو: مَعْسُولٌ .و استعار أَبو حنیفه العَسَلَ لِدِبْس الرُّطَب فقال:الصَّقْرُ عَسَلُ الرُّطَب و هو ما سال من سُلافَتِه،و هو حُلْوٌ بمَرَّهٍ،و عَسَلُ النَّحْل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحُلْو المسمَّی به علی التشبیه.و عَسَلَ الشیءَ یَعْسِلُه و یَعْسُله عَسْلاً و عَسَّله :خَلَطَه بالعَسَل و طَیّبه و حَلاَّه.و عَسَّلْتُ الرجُلَ:جَعَلْتُ أُدْمَه العَسَل.و اسْتَعْسَلَ القومُ:اسْتَوْهَبوا العَسَل.و عَسَّلْتُ القومَ:زوَّدتهم إِیَّاه.و عَسَلْتُ الطعامَ أَعْسِلُه و أَعْسُله أَی عمِلْته بالعَسَل.و زَنْجَبِیل مُعَسَّل أَی مَعْمول بالعَسَل ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر: إِذا أَخَذَتْ مِسْواکَها مَنَحَتْ به رُضاباً،کطَعْم الزَّنْجَبِیل المُعَسَّل و

16- فی الحدیث فی الرجل یُطَلِّق امرأَته ثم تَنْکِح زوجاً غیره:فإِن طَلَّقها الثانی لم تَحِلَّ للأَوَّل حتی یَذُوقَ من عُسَیْلَتِها و تَذُوقَ من عُسَیْلَته . ،یعنی الجِماع علی المَثَل.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لامرأَه رِفاعه القُرَظِیِّ ،و قد سأَلَتْه عن زوج تَزَوَّجَتْه لِتَرْجِع به إِلی زَوْجِها الأَوَّل الذی طَلَّقها،فلم یَنْتَشِرْ ذَکَرُه للإِِیلاج فقال له:أَ تُرِیدینَ أَن تَرْجِعی إِلی رِفاعه ؟لا،حَتَّی تَذُوقی عُسَیْلَتَه و یَذُوقَ عُسَیْلَتَکِ . ،یعنی جِماعَها لأَن الجِماع هو المُسْتَحْلی من المرأَه،شَبَّهَ لَذَّه الجماع بذَوْق العَسَل فاستعار لها ذَوْقاً ;و قالوا لکُلِّ ما اسْتَحْلَوْا عَسَلٌ و مَعْسول ،علی أَنه یُسْتَحْلی اسْتِحْلاء العَسَل،و قیل فی

14- قوله :حتی تَذُوقی عُسَیْلَته و یَذوق عُسَیْلَتَک . ،إِنَّ العُسَیْله ماء الرجل،و النُّطْفَهُ تُسَمَّی العُسَیْله ;و قال الأَزهری: العُسَیْله فی هذا الحدیث کنایه عن حَلاوه الجِماع الذی یکون بتغییب الحَشَفه فی فرج المرأَه،و لا یکون ذَواقُ العُسَیْلَتَیْن معاً إِلا بالتغییب و إِن لم یُنْزِلا،و لذلک اشترط عُسَیْلَتهما و أَنَّثَ العُسَیْله لأَنه شَبَّهها بقِطْعه من العَسَل ;قال ابن الأَثیر:و من صَغَّرَه مؤنثاً قال عُسَیْله کَقُوَیْسه و شُمَیْسه،قال:و إِنما صَغَّرَه إِشاره إِلی القدر القلیل الذی یحصل به الحِلُّ.و یقال: عَسَلْت من طَعامه عَسَلاً أَی ذُقْت.و عَسَلَ المرأَهَ یَعْسِلُها عَسْلاً :نکَحها،فإِمَّا أَن تکون مشتقَّه من

14- قوله حتی تَذُوقی عُسَیْلته و یَذُوق عُسَیْلتک . ،و إِمَّا أَن تکون لفظَهً مُرْتَجَلَه علی حِدَه،قال ابن سیده:و عندی أَنها مشتقه.و المَعْسُلَه (1)الخَلِیَّه ;یقال:قَطَفَ فلان مَعْسُلَتَه إِذا أَخذ ما هنالک من العَسَل،و خَلِیَّه عاسِلهٌ ،و النَّحْل عَسَّالَه .و ما أَعرف له مَضْرِبَ عَسَله :یعنی أَعْراقَه ;و یقال:

ص :445

ما لِفُلان مضرِبُ عَسَلَه یعنی من النسب،لا یستعملان إِلاَّ فی النفی ;و قیل:أَصل ذلک فی شَوْر العَسَل ثم صار مثلاً للأَصل و النسب.و عَسَلُ اللُّبْنی:شیءٌ یَنْضَحُ من شَجَرِها یُشْبِه العَسَل لا حَلاوه له.و عَسَلُ الرِّمْث:شیء أَبیض یخرج منه کأَنَّه الجُمَان.و عَسَلَ الرجُلَ:طَیَّب الثناءَ علیه ;عن ابن الأَعرابی،و هو من العَسَل لأَن سامِعَه یَلَذُّ بِطیبِ ذِکْرِه.و العَسَلُ :طِیبُ الثناء علی الرجل.و

14- فی الحدیث :إِذا أَراد الله بعبد خیراً عَسَلَه فی الناس. أَی طَیَّب ثَناءه فیهم ;و

14- روی أَنه قیل لرسول الله،صلی الله علیه و سلم:ما عَسَلَه ؟فقال:یَفْتَح له عَمَلاً صالحاً بین یَدَیْ موته حتی یَرْضی عنه مَنْ حَوْلَه. أَی جَعَل له من العمل الصالح ثناء طَیِّباً،شَبَّه ما رَزَقَه اللهُ من العمل الصالح الذی طاب به ذِکْرُه بین قومه بالعَسَل الذی یُجْعَل فی الطعام فَیَحْلَوْلی به و یَطِیب،و هذا مَثَلٌ،أَی وفَّقَه الله لعمل صالح یُتْحِفه کما یُتْحِف الرجل أَخاه إِذا أَطعمه العَسَل.و یقال:لَبَنَهُ و لَحَمَه و عَسَلَهُ إِذا أَطعمه اللبن و اللحم و العَسَل.و العُسُلُ :الرجال الصالحون،قال:و هو جمع عاسِلٍ و عَسُول ،قال:و هو مما جاء علی لفظ فاعل و هو مفعول به،قال الأَزهری:کأَنه أَراد رجل عَاسِلٌ ذو عَسَل أَی ذو عَمَلٍ صالِحٍ الثَّناء به علیه یُسْتَحْلی کالعَسَل.و جاریه مَعْسُوله الکلام إِذا کانت حُلْوه المَنْطِق مَلِیحه اللفظ طَیِّبه النَّغْمه.و عَسَلَ الرُّمْحُ یَعْسِلُ عَسْلاً و عُسُولاً و عَسَلاناً :اشْتَدَّ اهتزازُه و اضْطَرَب.و رُمْحٌ عَسَّالٌ و عَسُولٌ : عاسِلٌ مُضْطَرِبٌ لَدْنٌ،و هو العاتِرُ و قد عَتَرَ و عَسَلَ ;قال: بکُلِّ عَسَّالٍ إِذا هُزَّ عَتَر و قال أَوس: تَقاکَ بکَعْبٍ واحدٍ و تَلَذُّه یَداکَ،إِذا ما هُزَّ بالکَفِّ یَعْسِلُ و العَسَلُ و العَسَلانُ :أَن یَضْطَرِم الفرسُ فی عَدْوِه فیَخْفِق برأْسه و یَطَّرِد مَتْنُه.و عَسَلَ الذِّئْبُ و الثعلبُ یَعْسِلُ عَسَلاً و عَسَلاناً :مَضَی مُسْرِعاً و اضْطَرب فی عَدْوِه و هَزَّ رأْسَه ;قال: و اللهِ لو لا وَجَعٌ فی العُرْقُوب، لکُنْتُ أَبْقَی عَسَلاً من الذِّیب استعاره للإِِنسان ;و قال لبید: عَسَلانَ الذِّئْب أَمْسَی قارِباً، بَرَدَ اللَّیْلُ علیه فنَسَل و قیل:هو للنابغه الجعدی،و الذئب عاسِلٌ ،و الجمع العُسَّل و العَوَاسِل ;و قول ساعده بن جُؤَیَّه: لَدْنٌ بِهَزِّ الکَفِّ یَعْسِلُ مَتْنُه فیه،کما عَسَلَ الطَّریقَ الثَّعْلَبُ أَراد عَسَلَ فی الطریق فحذف و أَوْصل،کقولهم دَخَلْتُ البیت،و یروی لَذٌّ.و العَسَلُ حَبابُ الماء إِذا جَرَی من هُبوب الرِّیح.و عَسَلَ الماءُ عَسَلاً و عَسَلاناً :حَرَّکَتْه الریحُ فاضْطَرَب و ارْتَفَعَتْ حُبُکُه ;أَنشد ثعلب: قد صبَّحَتْ و الظِّلُّ غَضٌّ ما زَحَل حَوْضاً،کأَنَّ ماءه إِذا عَسَل من نافِضِ الرِّیحِ،رُوَیْزِیٌّ سَمَل

ص :446

الرُّوَیْزِیُّ :الطَّیْلَسانُ،و السَّمَل :الخَلَق،و إِنما شَبَّه الماءَ فی صَفائه بخُضْره الطَّیْلَسان و جعله سَمَلاً لأَن الشیء إِذا أَخْلَق کان لونُه أَعْتَق.و عَسَلَ الدَّلیلُ بالمَفازه:أَسرع.و العَنْسَل :الناقهُ السریعه،ذهب سیبویه إِلی أَنه من العَسَلانِ.و قال محمد بن حبیب:قالوا للعَنْس عَنْسَل ،فذهب إِلی أَن اللام من عَنْسَل زائده،و أَن وزن الکلمه فَعْلَلٌ و اللام الأَخیره زائده ;قال ابن جنی:و قد تَرَک فی هذا القول مذهب سیبویه الذی علیه ینبغی أَن یکون العمل،و ذلک أَن عَنْسَل فَنْعَلٌ من العَسَلانِ الذی هو عَدْوُ الذئب،و الذی ذهب إِلیه سیبویه هو القول،لأَن زیاده النون ثانیهً أَکثر من زیاده اللام،أَ لا تری إِلی کثره باب قَنْبَر و عُنْصُل و قِنْفَخْرٍ و قِنْعاس و قله باب ذلِک و أُولالِک ؟قال الأَعشی: و قد أَقْطَعُ الجَوْزَ،جَوْزَ الفَلاهِ، بالحُرَّهِ البازِلِ العَنْسَل و النون زائده.و یقال:فلان أَخْبَثُ من أَبی عِسْله و من أَبی رِعْله و من أَبی سِلْعامَه و من أَبی مُعْطه،کُلُّه الذِّئب.و رَجُلٌ عَسِلٌ :شدید الضَّرْب سَرِیعُ رَجْعِ الید بالضَّرْب ;قال الشاعر: تَمْشِی مُوالِیهً،و النَّفْس تُنْذِرُها مع الوَبِیلِ،بکَفِّ الأَهْوَجِ العَسِل و العَسِیلُ :مِکْنَسه الطِّیب،و هی مِکْنَسَه شَعَرٍ یَکْنِس بها العطَّارُ بَلاطَه من العِطْر ;قال: فَرِشْنی بخَیْرٍ،لا أَکونُ و مِدْحَتی کَناحِتِ،یوماً،صَخْرهٍ بِعَسِیل فَصَلَ بین المضاف و المضاف إِلیه بالظرف (1);أَراد کناحِتٍ صَخْرهً یوماً بعَسِیلٍ ،هکذا أُنشد عن الفراء ;و مثله قول أَبی الأَسود: فأَلْفَیْتُه غَیْرَ مُسْتَعْتِبٍ، و لا ذاکِرِ اللهَ إِلا قلیلا أَراد:و لا ذاکِرٍ اللهَ ;و أَنشد الفراء أَیضاً: رُبَّ ابْن عَمٍّ لسُلَیْمَی مُشْمَعِلْ، طَبَّاخِ ساعاتِ الکَرَی زادَ الکَسِلْ و قیل:أَراد لا أَکونَنْ و مِدْحَتی.و العَسیل :الرِّیشه التی تُقْلَع بها الغالِیه،و جمعها عُسُلٌ .و إِنه لَعِسْلٌ من أَعْسالِ المالِ أَی حَسَنُ الرِّعیه له،یقال عِسْلُ مالٍ کقولک إِزاء مالٍ و خالُ مالٍ أَی مُصْلح مالٍ.و العَسیل :قَضیب الفیل،و جمعه عُسُلٌ .و العَسَلُ و العَسَلانُ :الخبَب.و

17- فی حدیث عمر :أَنه قال لعمرو بن مَعْدِیکَرِب:کَذَبَ،علیْک العَسَلَ . أَی علیْک بسُرْعه المَشْی ;هو من العَسَلان مَشْیِ الذئب و اهتزاز الرمح،و عَسَلَ بالشیء عُسُولاً .و یقال:بَسْلاً له و عَسْلاً ،و هو اللَّحْیُ فی المَلام.و عَسَلِیُّ الیهودِ:علامَتُهم.و ابن عَسَله :من شعرائهم ;قال ابن الأَعرابی:و هو عَبْد المَسیح بن عَسَله .و عَاسِلُ بن غُزَیَّه:من شُعَراء هُذَیل.

ص :447

و بَنُو عِسْلٍ :قَبیلهٌ یزعمون أَن أُمَّهم السِّعْلاه.و قال الأَزهری فی ترجمه عسم:قال و ذکر أَعرابی (1)أَمَهً فقال:هی لنا و کُلُّ ضَرْبَهٍ لها من عَسَلهٍ ;قال: العَسَله النَّسْل.

عسطل:

العَسْطَله و العَلْسَطه:کلامٌ غیرُ ذی نِظامٍ،و کلام مُعَلْسَطٌ (2).

عسقل:

العَسْقَله :مکانٌ فیه صَلابهٌ و حجارهٌ بیضٌ.و العَسْقَلُ و العُسْقُولُ و العُسْقولَه ،کُلُّه:ضَرْبٌ من الکَمْأَه بِیضٌ تُشَبَّهُ فی لونها بتلک الحجاره،و قیل:هی الکَمْأَهُ التی بین البیاضِ و الحُمْره،و قیل:هو أَکبر من الفِقْع و أَشدُّ بیاضاً و استِرْخاءً ;و قال الأَصمعی:هی العَساقیل ;قال و أَنشد أَبو زید: و لقد جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً و عَساقِلاً ، و لقد نَهَیْتُکَ عن بَناتِ الأَوْبَرِ الأَزهری:القَعْبَلُ الفُطْرُ و هو العَسْقَل .و العَسْقَلُ و العَسْقَلَه و العَسقُول ،کُلُّه:تَلمُّعُ السَّراب و تَرَیُّعُه،و قیل: عَسَاقِیلُ السّرابِ قِطَعُه لا واحد لها ;قال کعب بن زهیر: عَیْرانهٌ کأَتان الضَّحْل ناجِیهٌ، إِذا تَرَقَّصَ بالقُورِ العَسَاقِیلُ قال ابن بری:الذی فی شعر کعب بن زهیر: کأَنَّ أَوْبَ ذِراعَیْها،إِذا عَرِقَتْ، و قد تَلَفَّعَّ بالقُورِ العَسَاقِیلُ و القُور:الرُّبی،أَی قد تَغَشَّاها السَّرابُ و غَطَّاها،قال:و هذا من المقلوب لأَن القُورَ هی التی تَلَفَّعَت بالعَساقیل ;و عَساقِل :جمع عَسْقَله ،و عَساقیل :جمع عُسْقُول ;و قال ابن سیده:أَراد:و قد تَلَفَّعَتْ القُورُ بالعَساقیل ،فَقَلب،و قیل: العساقیل و العَساقِل السَّرابُ جُعِلا اسماً لواحد کما قالوا حَضاجِر.قال الأَزهری:و قِطَعُ السَّراب عساقِل ;قال رؤبه: جَرَّدَ منها جُدَداً عَساقِلا ، تَجْرِیدَکَ المَصْقُولهَ السَّلائِلا یعنی المِسْحَل جَرَّدَ أُتُناً أَنْسَلَتْ شَعرَها فَخَرجَتْ جُدداً بیضاً کأَنَّها عَساقِلُ السَّراب.و یقال:ضَرَب عَسْقَلانه ،و هو أَعلی رأْسه.الجوهری: العَساقِیلُ ضَرْبٌ من الکَمْأَه و هی الکَمْأَه الکِبار البِیضُ یقال لها شَحْمه الأَرض ;و أَنشد الجوهری: و أَغْبَر فِلٍّ مُنِیفِ الرُّبی، علیه العَساقِیلُ مِثلُ الشَّحَم و یقال فی الواحد عَسْقَله و عُسْقُول ;قال الراجز: عَساقِلٌ و جَبَأٌ فیها قَضَض و عَسْقَلانُ :مدینه و هی عَرُوس الشَّام.و عَسْقَلان :سُوقٌ تَحُجُّه النصاری فی کل سنه ;أَنشد ثعلب: کأَنَّ الوُحُوش به عَسْقَلانُ ، صادَفَ فی قَرْنِ حَجٍّ دِیافا شَبَّه ذلک المکانَ لکثره الوُحوش بسُوقِ عَسْقَلان .و قال الأَزهری: عَسْقَلان من أَجناد الشام.

عشل:

العَاشِلُ و العاشِنُ و العاکِلُ:المُخَمِّن الذی یَظُنُّ فیُصِیب.

ص :448

عصل:

العَصَلُ :المِعی،و الجمع أَعْصالٌ ;قال الطِّرِمَّاح: فهو خِلْوُ الأَعْصالِ ،إِلاَّ من الماء و مَلْجُوذِ بارِضٍ ذی انْهِیاض و أَنشد الأَصمعی لأَبی النجم: یَرْمِی به الجَرْعُ إِلی أَعْصالِها و العَصَلُ :الالْتواءُ فی الشیء.و العَصَلُ :التواء فی عَسِیب ذَنَب الفَرس حتی یُصِیب کاذَتَهُ و فائلَه. و فَرَسٌ أَعْصَلُ :مُلْتَوی العَسِیب حتی یَبْرز بعض باطنه الذی لا شَعَر علیه.و یقال للسَّهْم الذی یَلْتوی إِذا رُمِی به مُعَصِّلٌ ،بالتشدید ;و حکی ابن بری عن علی بن حمزه قال:هو المُعَضِّلُ،بالضاد المعجمه،من عَضَّلَتِ الدَّجاجهُ إِذا الْتَوَت البَیْضهُ فی جوفه.و عَصَّلَ السَّهمُ:الْتَوی فی الرَّمْیِ.و العاصِلُ :السَّهْم الصُّلْب.و

17- فی حدیث عُمَر و جریر :و منها العَصِلُ الطائش. أَی السَّهْم المُعْوَجُّ المَتْن.و سِهامٌ عُصْلٌ :مُعْوَجَّه ;قال لبید: فَرَمَیْتُ القَوْمَ رِشْقاً صائباً، لَسْنَ بالعُصْلِ و لا بالمُقْتَعَل و یروی: لیسḥ. و

1- فی حدیث عَلیٍّ :لا عِوَج لانتصابه و لا عَصَلَ فی عُوده. ; العَصَلُ :الاعْوِجاج،و کلُّ مُعْوَجٍّ فیه صَلابهٌ أَعْصَلُ .و شَجَره عَصِله :عَوْجاء لا یُقْدَر علی استقامتها لصَلابتها.و الأَعْصَلُ أَیضاً:السَّهْم القلیل الرِّیش.و عَصِلَ الشیءُ عَصَلاً و هو أَعْصَلُ و عَصِلٌ :اعْوَجَّ و صَلُبَ ;قال: ضَرُوس تَهُرُّ الناسَ،أَنْیابُها عُصْلُ و قد کُسِّر علی عِصال و هو نادر ;قال ابن سیده:و الذی عندی أَنَّ عِصالاً جمع عَصَل کوَجَعٍ و وِجاعٍ.و العَصَلُ فی الناب:اعْوجاجُه.و نابٌ أَعْصَلُ بَیِّن العَصَلِ و عَصِلٌ أَی مُعْوجٌّ شدید ;قال أَوس: رأَیتُ لها ناباً،من الشَّرِّ، أَعْصَلا و قال آخر: علی شَناحٍ،نابُه لم یَعْصَل و قال صخر: أَبا المُثَلَّم أَقْصِرْ قَبْلَ باهِظَهٍ، تأْتِیکَ منِّی،ضَرُوسٍ نابُها عَصِلُ أَی هی قدیمه،و ذلک أَن نابَ البعیر إِنما یَعْصَل بعد ما یُسِنُّ ;أَی شرّ عظیم.و الأَعْصَلُ من الرجال:الذی عُصِبت ساقُه فاعْوَجَّت.و یقال للرجل المُعْوَجِّ الساق: أَعْصَلُ .و عَصِلَ نابُه و أَعْصَلَ :اشتدَّ ;و وَصَف رَجُلٌ جَملاً فقال:إِذا عَصِلَ نابُه و طال قِرابُه فبِعْه بَیْعاً دَلِیقاً،و لا تُحابِ به صَدِیقاً ;و قال أَبو صخر الهُذَلی: أَ فَحِینَ أَحْکَمَنی المَشِیبُ،فلا فَتًی غُمْرٌ و لا قَحْمٌ،و أَعْصَلَ بازلی ؟ و المِعْصال :مِحْجَنٌ یُتناوَلُ به أَغصانُ الشجر لاعْوِجاجه،و یقال:هو المِحْجَن و الصَّوْلَجان و المِعْصِیل و المِعْصالُ و الصَّاعُ و المِیجارُ و الصولجان (1)و المِعْقَف ;قال الراجز: إِنَّ لها رَبّاً کمِعْصالِ السَّلَم (2). و امرأَه عَصْلاء :لا لَحْمَ علیها.و عَصَلَ الرَّجُلُ

ص :449

و غیرُه:بال.و

16- فی الحدیث :أَنه کان لرجل صَنَمٌ کان یأْتی بالجُبُنِّ و الزُّبْد فیَضَعُه علی رأْس صَنَمه و یقول:اطْعَمْ فجاء ثُعْلُبان فأَکل الجُبُنَّ و الزُّبْد ثم عَصَل علی رأْس الصنم. أَی بال ;الثُّعْلُبان:ذَکَر الثَّعالب،و فی کتاب الغَریبَیْن للهَرَوی:فجاء ثَعْلَبان فأَکلا،أَراد تثنیه ثَعْلَب.و العَصَله :شجره تُسَلِّح الإِِبِلَ إِذا أَکل البعیرُ منها سَلَّحَته،و الجمع العَصَلُ ;قال حسَّان: تَخْرُج الأَضْیاحُ من أَسْتاهِهِم، کسُلاحِ النِّیبِ یأْکُلْنَ العَصَل الأَضْیاح:الأَلْبان المَمْذوقه ;و قال لبید: و قَبِیلٌ من عُقَیْلٍ صادقٌ، کَلُیُوثٍ بین غابٍ و عَصَل و قیل:هو شجر یُشْبِه الدِّفْلی تأْکله الإِِبل و تشرب علیه الماء کل یوم،و قیل:هو حَمْضٌ یَنْبتُ علی المیاه،و الجمع عَصَلٌ .و عَصَّلَ الرجلُ تَعْصیلاً ،و هو البُطْء،أَی أَبْطأَ ;و أَنشد: یأْلِبُها حُمْرانُ أَیَّ أَلْبِ، و عَصَّلَ العَمْرِیُّ عَصْلَ الکَلْبِ (1). و الأَلْبُ:السَّوْقُ الشدید.و العَصَلُ :الرَّمْلُ المُلْتوِی المُعْوَجُّ.و

16- فی حدیث بدر :یامِنُوا عن هذا العَصَل . ،یعنی الرمل المعوجَّ الملتوی،أَی خُذُوا عنه یَمْنهً.و رجُلٌ أَعْصَل :یابس البدن،و جمعه عُصْلٌ ;قال الراجز: و رُبَّ خَیْرٍ فی الرِّجال العُصْل و العَصْلاء :المرأَه الیابسه التی لا لحم علیها ;قال الشاعر: لیستْ بِعَصلاءَ تَذْمی الکَلْبَ نَکْهَتُها، و لا بعَنْدَلهٍ یَصْطَکُّ ثَدْیاها و المِعْصَلُ :المتشدِّد علی غَریمه.و العُنْصُلُ و العُنْصَلُ و العُنْصُلاء و العُنْصَلاء ،ممدودان:البَصَلُ البرِّیُّ،و الجمع العَناصِل ،و هو الذی تسمیه الأَطباء الإِِسْقال،و یکون منه خَلٌّ ;عن ابن إسرافیون ;و قال ابن الأَعرابی:هو نبت فی البرارِیِّ،و زعموا أَن الوَحَامی تَشْتهیه و تأْکله ;قال:و زعموا أَنه البَصل البرِّی.و قال أَبو حنیفه:هو وَرَق مثل الکُرَّاث یظهر منبسطاً سَبْطاً،و قال مُرَّه: العُنْصُل شُجَیْره سُهْلِیَّه تنبتُ فی مواضع الماء و النَّدَی نبات المَوْزه،و لها نَوْر کنَوْر السَّوْسَن الأَبیض تجْرُسه النحْلُ،و البقر تأْکل وَرَقها فی القُحُوط یُخْلَط لها بالعَلَف.و قال کراع: العُنْصُل بَقْله،و لم یُحَلِّها.و طریقُ العُنْصَلَیْن ،بفتح الصاد و ضمها:موضع ;قال الفرزدق: أَراد طَریق العُنْصَلَیْن ،فیامَنَتْ به العِیسُ فی نائی الصُّوَی مُتَشائم (2). و العُنْصُل :موضع.و سَلَک طریق العُنْصُلَیْن :یعنی الباطل.و یقال للرجل إِذا ضَلَّ:أَخَذَ فی طریق العُنصُلَیْن .و طریق العُنْصُل :هو طریق من الیمامه إِلی البصره.و عُصْلٌ :موضع ;قال أَبو صخر:

ص :450

عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فَرِئامُها،

فضَحْیاؤها وَحْشٌ قدَ اجْلی سَوَامُها

عضل:

العَضَلهُ و العَضِیلهُ :کلُّ عَصَبهٍ معها لَحْم غلیظ. عَضِلَ عَضَلاً فهو عَضِلٌ و عُضُلٌّ إِذا کان کثیر العَضَلات ;قال بعض الأَغفال: لو تَنْطِحُ الکُنَادِرَ العُضُلاَّ ، فَضَّتْ شُؤُونَ رأْسِه فافْتَلاَّ و عَضَلْته :ضرَبْت عَضَلتَه.و

14- فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان مُعَضَّلاً . أَی مُوَثَّقَ الخَلْق،و

14- فی روایه :مُقَصَّداً. ،و هو أَثبت.و قال اللیث: العَضَله کل لَحْمه غلیظه مُنْتَبِره مثل لحم الساق و العَضُد،و فی الصحاح:کل لَحْمه غلیظه فی عَصَبه،و الجمع عَضَلٌ ،یقال:ساقٌ عَضِلَه ضَخْمه.و

16- فی حدیث ماعز :أَنه أَعْضَلُ قصیرٌ. ،هو من ذلک،و یجوز أَن یکون أَراد أَن عَضَله ساقِه کبیره.و

14- فی حدیث حذیفه :أَخذَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،بأَسْفلَ من عَضلهِ ساقِی. و قال هذا موضع الإِِزار.و العَضِلهُ من النساء:المُکْتنزه السَّمِجه.و عَضَلَ المرأَهَ عن الزوج:حَبَسها.و عَضَلَ الرَّجُلُ أَیِّمَه یَعْضُلُها و یَعْضِلُها عَضْلاً و عضَّلها :مَنَعها الزَّوْج ظُلْماً ;قال الله تعالی: فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْوٰاجَهُنَّ ;نزلت فی مَعْقِل بن یَسارٍ المُزَنی و کان زَوَّج أُخْتَه رَجُلاً فطَلَّقها،فلما انقضت عِدَّتُها خَطَبها،فآلی أَن لا یُزَوِّجه إِیاها،و رَغِبتْ فیه أُخته فنزلت الآیه.و أَما قوله تعالی: وَ لاٰ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مٰا آتَیْتُمُوهُنَّ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ ;فإِن العَضْلَ فی هذه الآیه من الزوج لامرأَته،و هو أَن یُضارَّها و لا یُحْسِن عِشْرَتها لیضْطَرَّها بذلک إِلی الافتداء منه بمهرها الذی أَمهرها،سَمَّاه اللهُ تعالی عَضْلاً لأَنه یَمْنعها حَقَّها من النفقه و حُسْن العِشْره،کما أَن الولی إِذا مَنع حُرْمته من التزویج فقد مَنعها الحَقَّ الذی أُبیح لها من النِّکاح إِذا دَعَتْ إِلی کُفْءٍ لها،و

16- قد قیل فی الرجل یَطَّلِع من امرأَته علی فاحشه قال:لا بأْس أَن یُضارَّها حتی تَخْتَلِع منه. قال الأَزهری:فجعل الله سبحانه و تعالی اللَّواتی یأْتِین الفاحشه مُسْتَثْنَیاتٍ من جمله النساء اللَّواتی نَهی الله أَزواجهن عن عَضْلِهِن لیَذْهبوا ببعض ما آتَوْهن من الصَّدَاق.و

17- فی حدیث ابن عمرو :قال له أَبوه زَوَّجْتُک امرأَهً فعَضَلْتها . ;هو من العَضْلِ المَنْعِ،أَراد إِنک لم تُعامِلْها معاملهَ الأَزواج لنسائهم و لم تترکها تتصرَّف فی نفسها فکأَنک قد منعتها.و عَضَّلَ علیه فی أَمره تَعْضِیلاً :ضَیَّق من ذلک و حالَ بینه و بین ما یرید ظلماً.و عَضَّلَ بهم المکانُ:ضاق.و عَضَّلَتِ الأَرضُ بأَهلها إِذا ضاقت بهم لکثرتهم ;قال أَوس بن حَجر: تَری الأَرضَ مِنَّا بالفَضاءِ مَریضهً، مُعَضِّلهً مِنَّا بِجَمْعٍ عَرَمْرَم و عَضَّلَ الشیءُ عن الشیء:ضاق.و عضَّلَتِ المرأَهُ بولدها تعضیلاً إِذا نَشِبَ الولدُ فخرَج بعضُه و لم یخرج بعضٌ فبقِیَ مُعْترِضاً،و کان أَبو عبیده یحمل هذا علی إِعْضال الأَمر و یراه منه.و أَعْضَلَتْ ،و هی مُعْضِلٌ ،بلا هاء،و مُعَضِّل :عَسُر علیها وِلادُه،و کذلک الدَّجاجه ببَیْضِها،و کذلک الشاء و الطیر ;قال الکمیت: و إِذا الأُمورُ أَهَمَّ غِبُّ نِتاجِها، یَسَّرْتَ کلَّ مُعضِّلٍ و مُطَرِّق و فی ترجمه عصل:و المُعصِّلُ،بالتشدید،السهمُ الذی

ص :451

یَلْتوِی إِذا رُمِیَ به ;و حکی ابن بری عن علی بن حمزه قال:هو المُعَضِّل ،بالضاد المعجمه،من عَضَّلَتِ الدجاجهُ إِذا الْتَوَت البَیْضهُ فی جوفها.و المُعضِّله أَیضاً:التی یَعْسُرُ علیها ولدُها حتی یموتَ ;هذه عن اللحیانی.و قال اللیث:یقال للقَطَاه إِذا نَشِبَ بَیْضُها:قَطاهٌ مُعَضِّل .و قال الأَزهری:کلام العرب قَطَاهٌ مُطَرِّقٌ و امرأَه مُعَضِّلٌ .و قال أَبو مالک: عَضَّلَتِ المرأَهُ بولدها إِذا غَصَّ فی فَرْجها فلم یَخْرُج و لم یَدْخُل.و

16- فی حدیث عیسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :أَنه مَرَّ بظَبْیه قد عَضَّلها ولَدُها. ،قال:یقال عَضَّلَتِ الحاملُ و أَعْضَلَتْ إِذا صَعُب خروجُ ولدها،و کان الوجه أَن یقول بظَبْیه قد عَضَّلَتْ فقال عَضَّلَها ولدُها،و معناه أَن ولدها جَعَلَها مُعَضِّله حیث نَشِبَ فی بطنها و لم یخرج.و أَصل العَضْل المَنْعُ و الشِّدَّه،یقال: أَعْضَلَ بی الأَمر إِذا ضاقت علیک فیه الحِیَل.و أَعْضَلَه الأَمرُ:غَلَبَه.و داء عُضَالٌ :شدیدٌ مُعْیٍ غالبٌ ;قالت لَیْلی: شَفَاها مِنَ الدَّاءِ العُضالِ الَّذی بها غُلامٌ،إِذا هَزَّ القَناهَ سَقَاها و یقال:أَنْزَلَ بی القومُ أَمراً مُعْضِلاً لا أَقوم به ;و قال ذو الرمه: و لم أَقْذِفْ لمؤمنهٍ حَصانٍ، بإِذْنِ الله،مُوجِبهً عُضالا و قال شمر:الدَّاء العُضال المُنْکَر الذی یأْخُذُ مبادَهَه ثم لا یَلْبَث أَن یَقْتُل،و هو الذی یُعْیی الأَطِبَّاءَ عِلاجُه،یقال أَمْرٌ عُضالٌ و مُعْضِلٌ ،فأَوَّلُه عُضَالٌ فإِذا لَزِم فهو مُعْضِلٌ .و

17- فی حدیث کعب :لما أَراد عمرُ الخروجَ إِلی العراق قال له:و بها الدَّاء العُضَال . ;قال ابن الأَثیر:هو المرض الذی یُعْجِزُ الأَطباءَ فلا دواء له.و تَعَضَّلَ الدَّاءُ الأَطِبَّاءَ و أَعْضَلَهم :غَلَبَهم.و حَلْفَهٌ عُضالٌ :شدیدهٌ غیرُ ذات مَثْنَوِیَّه ;قال: إِنِّی حَلَفْتُ حَلْفَهً عُضالا و قال ابن الأَعرابی: عُضالٌ هنا داهِیَه عجیبه أَی حَلَفْتُ یَمِیناً داهیه شدیده.و فلان عُضْلَهٌ و عِضْل :شدید،داهیه ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی.و فلان عُضْلَهٌ من العُضَل أَی داهیهٌ من الدواهی.و العُضْله ،بالضم:الداهیهُ.و شیء عِضْلٌ و مُعْضِلٌ :شدیدُ القُبْح ;عنه أَیضاً ;و أَنشد: و مِنْ حِفَافَیْ لِمَّهٍ لی عِضْلِ و یقال: عَضَّلَتِ الناقهُ تَعْضِیلاً و بَدَّدت تَبْدِیداً و هو الإِِعْیاء من المشی و الرکوب و کُلِّ عَمَل.و عَضَلَ بی الأَمرُ و أَعْضَلَ بی و أَعْضَلَنی :اشْتَدَّ و غَلُظَ و اسْتَغْلَق.و أَمْرٌ مُعْضِلٌ :لا یُهْتَدی لوجهه.و المُعْضِلاتُ :الشدائد.و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه،أَنه قال : أَعْضَلَ بی أَهْلُ الکوفه،ما یَرْضَوْن بأَمیر و لا یرضاهم أَمیر. ;قال الأُموی فی قوله أَعْضَلَ بی:هو من العُضَال و هو الأَمر الشدید الذی لا یقوم به صاحبُه،أَی ضاقت عَلَیَّ الحِیَلُ فی أَمرهم و صَعُبَتْ عَلَیَّ مداراتُهم.یقال:قد أَعْضَلَ الأَمرُ،فهو مُعْضِلٌ ;قال الشاعر: واحدهٌ أَعْضَلَنی داؤها، فکَیْفَ لو قُمْتُ علی أَرْبَع ؟ و أَنشد الأَصمعیُّ هذا البیتَ أَبا تَوْبه مَیْمونَ بن حَفْص مُؤَدِّبَ عمر بن سَعِید بن سَلْم بحَضْره سعید،و نَهَضَ الأَصْمَعی فدار علی أَرْبَع یُلَبِّس

ص :452

بذلک علی أَبی تَوْبه،فأَجابه أَبو توبه بما یُشاکِلُ فِعْلَ الأَصمعی،فضَحِکَ سَعیدٌ و قال لأَبی تَوْبه:أَ لم أَنْهَکَ عن مُجاراته فی المَعانی ؟هذه صِناعتُه.و سُئل الشَّعْبی عن مسأَله مُشْکِله فقال:زَبَّاءُ ذاتُ وَبَرٍ،لو وَرَدَتْ علی أَصحاب محمد،صلی الله علیه و سلم، لَعَضَّلَتْ بهم ; عَضَّلَتْ بهم أَی ضاقت علیهم ;قال الأَزهری:معناه أَنهم یَضِیقون بالجواب عنها ذَرْعاً لإِِشْکالها.و

1- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَعوذ بالله من کل مُعْضِله لیس لها أَبو حَسَن،و روی مُعَضِّلَه. ;أَراد المسأَله الصعبه أَو الخُطَّه الضَّیِّقه المَخارج من الإِِعْضَال أَو التَّعْضِیل ،و یرید بأَبی الحسن علی بن أَبی طالب،کَرَّم اللهُ وجهَه.و

1- فی حدیث معاویه و قد جاءته مسأَله مشکله فقال: مُعْضِلَهٌ و لا أَبا حَسَن. قال ابن الأَثیر:أَبو حَسَنٍ مَعْرفهٌ وُضِعَت موضع النکره کأَنه قال:و لا رَجُلَ لها کأَبی حَسَن،لأَن لا النافیه إِنما تدخل علی النکرات دون المَعارِف.و

16- فی الحدیث : فأَعْضَلَتْ بالمَلَکَیْن فقالا یا رب إِن عَبْدک قد قال مَقالهً لا ندری کیف نکتبها. و اعْضَأَلَّت الشجرهُ:کَثُرت أَغْصانُها و اشْتدَّ الْتِفافُها ;قال: کأَنَّ زِمامَها أَیْمٌ شُجاعٌ، تَرَأَّدَ فی غُصونٍ مُعْضَئِلَّه هَمَزَ علی قولهم دَأَبَّه (1)و هی هُذَلیَّه شاذَّه ;قال أَبو منصور:الصواب (2)مُعْطَئلَّه،بالطاء،و هی النَّاعمه ;و منه قیل:شجر عَیْطَلٌ أَی ناعم.و العَضَله :شُجَیرهٌ مثل الدِّفْلی تأْکُلُه الإِِبل فتشرب علیه کلَّ یوم الماء (3)قال أَبو منصور:أَحْسَبه (4).العَصَله،بالصاد المهمله،فصحف.و العَضَل ،بفتح الضاد و العین:الجُرَذُ،و الجمع عِضْلانٌ .ابن الأَعرابی: العَضَلُ ذَکَر الفأْر،و العَضَل :موضع،و قیل:موضع بالبادیه کثیر الغِیاض.و عَضَلٌ :حَیٌّ و بَنُو عُضَیْله :بطن.و قال اللیث:بَنُو عَضَلٍ حَیٌّ من کِنانه،و قال غیره: عَضَلٌ و الدِّیش حَیَّانِ یقال لهما القارَه و هُمْ من کِنانه.و قال الجوهری: عَضَل قبیله،و هو عَضَلُ بن الهُون بن خُزَیْمه أَخو الدِّیشِ،و هما القارَه.